第二章 社會(huì)化

社會(huì)學(xué)概論（本）上海開放大學(xué)浦東東校四朗曲珍Tel：50993550Email:quzhenpd@126.com第二章社會(huì)化為什么我會(huì)成為現(xiàn)在的我？人之為人的秘密——社會(huì)化社會(huì)是社會(huì)化？？（1）狼孩與野孩（P28)（2）在被隔離的情況下長(zhǎng)大的孩子（3）制度化的兒童在被隔離的情況下長(zhǎng)大的孩子

美國賓州閣樓的安娜(Anna)：安娜是一個(gè)私生女，母親因此很害羞。她的外祖父堅(jiān)持把其藏在頂摟的一個(gè)房間里,不許她見人。安娜被發(fā)現(xiàn)時(shí)已經(jīng)六歲半了.當(dāng)時(shí)還不會(huì)走路,說話,自己吃飯,也不會(huì)保持自己的個(gè)人衛(wèi)生,沒有任何情感表達(dá),對(duì)人十分冷漠.……

為使安娜社會(huì)化的努力只取得了有限的成功。她于11歲時(shí)去世，在被發(fā)現(xiàn)到去世的這段時(shí)間里，學(xué)會(huì)了擺積木，穿襪子，洗手，刷牙等，聽從指令愛護(hù)洋娃娃，學(xué)習(xí)走路，但是很笨，去世時(shí)達(dá)到了2-3歲孩子說話的水平。啟示

兒童在與世隔絕的環(huán)境中成長(zhǎng)的例子是極個(gè)別的情形,但他們表明,一個(gè)人的出生是情感性和社會(huì)性的,也是生物性的,無助的.要成活下來并完全成長(zhǎng)為人類的一員,就必須與他人有正常的互動(dòng).他們必須向他人學(xué)習(xí)如何思考和行為

。制度化的兒童

看孤兒院與福利機(jī)構(gòu)中成長(zhǎng)的孩子人從母體中分離出來，還不能算作社會(huì)意義上的人。自然人，又稱生物人，一般指剛剛出生的新生兒，他們對(duì)社會(huì)一無所知，不具備人的社會(huì)屬性，只有自然的生理性動(dòng)機(jī)和需要。此時(shí)，任何社會(huì)的法律、道德、規(guī)范等，對(duì)他們都沒有任何的約束力量。人的自然狀態(tài)將是孤獨(dú)的、貧困的、野蠻的和淺薄的。

