法治：觀念先行演講范文

第34頁共34頁法治：觀念先行演講范文師德先行演講稿(一)尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、教師：您們好!是誰撫平了那顆脆弱的心靈，是誰慰藉了那苦痛的傷痕，是誰給予了那新穎的活力，是你——我的教師。教師的愛，它讓我拔云見日，讓我徹心醒悟，讓我信心百倍。作為一名教師，我們要讓愛扎根杏壇，春滿桃李。愛是生命中的指南針。人生困難險(xiǎn)阻，荊棘遍布，愛是溝通師生的橋梁，是開啟心扉的鑰匙，是成人成才的階梯。幸福和快樂，在愛的傳遞中像花兒一樣綻放，像甘泉一樣流淌，像幽谷一樣寬容……人生如在漆黑的大海中航行，驚濤怒吼，險(xiǎn)象環(huán)生，未卜的命運(yùn)、漫漫的征程，假設(shè)沒有愛的相伴和援助，隨時(shí)有吞噬之險(xiǎn)，滅頂之災(zāi)。愛就像指南針一樣，讓人在危難中鎮(zhèn)定沉著，在黑暗中豁然開朗，在苦難中信心滿腹。潮有起落，月有盈虧，但愛的指南針卻“磁心一片只指南”。它可以融化人情的堅(jiān)冰，擊破世俗的包裹，打碎愚昧的桎梏，沖破生活的重圍，走出苦難的泥淖……愛，就是生活中的指南針!愛是生命中的去痛藥。譏諷、嘲笑、冷落、挖苦，甚至是屈辱曾讓我們悲哀，痛苦，甚至絕望，讓我們在烈炎中炙烤，在枯寒中煎熬，在苦楚中痛哭……但愛來了，它伴著輕脆悅耳的樂章、嬌美溫順的笑容，靜靜地，悄悄地走近我們，撫平我們內(nèi)心的傷痛，在時(shí)間的“嘀答”聲中消止了我們的疼痛，沖淡了我們悲哀的記憶，填補(bǔ)了我們空虛寂寞的靈魂。愛讓我們看到了期望和信心，讓我們看到了幸福和快樂。愛也讓學(xué)生在輕柔飄香的春風(fēng)中沐浴，讓學(xué)生在溫馨舒適的夏日中陶醉，在圓潤皎潔的秋月下起舞，在潔白素凈的冬雪中深思——愛在四季，愛在永久，愛永遠(yuǎn)陪伴我們，愛撫平了我們的傷痕。愛是生命中的`血液。沉悶冗長的公式、枯燥煩人的公理和單調(diào)蒼白的算式，在愛的滋潤下，煥發(fā)青春，它讓公式跳舞，舞動(dòng)出靈動(dòng)與飄逸，它讓公理唱歌，歌出新生與快樂，它讓算式歡笑，笑出青春與活力……是愛讓我們聰明，是愛讓我們快樂，是愛讓我們迅速成長，它給予了我們新穎的活力，它給我們注入了年輕的血液，讓我們激情洋溢，讓我們意氣風(fēng)發(fā)。一路有你，我們歡歌笑語，我們發(fā)奮圖強(qiáng)，我們夢想成真……仁者愛人。教師是陽光下最燦爛的風(fēng)景，是人類靈魂重鑄的工程師，是強(qiáng)將精英的領(lǐng)頭人。我們有著榮耀而神圣的使命。我們要做教書育人的仁人志士，為構(gòu)建和諧社會(huì)獻(xiàn)出自我，讓愛扎根杏壇，讓愛感動(dòng)社會(huì)，讓愛充滿人間。愛，它淡如煙，輕如絲，柔如水，卻將感動(dòng)整個(gè)社會(huì)!愛在有情天，只要讓愛扎根杏壇，我們必須會(huì)收獲花香四溢，我們必須會(huì)收獲碩果累累，我們必須會(huì)收獲今生無悔!師德先行演講稿(二)尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、教師：您們好!“十年樹木，百年樹人”，踏上三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。怎樣才能做一名好教師呢?我認(rèn)為：首先，樹立良好的師德形象。教師良好的思想品行將是教師最偉大人格力量的表達(dá)。曾經(jīng)有一名普普統(tǒng)統(tǒng)的教師，他不幸患上了強(qiáng)直性脊椎炎，頸不能轉(zhuǎn)，腰不能彎，腿不能曲，上課時(shí)整個(gè)身體全靠雙拐支撐著。但他不悲觀、不憂傷，憑著對人民教育事業(yè)的熱誠之心，仍然頑強(qiáng)地堅(jiān)守在講臺上。學(xué)生看著他忍著劇痛、冒著冷汗在那里講課，都感動(dòng)得落淚。他深情地說：“我的知識是人民給的，我要珍惜這有限的光陰，把知識獻(xiàn)給人民。”古今中外無數(shù)事例證明，育人單憑熱情和干勁是不夠的，還需要以德立身、以身立教。作為一名教師就要有默默無聞的奉獻(xiàn)精神，甘為人梯，像“春蠶”吐盡青絲，像“蠟燭”化成灰燼，把畢生獻(xiàn)給事業(yè)，獻(xiàn)給學(xué)生。