——霍布斯社會(huì)每分鐘使成千上萬的野蠻人來到世間。

——皮亞杰第一節(jié)社會(huì)化概述一、社會(huì)化的含義（案例：狼孩的故事）社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)生活的技能與規(guī)范，獲得個(gè)性，從生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過程。二、社會(huì)化的意義和條件1、個(gè)人角度——個(gè)人生存與發(fā)展上的意義2、社會(huì)角度——社會(huì)延續(xù)上的意義三、社會(huì)化的類型初始社會(huì)化預(yù)期社會(huì)化繼續(xù)社會(huì)化逆向社會(huì)化再社會(huì)化第二節(jié)社會(huì)化機(jī)構(gòu)誰在塑造我——社會(huì)化的環(huán)境1.家庭家庭是兒童生活成長(zhǎng)的基地，是個(gè)人進(jìn)行社會(huì)化的最初場(chǎng)所，家庭成員尤其是父母的行為方式，是兒童社會(huì)化的直接模式，家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是子女的第一任老師。家庭對(duì)人的社會(huì)化影響是多方面的，但是最根本的則是對(duì)人的養(yǎng)育和造就，教化家庭成員如何做人，使家庭的每個(gè)成員都成為一個(gè)真正的人、一個(gè)社會(huì)需要的人?！案改甘亲优睦蠋煟优歉改傅溺R子?！备改附甜B(yǎng)方式美國心理學(xué)家鮑倫德經(jīng)過實(shí)踐研究分析后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代家庭教育中，積極正確的教養(yǎng)方式可用八個(gè)字來表示：管束、冀望、教導(dǎo)、關(guān)愛。管束指父母為孩子立下的規(guī)矩，要求孩子遵守規(guī)矩，以及孩子違反規(guī)矩時(shí)的處理方式。冀望亦即成熟要求。因?yàn)楦改笇?duì)孩子正確行為的冀望，是以孩子的年齡為參照架構(gòu)的，故而稱為成熟要求。教導(dǎo)亦即親子溝通。在這方面，經(jīng)親子間雙向溝通而又充分澄清觀念者，是最高境界。關(guān)愛也即養(yǎng)育。在養(yǎng)育過程中，無論是飲食起居，還是娛樂活動(dòng)，最重要的是父母借之傳達(dá)了關(guān)愛子女的親情。專制型父母子女在家庭中的一切活動(dòng)，悉由父母安排決定，子女只能無條件服從。有關(guān)行為標(biāo)準(zhǔn)的是非對(duì)錯(cuò)，也全由父母獨(dú)裁判決，子女只能無條件遵守。子女行為如有偏差，父母給予懲罰，不必向子女解釋理由。專制型父母在管束和冀望兩個(gè)方面，居于高層，而在教導(dǎo)和關(guān)愛兩個(gè)方面，則居低層。管而不教，嚴(yán)而苛刻，是專制型父母管教方式的主要特征。威信型父母父母為子女所訂的規(guī)矩，非但合情合理，而且以身作則，能夠說到做到。對(duì)行為規(guī)范的要求，對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的解釋，前后一致，能使子女易知易行。親子間遇有爭(zhēng)執(zhí)，父母不以獨(dú)裁專斷方式處理，而以說理方式，讓子女表達(dá)意見，最后的決定讓子女心悅誠服。威信型父母在管束、冀望、教導(dǎo)、關(guān)愛四個(gè)方面，均居高層。寬容型父母對(duì)孩子行為表現(xiàn)，父母不刻意訂立規(guī)范，對(duì)孩子們的欲望與要求，父母也不刻意予以限制，在孩子們的能力培養(yǎng)上，父母也不刻意要求，而改以接納的態(tài)度，讓孩子們隨其興趣與個(gè)性自由發(fā)展。寬容型父母的特征是，關(guān)愛有余，教導(dǎo)寬松，而管束與冀望顯然不足。研究者認(rèn)為，在現(xiàn)今的社會(huì)里，威信型父母的管教方式，是最有利于兒童健康成長(zhǎng)的。你認(rèn)為哪種管教方式最好？2.學(xué)校在現(xiàn)代社會(huì)中，幼兒園和學(xué)校是將兒童從家庭引向社會(huì)的第一架橋梁。幼兒園是理想的集體，那里有老師，有小朋友，有活動(dòng)的場(chǎng)所和有趣的玩具。通過這種環(huán)境，小孩養(yǎng)成友愛合作、助人謙讓、遵守紀(jì)律等良好品質(zhì)。與幼兒園相比，學(xué)校則是對(duì)人進(jìn)行社會(huì)化的更高一個(gè)層次的社會(huì)機(jī)構(gòu)。學(xué)校的主要作用是把社會(huì)規(guī)范價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以及歷代積累下來的知識(shí)和技能傳授給下一代。當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)齡期后，學(xué)校的影響便取代家庭上升到首要地位，成為最重要的社會(huì)化因素。在學(xué)校教育中，教師對(duì)學(xué)生的社會(huì)化發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。師者，所以傳道授業(yè)解惑也3.同齡群體——近朱者赤，近墨者黑同齡群體又稱同輩群體或伙伴群體，它是由地位相近，年齡、興趣、愛好、價(jià)值觀和行為方式大體相同的人組成的一種非正式群體。娛樂友伴群、友誼友伴群、學(xué)習(xí)友伴群以及所謂講

“哥們義氣”的“朋友圈子”，甚至犯罪小團(tuán)伙等都屬于典型的同齡群體。尤其是個(gè)體進(jìn)入青春期后，同齡群體影響日趨重

要，甚至有可能超過父母和教師的影響。

“欲察其人、先觀其友?！泵绹鐣?huì)心理學(xué)家拉爾森的研究發(fā)現(xiàn)，除了睡眠，青少年有74%的時(shí)間與他人相處，這個(gè)比例甚至高于成年人。我國的研究也表明，70%以上的青少年遇到困難和煩惱，不是首先與父母商量，而是與同伴商量，或是悶在自己心里。中國青年政治學(xué)院的大學(xué)生們?cè)诒本?3-15歲的青少年中進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查也證明了被調(diào)查者將心里話告訴他人的首選對(duì)象是同性的同輩群體，而母親則排在其后。3.同齡群體——近朱者赤，近墨者黑同齡群體又稱同輩群體或伙伴群體，它是由地位相近，年齡、興趣、愛好、價(jià)值觀和行為方式大體相同的人組成的一種非正式群體。娛樂友伴群、友誼友伴群、學(xué)習(xí)友伴群以及所謂講