其次，標(biāo)準(zhǔn)文明行為。教師工作的“示范性”和學(xué)生所特有的“向師性”，使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置。孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！睂W(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模擬的對象。教師需要從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率，以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對待人，以豐富的學(xué)識引導(dǎo)人，以博大的胸懷保護(hù)人。只有這樣，才能保證教書育人的實(shí)效，學(xué)生才會(huì)“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂其道”。再次，關(guān)愛每位學(xué)生。熱愛一個(gè)學(xué)生就等于塑造一個(gè)學(xué)生，而厭棄一個(gè)學(xué)生無異于毀壞一個(gè)學(xué)生。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基就曾花10年時(shí)間，將一名有偷竊習(xí)慣的學(xué)生培養(yǎng)成一名成功的農(nóng)莊____。每一位學(xué)生都渴望得到教師的愛，尤其是那些家庭有過特殊變故的學(xué)生，容易形成特別性格，這就要求教師真誠相待、熱情鼓勵(lì)、耐心幫助，用師愛的溫情去融化他們“心中的堅(jiān)冰”，讓他們在愉快的情感體驗(yàn)中承受教育。史煙飄過，回看今天。師者為師亦為范，學(xué)高為師，德高為范。走上三尺講臺，教書育人;走下三尺講臺，為人師表。教師不僅是社會(huì)精神文明的建立者和傳播者，更是莘莘學(xué)子們的道德基因的轉(zhuǎn)接者。因此，師德，不是簡單的說教，而是一種精神表達(dá)，一種深沉的知識內(nèi)涵和文化品位的表達(dá)!師德需要培養(yǎng)，需要教育，更需要的是——每位教師的自我修養(yǎng)!讓我們以良好的師德，共同撐起教育的藍(lán)天!師德先行演講稿(三)尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、教師：您們好!小時(shí)候,曾有人問我：“你最崇拜的人是誰?"我毫不猶豫地答復(fù):"是教師?！辈诲e(cuò)，在我幼小的心靈里，我就喜歡教師，最怕的也是教師，能得到教師的一個(gè)表揚(yáng)，我就會(huì)快樂，沖動(dòng)好幾天。當(dāng)時(shí)我不聽話，做錯(cuò)事情父母總會(huì)說：“我要告訴教師”，我心里就害怕極了。在黨的教育下，我也成為了一名榮耀的人民教師。在教學(xué)生涯里，我不斷地努力奮斗，對教師的含義也有更深化地認(rèn)識。不錯(cuò)，教師是人類靈魂的工程師，每次站在講臺上，面對幾十雙渴求知識，純潔的眼睛，我就會(huì)感到“教師”這兩個(gè)字的份量。在這由知識、情感、理想、信念匯成的三尺講臺，是多么神圣。教師的一舉一動(dòng)將會(huì)影響這些純潔孩子的一生。因此，我深深懂得，什么是為人師表，在教學(xué)工作中如何努力進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)，不斷地用新的知識充實(shí)自己，讓自身的知識與時(shí)俱進(jìn)，不斷地創(chuàng)新。只有這樣，才能做一名合格的教師。正如一位名人說：“教學(xué)對教師本人，來說也是一種最高意義的自我教育。三尺講臺使教師照亮了別人，也升華人自己?！备试赋钥?，樂于奉獻(xiàn)。這就形成了教師的精神，在講臺上，我們成了孩子們眼中的百科全書;成了孩子們心中的鮮紅的太陽，能體會(huì)到最溫暖的春風(fēng)和情感，能體會(huì)到世上最真最純的友愛。在每次的“教師節(jié)”的時(shí)候，我都會(huì)收到一些學(xué)生送來的賀卡，里面寫著“教師好”就這么小小一句問候，或者學(xué)生的一個(gè)微笑，我就會(huì)感到很幸福、很快樂。這種甜美的感受，并不在于學(xué)生的物質(zhì)回報(bào)，而在于教書育人本身所帶來無窮的樂趣，以及桃李芬芳時(shí)的滿足感和成就感。這，就是樂于奉獻(xiàn)的教師精神。站在講臺上，我就會(huì)產(chǎn)生一種無言的神圣與莊嚴(yán)。這樣甘愿吃苦，樂于奉獻(xiàn)，不斷進(jìn)取的教師精神，鑄成了教師淡薄名利，超然物外的氣度，為了黨的教育事業(yè)而無私奉獻(xiàn)的精神，這就是師德，師魂。我熱愛黨的教育事業(yè)，三尺講臺，是我無悔的選擇。我愿把自己的一生無私奉獻(xiàn)給黨的教育事業(yè)。師德先行演講稿(四)尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、教師：您們好!今天，我演講的題目是《愛心立德奉獻(xiàn)樹人》。202_年，我從學(xué)校走進(jìn)學(xué)校，開始了向往已久的教學(xué)生涯，這三尺講臺和我接下了不解之緣。彈指一揮間，___年的歲月就在繪聲繪色的講課中，就在埋頭修改作業(yè)的筆尖下，就在上課鈴與下課鈴的交替聲中滑過，生活因教師這一陽光下最美麗的職業(yè)而精彩?！蹲髠鳌吩唬骸按笊嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄豆茏印吩疲骸耙荒曛?jì)，莫如樹谷;十年之計(jì)，莫如樹木;終身之計(jì)，莫如樹人?！绷⒌聵淙俗怨乓詠砭褪且环N強(qiáng)有力的教育力量，它夯實(shí)了教師，立德樹人的根底—愛心。冰心老人曾經(jīng)說過這樣一句話：“愛是教育的根底，是教師教育的泉，有愛便有了一切?！碧ど先呓膛_，我正為實(shí)現(xiàn)這一切而努力著，我們帶著一顆為學(xué)生的愛心走上講臺，學(xué)生犯錯(cuò)誤了，教師與之談心，有難處了，教師幫助解決，我們不斷地向?qū)W生“提醒幸福”，而學(xué)生也不斷地讓我們感受到幸福。有了一顆愛心，才會(huì)有一張笑臉。民主、平等、和諧的師生關(guān)系是現(xiàn)代教育追求的目的。給學(xué)生一張笑臉是實(shí)現(xiàn)這一目的的關(guān)鍵?！耙靶U產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛”，這是教育的真理，給學(xué)生一張微笑的臉，會(huì)讓學(xué)生在掌握知識技能的同時(shí)也知道怎樣去笑看世界，笑對人生。微笑著，欣賞學(xué)生做伯樂，給其成功感;微笑著，鼓勵(lì)學(xué)生，做幫手，助其自信感，微笑著，寬容學(xué)生，做彌勒，育其責(zé)任感!笑臉下才有欣賞，才有鼓勵(lì)，才有寬容，才有愛。因?yàn)橛辛藧?，地更闊，天更藍(lán);因?yàn)橛辛藧郏ǜG，草更芳。而心中的那份愛，將鼓勵(lì)著我在人生的道路上艱辛跋涉，用熱血和汗水去澆灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用愛心去托起明天的太陽!甘愿吃苦，樂于奉獻(xiàn)，不斷進(jìn)取的教師精神，鑄成了教師立德樹人的核心—奉獻(xiàn)。在講臺上，我們成了孩子們眼中的百科書和指南針，我們能體會(huì)到最溫暖的春風(fēng)和情感，能體會(huì)到世上最真最純的友愛。在每次的“教師節(jié)”的時(shí)候，我都會(huì)收到一些學(xué)生送來的賀卡，里面寫著“教師好”就這么小小一句問候，或者學(xué)生的一個(gè)微笑，我就會(huì)感到很幸福、很快樂。這種甜美的感受，并不在于學(xué)生的物質(zhì)回報(bào)，而在于教書育人本身所帶來無窮的樂趣，以及桃李芬芳時(shí)的滿足感和成就感。作為教師的我們，往往是兩袖清風(fēng)，囊中羞澀。雖說我們不具備金錢的富有，但我們在精神上是富有的，有誰能像我們一樣，一舉手、一投足，一個(gè)美麗的微笑，一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，一句關(guān)切的話語，就能撥動(dòng)一個(gè)個(gè)美妙的心弦，就能帶給他們無限歡樂!我們是教師，就要奉獻(xiàn)，淡泊名利、安貧樂道，時(shí)刻不忘責(zé)任，一心想著事業(yè)?！