“哥們義氣”的“朋友圈子”，甚至犯罪小團(tuán)伙等都屬于典型的同齡群體。尤其是個(gè)體進(jìn)入青春期后，同齡群體影響日趨重

要，甚至有可能超過父母和教師的影響。

“欲察其人、先觀其友。”美國社會(huì)心理學(xué)家拉爾森的研究發(fā)現(xiàn)，除了睡眠，青少年有74%的時(shí)間與他人相處，這個(gè)比例甚至高于成年人。我國的研究也表明，70%以上的青少年遇到困難和煩惱，不是首先與父母商量，而是與同伴商量，或是悶在自己心里。中國青年政治學(xué)院的大學(xué)生們?cè)诒本?3-15歲的青少年中進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查也證明了被調(diào)查者將心里話告訴他人的首選對(duì)象是同性的同輩群體，而母親則排在其后。同輩群體在個(gè)體社會(huì)化過程中發(fā)揮的作用并不都是積極的，它還存在著消極的一面，這些消極的因素不但阻礙了青少年正常的社會(huì)化發(fā)展，還引發(fā)了一系列的反社會(huì)行為。4.大眾傳播媒介報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電視、電影、錄音、錄像、網(wǎng)絡(luò)等都是大眾傳播媒介。在傳統(tǒng)社會(huì)中，書籍是最重要的大眾傳播媒介；而在現(xiàn)代社會(huì)，最重要的傳播媒介是電視和網(wǎng)絡(luò)?！敖鼇怼缎律虾窡岵?，自己全家經(jīng)常是每晚坐在一起看這部片子。６歲的兒子聽爸爸講過老《上海灘》和周潤(rùn)發(fā)的故事，開始喜歡片中黃曉明飾演的許文強(qiáng)。這幾天，兒子經(jīng)常嘴叼吸管學(xué)黃曉明在片中抽煙的樣子?！?/p>

——某家長(zhǎng)如是說眾多的影視劇中，抽雪茄的教父，亂吐煙草末的牛仔，叼煙斗的偵探，還有神經(jīng)質(zhì)地吐出煙圈的藝術(shù)家，甚至在有的動(dòng)畫片中，由于叼著煙卷而給異性動(dòng)物留下美好印象的動(dòng)物…….這些影視作品中出現(xiàn)的吸煙的鏡頭帶給青少年的影響是極其可怕的，它們不僅讓孩子們看到香煙，能夠去模仿，甚至?xí)屒嗌倌陚冋J(rèn)為吸煙是一件好的事情，把吸煙和“英雄”“智慧”“帥氣”聯(lián)系在一起。在很多男孩子心中，吸煙代表著‘很男人’，這種理解對(duì)他們的成長(zhǎng)勢(shì)必會(huì)帶來不好的影響。

有調(diào)查表明，我國有１／３的吸煙者是因?yàn)槭艿接耙晞≈忻餍俏鼰熺R頭的影響而去抽煙。5.文化文化是指在一特定群體或社會(huì)的生活中形成的，并為其成員所共有的生存方式的總和，其中包括價(jià)值觀、知識(shí)信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)尚、生活態(tài)度及行為準(zhǔn)則，以及相應(yīng)

的物質(zhì)表現(xiàn)形式。文化這個(gè)社會(huì)整體性的產(chǎn)物，潛移默化地熏陶著生活在這一地域內(nèi)的每個(gè)社會(huì)成員，使其思想觀念、心理、行為等自然而然地符合這一文化模式的準(zhǔn)則，以價(jià)值觀念積淀于民族心理意識(shí)之中，并世代相傳，這被榮格稱之為“集體無意識(shí)”。第三節(jié)社會(huì)角色一、社會(huì)角色的含義是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的、與人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所處的地位相一致、社會(huì)所期待的一套行為模式。二、社會(huì)角色的扮演概念：是指具備某種角色條件者去承擔(dān)這種角色，并按此角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)的過程。社會(huì)角色的失調(diào)：角色不清、角色沖突、角色中斷、角色失敗第四節(jié)生命歷程中的社會(huì)化及其問題一、青春期之前的社會(huì)化（兒童時(shí)期是人格成長(zhǎng)極其重要的時(shí)期）庫利的“鏡中我”理論米德的“角色扮演”理論（主我和客我）弗洛伊德的人格發(fā)展理論（自我、本我、超我）埃里克森的“八階段”理論弗洛伊德與“三個(gè)我”本我自我超我按照弗洛依德的觀點(diǎn)，人格就是由這三部分組成的，人的社會(huì)化過程也是由它們的交互作用決定的。本我本我是生物的“我”，它是個(gè)人在出生時(shí)以及一生中表現(xiàn)出來的自然驅(qū)動(dòng)力的來源，包含無意識(shí)記憶和生理的、心理的沖動(dòng)，其所支配地行為不受道德規(guī)范的約束。遵循“快樂原則”。幼兒的“我”幾乎完全是由本我組成的。自我在社會(huì)化過程中，兒童通過與他人的社會(huì)相互作用，逐漸知道了本我并不總是能得到滿足，而且必須加以限制，于是“自我”就出現(xiàn)了。自我是“我”中自覺的成分，也可稱為意識(shí)我，它理智地試圖在社會(huì)環(huán)境的需要與本我的自然驅(qū)動(dòng)力之間求得平衡。遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。超我超我即對(duì)社會(huì)中習(xí)得的“應(yīng)該如何”和“必須如何”的內(nèi)化，是對(duì)人格的審查和社會(huì)監(jiān)控。即人們常說的“良心”、“理性”。遵循“道德原則”。時(shí)期