芭踔活w心來，不帶半棵草去。為了學(xué)生能共同進(jìn)步，促膝談心;為了學(xué)生能受到教育;不知付出了多少時(shí)間與精力!但我無怨無悔。因?yàn)槲覐氖轮疤斓紫伦罟廨x的事業(yè)?！薄耙磺粺嵫獪毓释粒募靖柿貪櫦魏獭?，我無悔我的選擇。“撐一支長篙，向青草更青處漫溯”，我將永不懈怠我的追求，我堅(jiān)信，終有一天，我會(huì)“滿載一船星輝，在星光斑斕里放歌”。我們的奉獻(xiàn)應(yīng)該是熱誠的奉獻(xiàn)、無私的奉獻(xiàn)、崇高的奉獻(xiàn)。我們的奉獻(xiàn)像火把，是無怨無悔的燃燒，是至死不渝的真情。我們的奉獻(xiàn)像一泓清泉，是常年的流淌，是不計(jì)名利的付出。桃花開了又謝了，燕子去了又來了，學(xué)生來了又走了，我仍然堅(jiān)守在這兒，守著我們的樂士，守著我們的精神家園。山還是那座山，河還是那條河，日子就這樣過著，平凡卻不平淡。一切都好似沒有變，唯一變化的是我日益衰老的容顏，與之沉淀的，是我照舊年輕不變的情懷!愛心立德，奉獻(xiàn)樹人，將使我們教師擁有充實(shí)的人生，我相信，當(dāng)我們分開這三尺講臺時(shí)，我們可以自豪地說：“天空沒有留下我的痕跡，但我已飛過?！碑?dāng)好先行效勞漁民愛國演講當(dāng)好先行效勞漁民-為漁民謀福利做為我們的效勞宗旨偉大的理論，必須產(chǎn)生偉大的理論，從毛____思想到____理論到江____同志三個(gè)代表的重要思想，貫穿了同一主題中國____始終立足于中國人民的偉大理論。根本目的在于保證我們黨可以始終保持與人民群眾的自由聯(lián)絡(luò)。做為我們執(zhí)法工作者，我們來自于漁民，植根于漁民，效勞于漁民才是我們的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。今天，我們已經(jīng)站在新世紀(jì)全面建立小康社會(huì)的新起點(diǎn)上，十六大報(bào)告為我們繪就將來二十年全建立小康社會(huì)的偉大藍(lán)圖，朝著第三步戰(zhàn)略目的前進(jìn)，這是全國人民盼望已久的夢想。江____同志提出的三個(gè)代表重要思想是我們一切工作的出發(fā)和落腳點(diǎn)，其本質(zhì)在于堅(jiān)持執(zhí)法為民，在此我們在工作中一定要把為人民群眾謀利益放在突出的位置；為人民群眾謀利益緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建立這個(gè)中心，開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，使人民群眾生活程度不斷進(jìn)步，讓群眾真正感到三個(gè)代表就在自己身邊。為漁民著想，急漁民之所急，幫漁民之所需，深化漁民當(dāng)中，實(shí)在解決生活和技術(shù)難題，把工作做到船頭，把學(xué)習(xí)辦到村頭，把各項(xiàng)工作真正的走下去，改變命令式的工作作風(fēng)，讓文明執(zhí)法，優(yōu)質(zhì)效勞深化民心，這些都是化口號為行動(dòng)的真實(shí)寫照。開展政務(wù)公開和業(yè)務(wù)承諾，牽涉到漁業(yè)消費(fèi)和平安的部門實(shí)行全天候、全方位的效勞，承受漁民的監(jiān)視，使我們的隊(duì)伍作到秉公執(zhí)法，依法行政，在理論中得到進(jìn)步，把優(yōu)質(zhì)效勞的旗幟真正優(yōu)質(zhì)到百姓的心坎上，老百姓有句俗話說的好：只有真情的東西才能真讓俺動(dòng)心窩子。是的，效勞的到位，漁民才會(huì)靠攏我們，才會(huì)支持我們，我們的公仆才會(huì)做好。民生重于泰山，近年在省局的領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真理論得一方民心，保一方平安的諾言，緊緊抓住漁民滿意這一條主線，積極研究在市場經(jīng)濟(jì)形勢下，老百姓想什麼、盼什麼、要求什麼，提出了一系列相關(guān)的議題，施行了一系列的政策，措施。把一切為了群眾、一切依靠群眾的思想意識貫徹到我們的實(shí)際工作中，真正為漁民盡實(shí)心、辦實(shí)事、謀實(shí)利。才會(huì)贏得信任和支持，我們的工作才會(huì)有更進(jìn)一步的開展，我們的干部群眾才有更大的動(dòng)力和干勁。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，心中裝著漁民，行動(dòng)中想著他們，把自己的思想和行為溶于群眾的大團(tuán)體中。我們背負(fù)的是船檢，漁監(jiān)事業(yè)，而面對的是廣闊漁民，大家是我們事業(yè)活的窗口，船檢、漁監(jiān)通過我們來效勞漁民，通過我們?yōu)楹Ｑ鬂O業(yè)經(jīng)濟(jì)保駕護(hù)航，做為我們要大力加強(qiáng)隊(duì)伍建立，職業(yè)道德建立，實(shí)在轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，通過我們的行動(dòng)表達(dá)出來，按三個(gè)代表的要求，抓住思想教育，抓住工作制度建立，抓好工作作風(fēng)建立。理論人民公仆為人民的理論，在扎扎實(shí)實(shí)的工作中親密黨好人民的血肉聯(lián)絡(luò)，增加廣闊干部為人民謀福利的自覺性。時(shí)代培養(yǎng)了我們，漁民們選擇了我們，忠誠于黨和人民，公正執(zhí)法，執(zhí)法為民，是我們船檢、漁監(jiān)工作人員理論的信念，要把自己的執(zhí)法崗位看做是執(zhí)政為黨的一個(gè)重要崗位，把自己所做的一切與漁民的切身利益聯(lián)絡(luò)在一起，盡自己所能作好為人民效勞的堅(jiān)決信念。時(shí)刻提醒自己正直廉潔，確定好自己的位置，正確估量好自己，努力、勤奮、鉆研、創(chuàng)新，運(yùn)用科學(xué)理論，趕時(shí)代的步伐，進(jìn)步自身素質(zhì)，作到自身正，業(yè)務(wù)強(qiáng)；開拓進(jìn)取，把自己武裝好，整頓好，才真正作到公正執(zhí)法，實(shí)在的為漁民、漁工效勞，完成領(lǐng)導(dǎo)好黨和人民交給的任務(wù)，真正的履行神圣職責(zé)，共同為漁民謀福利。在新的歷史條件下，用三個(gè)代表知道新的理論，認(rèn)真貫徹三個(gè)代表的要求，始終保持黨同人民群眾的親密聯(lián)絡(luò)，立足于實(shí)際，抓住突出問題，把思想建立，組織建立，作風(fēng)建立有機(jī)結(jié)合起來，把我們局領(lǐng)導(dǎo)貫徹施行的優(yōu)質(zhì)效勞年真正的落實(shí)好，解決好，盡心竭力的為漁民排憂解難，想他們所想，急他們所急。在十六大的號召下，全民建立小康社會(huì)，朝這第三步戰(zhàn)略目的前進(jìn)，這是全國人民盼望已久的目的。十六大成功召開，為我們繪就了宏偉的藍(lán)圖，同時(shí)也提出了新形勢下目的，中國的入世，挑戰(zhàn)已經(jīng)向我們拉開了序幕，海洋漁業(yè)環(huán)境在日益惡化，中韓、中日漁業(yè)協(xié)定生效帶給我們的負(fù)面影響……在這一形勢下，我們執(zhí)法隊(duì)伍應(yīng)該認(rèn)清形勢，把握住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，圍繞全省海洋與漁業(yè)工作的指導(dǎo)思想，努力拼搏，創(chuàng)造開展環(huán)境，讓管理工作得到更好的加強(qiáng)，效勞工作更到位，這樣，我們的事業(yè)才能進(jìn)入一個(gè)嶄新的開展時(shí)期。歷經(jīng)風(fēng)霜有信念，關(guān)山飛渡志愈堅(jiān)。二十一世紀(jì)海洋事業(yè)開展的世紀(jì)，越來越多的國家把目光投向占地球71％的海洋，并把它視為第二空間，我們是站在新世紀(jì)的前沿建立我們事業(yè)，更應(yīng)該有才能、有信心做好。十六大向我們展示了無比美妙的前景，全國人民正意氣風(fēng)發(fā)的投入建立小康社會(huì)，朝著第三步戰(zhàn)略目的邁進(jìn)。今天，我們的工作才剛剛拿到考卷，困難、機(jī)遇、挑戰(zhàn)還在后面，我們不僅要把效勞實(shí)在的做下去，還要讓管理跟上，讓思想跟上，我們的整個(gè)海洋漁業(yè)工作才能跟上。