社會(huì)化任務(wù)

有重要影響的人嬰兒期（0～１歲），信任對(duì)不信任

母親童年期（1～３歲），自主性對(duì)羞愧和懷疑

父母學(xué)前期（４～6歲），主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚

家庭學(xué)齡期（６～１2歲），勤奮對(duì)自卑

鄰里教師學(xué)校青春期（１２～20歲），同一性對(duì)角色混亂

同伴群體、理想“英雄”成年早期（20～24歲），親密對(duì)孤獨(dú)

朋友、異性伙伴成年中期（25～65歲），繁殖對(duì)停滯

配偶、子女老年期（65歲以后），自我完善對(duì)失望

自我與他人的對(duì)比埃里克森將人的一生分成八個(gè)階段二、青春期及其后的社會(huì)化三、生命歷程社會(huì)化的問題早起社會(huì)化的困境：父親缺位家庭、雙新家庭社會(huì)化的偏差與失?。ǘ鐣?huì)中青少年）代溝問題案例討論材料一：專家認(rèn)為，當(dāng)今的獨(dú)生子女青少年的價(jià)值理性、人文精神確在衰退。1999年全國各省“狀元考生”填報(bào)志愿，就表現(xiàn)出崇拜工具理性，輕視價(jià)值理性的傾向。在考入北大的狀元考生中，沒有人報(bào)著名的哲學(xué)系，報(bào)其他文科系的也極少，大多數(shù)報(bào)了與計(jì)算機(jī)、金融、信息等相關(guān)的專業(yè)。從社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展角度來看，我們不能只有計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)專家，而沒有哲學(xué)家、藝術(shù)家、倫理學(xué)家。對(duì)工具理性的重視固然重要，但思想、人文情感、終極關(guān)切同樣是一個(gè)人全面發(fā)展所不可缺少的重要素質(zhì)。（1）材料一反映了當(dāng)前青少年社會(huì)化過程中出現(xiàn)的什么問題？如何解決？材料二：在我國，家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育都非常重視。但是，受“應(yīng)試教育”的影響，他們尤其重視孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞。學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)谀撤N程度上已經(jīng)成為檢驗(yàn)一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的唯一指標(biāo)，這在社會(huì)上已經(jīng)形成了一種無形的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在這種情形下，出現(xiàn)了“集體自殺”現(xiàn)象：某學(xué)校一個(gè)班上的學(xué)生有六個(gè)人成績(jī)不好，竟相約在一起吃毒藥?。?）試分析材料二說明的青少年社會(huì)化過程中出現(xiàn)的問題。（1）材料一反映了當(dāng)前青少年在社會(huì)化過程中出現(xiàn)的早期社會(huì)化困境和無效文化傳遞的問題。早期社會(huì)化困境問題是由于青少年在網(wǎng)絡(luò)上接受了大量的信息，但是由于青少年在生理和心理上的不成熟，無法判斷這些信息是否有用，且在當(dāng)前社會(huì)飛速發(fā)展的情形下，社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也在不斷地發(fā)生著變化，導(dǎo)致青少年在內(nèi)化社會(huì)文化知識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)往往無所適從。解決這一問題的關(guān)鍵在于社會(huì)必須提供相對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提供令人佩服的社會(huì)權(quán)威形象。無效文