在戰(zhàn)爭中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭，相信我們也一定能在戰(zhàn)爭中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭在管理中學(xué)會(huì)管理，在效勞中學(xué)會(huì)效勞，并能在管理中贏得效勞！當(dāng)好先行效勞漁民平安演講稿范文：環(huán)保先行，平安在心尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：大家好!我叫鬃，來自鬃車間，今天，關(guān)于平安、保護(hù)是多么的重要，我想，從許多____的講話到廣闊職工的呼吁，從在座諸位緊鎖的雙眉再到我們這次演講的主題，已經(jīng)為這樣一個(gè)問題作了最好的說明。一、平安方面“千里之堤，潰于蟻穴”，些許的麻木大意，都可能帶來嚴(yán)重的不良后果。平安消費(fèi)不僅關(guān)系到公司的生存和開展，更關(guān)系至生命財(cái)產(chǎn)平安和家庭幸福美滿。平安，不是一個(gè)物體，要描繪出來也很難，但平安確是存在，存在于你我的身邊，充滿在我們的生活中。我們離不開平安，我們需要平安，而平安也需要我們。以xx年為例，我廠共發(fā)生平安事故79起，其中死亡事故2起，重傷事故6起，輕傷事故71起，也就是說，在我們身邊每4天半就有1起平安事故，這么一組沉重的數(shù)據(jù)，讓我們不寒而栗。血淋淋的事實(shí)就發(fā)生在我們的身邊，離我們是那么的近?？吹轿覀冇H愛的工友在血泊中垂死掙扎，工友們，你想到的是什么?平安牽動(dòng)著我們每個(gè)人!突然間，我想說，“我要，平安!”強(qiáng)調(diào)平安不是例行公事，這些強(qiáng)調(diào)再強(qiáng)調(diào)的平安規(guī)那么只要不被“充耳不聞”，就能防患于未然，到達(dá)“我要平安”而不是“要我平安”。平安是一種觀念，只要我們意識中時(shí)刻想著平安，想著一個(gè)人牽掛著許多人的心，想著家中翹盼你歸來的家人，我們就應(yīng)懂得保護(hù)和珍愛自己。平安是一種行為，進(jìn)入油站范圍區(qū)內(nèi)必須制止吸煙，嚴(yán)禁打手機(jī)，高空作業(yè)必須正確使用平安帶。工作中沒有絕對的平安環(huán)境，只有相對可靠的措施。平安是一種習(xí)慣。進(jìn)步平安意識，不要等事故之后;每天工作開始的時(shí)候就把平安放在第一，多留點(diǎn)心，不要心存幸運(yùn)，養(yǎng)成良好的平安習(xí)慣，每個(gè)環(huán)節(jié)做好平安措施，就把平安掌握在自己的手中。朋友們，請伸出你的右手，放在你左側(cè)胸膛那顆跳動(dòng)的心臟上，自問：“平安你今天無視了嗎?”你應(yīng)該可以感受得到，它不僅僅是一句口頭上的話，而是一份份真實(shí)的親人牽掛，一個(gè)個(gè)美滿的家庭幸福，一串串稚氣的童聲笑語。因?yàn)槟愕纳粌H僅是你一個(gè)人的，在你的肩膀上面還挑著泰山一樣的責(zé)任，你的背影后面還凝聚著大海一樣的深情。時(shí)時(shí)學(xué)會(huì)提醒自己，平安不是商品，可以任你隨意挑選，更不是美麗的裝飾物，可以隨你任意擺設(shè)，它是一塊警示牌，是一道閃電，是一匕刺向你心臟的矛，是一根隨時(shí)可以點(diǎn)燃的導(dǎo)火線。誰輕視它，痛苦就會(huì)在誰面前隨時(shí)出現(xiàn)。莫道生命____，無視平安等于零。為了你親人的幸福，為了你美妙的明天，讓平安與我們共同攜手并肩，一起創(chuàng)造和諧、美妙的將來。讓我們與平安為友，心相連，手相牽，從我做起，嚴(yán)禁違章，只要你時(shí)刻敲響平安警鐘，你生命的天宇就會(huì)晴空萬里陽光燦爛。二、環(huán)保方面工友們，不知你是否注意到，在我們的廠區(qū)里多了這樣一些人，身穿環(huán)衛(wèi)服，手拿清潔工具，不停的游走在主干路上，這就是我們可敬得意的環(huán)衛(wèi)工人，掃路車、灑水車不時(shí)開過我們身邊。廠區(qū)環(huán)境得到了較大的改善。整潔的環(huán)境也給我們帶來美麗的心情，美麗的心情創(chuàng)造了喜人的效益。但不可否認(rèn)，進(jìn)步的同時(shí)，我們?nèi)耘f存在著缺乏，個(gè)別車間仍有冒黃煙、揚(yáng)塵現(xiàn)象，公司的各項(xiàng)硬件設(shè)施已幾近完備，所需的是我們付諸于實(shí)際行動(dòng)。從個(gè)人做起，從小事做起，有人說過：“只要每個(gè)人都能前進(jìn)一小步，社會(huì)就會(huì)前進(jìn)一大步”。同理，每一名職工都在環(huán)保工作上前進(jìn)一小步，公司的環(huán)保建立也將會(huì)前進(jìn)一大步。工友們，請記住：平安記于心，環(huán)保立于行，6s融于常。齊手并進(jìn)，讓我們共創(chuàng)九江新輝煌。謝謝大家!文明交通我先行演講稿參考范文文明交通我先行演講稿參考范文早在19XX年，我國的《天兵青年》雜志曾向所有的中國人提出過三個(gè)問題：一，中國何時(shí)能派一名選手參加奧運(yùn)會(huì)?二，中國何時(shí)能派一支隊(duì)伍參加奧運(yùn)會(huì)?三，中國何時(shí)能舉辦奧運(yùn)會(huì)?對于今日的中國人而言，前兩者我們早已實(shí)現(xiàn)，但，終究何時(shí)，我們才能圓了舉辦奧運(yùn)的夢呢?我相信，XX。盡管我不擅長繪畫。但，我仍希望用語言為大家描繪出一幅屬于XX的畫面。在我心中，XX是三色的，紅，黃,綠。紅色，是跳動(dòng)的火焰，它代表了奧運(yùn)圣火。這圣火，自公元前在古希臘神殿前燃起后，就從不曾熄滅。人們常說：“民族的也是世界的”前美國總統(tǒng)克林頓訪華時(shí)曾經(jīng)說：“我們的國家深深的仰慕有貴國悠久的歷史和豐富的人文他們同時(shí)也是全人類的財(cái)富?！蓖瑯?，奧運(yùn)圣火雖燃起于歐洲大陸，卻屬于全人類，屬f我們的地球村。特別是自1896年第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起，它更成為人類現(xiàn)代文明的見證;就是這圣火，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭與黑暗，仍然純潔;就是這圣火，每每燃起，讓人久久不能自已，喜淚盈眶;就是這圣火，讓多少人，上下求索;夢寐以求。百年奧運(yùn)，風(fēng)云變化，不變的是始終如一的人文精神。在奧林匹克精神中，人文內(nèi)涵是不朽的底蘊(yùn)。它作為一種特殊的精神動(dòng)力凝聚著全人類向往前進(jìn)的心聲。在“higher，faster,stronger”的口號下，奧林匹克運(yùn)動(dòng)所真正倡導(dǎo)的是“團(tuán)結(jié)，友誼，進(jìn)步”。黃色，代表了北京，代表了我們，黃皮膚黑眼睛的炎黃子孫。北京，作為中國的首都，長期以來都是奧林匹克運(yùn)動(dòng)最積極的支持者和參與者。早在1991年我們就首次提出了申奧的懇求，作為一個(gè)北京人，我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記八年前在蒙特卡羅，XX年奧運(yùn)會(huì)主辦城的投票現(xiàn)場，投票前，由12名與我年齡相近的女孩代表北京演唱了《茉莉花》;那歌聲很美，很動(dòng)人。然而，我永遠(yuǎn)難忘確實(shí)是在北京落選時(shí)，她們放聲大哭的情景。那一次，北京輸了。但，我們從不曾放棄。正如奧林匹克精神所號召的那樣“themostimportantthingisnottowin,buttotakepart;justasthemostimportantthinginthelifeisnotprinciple,butstruggle?！北本┯?500萬市民，民-意調(diào)查說明：支持申奧的占了94.9%。這個(gè)數(shù)字是驚人的，北京人申奧的熱情，更是巴黎，大阪，多倫多或是伊斯坦布爾所望塵莫及。歌德曾經(jīng)說過：“光有意志是不夠的，我們必須見諸于行動(dòng)?！弊鳛橐粋€(gè)開展中國家的首都，北京申奧的科技實(shí)力是引人關(guān)注的。那么，就讓我們到北京城里看一看吧!磁卡遍布全市;高速公路四通八達(dá);體育場館引入納米技術(shù);交通管理實(shí)現(xiàn)電子監(jiān)控。經(jīng)過近XX年的建立和開展，北京己經(jīng)比首次申奧具備了更強(qiáng)的科技實(shí)力。綠色，代表了環(huán)境，是地球村的色彩?？萍家蝗涨Ю锏慕裉欤藗儾]有無視對環(huán)境的保護(hù)。在地球村的理念中，綠色是永久的主題。近20年來，奧運(yùn)也順應(yīng)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)奧運(yùn)與環(huán)境相結(jié)合。因此，北京要辦的奧運(yùn)是綠色的奧運(yùn)。一方面，市民們自愿出力建立奧運(yùn)林，為古長城增添新景，另一方面，政府投資修建“五河十路”綠色通道，為北京又添綠衣，到XX年為止，全市綠色覆蓋率以達(dá)36%，人均公共綠地達(dá)9平方米。北京用雙手建造了一個(gè)綠色的家園，更期盼一個(gè)綠色的奧運(yùn)。選擇了色彩，或許有人會(huì)問我畫面的內(nèi)容。是這樣的：XX，綠色的地球村將迎來又一個(gè)全人類的體育盛典，火紅的圣火走進(jìn)了一個(gè)古老的東方國度，屆時(shí)，我們，所有的炎黃子孫將高唱同一首歌《newbeijing，greatolympic》迎奧運(yùn)演講稿早在19XX年，我國的《天兵青年》雜志曾向所有的中國人提出過三個(gè)問題：一，中國何時(shí)能派一名選手參加奧運(yùn)會(huì)?二，中國何時(shí)能派一支隊(duì)伍參加奧運(yùn)會(huì)?三，中國何時(shí)能舉辦奧運(yùn)會(huì)?對于今日的中國人而言，前兩者我們早已實(shí)現(xiàn)，但，終究何時(shí)，我們才能圓了舉辦奧運(yùn)的夢呢?我相信，XX。盡管我不擅長繪畫。但，我仍希望用語言為大家描繪出一幅屬于XX的畫面。在我心中，XX是三色的，紅，黃,綠。紅色，是跳動(dòng)的火焰，它代表了奧運(yùn)圣火。這圣火，自公元前在古希臘神殿前燃起后，就從不曾熄滅。人們常說：“民族的也是世界的”前美國總統(tǒng)克林頓訪華時(shí)曾經(jīng)說：“我們的國家深深的仰慕有貴國悠久的歷史和豐富的人文他們同時(shí)也是全人類的財(cái)富。”同樣，奧運(yùn)圣火雖燃起于歐洲大陸，卻屬于全人類，屬f我們的地球村。特別是自1896年第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起，它更成為人類現(xiàn)代文明的見證;就是這圣火，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭與黑暗，仍然純潔;就是這圣火，每每燃起，讓人久久不能自已，喜淚盈眶;就是這圣火，讓多少人，上下求索;夢寐以求。百年奧運(yùn)，風(fēng)云變化，不變的是始終如一的人文精神。在奧林匹克精神中，人文內(nèi)涵是不朽的底蘊(yùn)。它作為一種特殊的精神動(dòng)力凝聚著全人類向往前進(jìn)的心聲。在“higher，faster,stronger”的口號下，奧林匹克運(yùn)動(dòng)所真正倡導(dǎo)的是“團(tuán)結(jié)，友誼，進(jìn)步”。黃色，代表了北京，代表了我們，黃皮膚黑眼睛的炎黃子孫。北京，作為中國的首都，長期以來都是奧林匹克運(yùn)動(dòng)最積極的支持者和參與者。早在1991年我們就首次提出了申奧的懇求，作為一個(gè)北京人，我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記八年前在蒙特卡羅，XX年奧運(yùn)會(huì)主辦城的投票現(xiàn)場，投票前，由12名與我年齡相近的女孩代表北京演唱了《茉莉花》;那歌聲很美，很動(dòng)人。然而，我永遠(yuǎn)難忘確實(shí)是在北京落選時(shí)，她們放聲大哭的情景。那一次，北京輸了。但，我們從不曾放棄。正如奧林匹克精神所號召的那樣“themostimportantthingisnottowin,buttotakepart;justasthemostimportantthinginthelifeisnotprinciple,butstruggle?！北本┯?500萬市民，民-意調(diào)查說明：支持申奧的占了94.9%。這個(gè)數(shù)字是驚人的，北京人申奧的熱情，更是巴黎，大阪，多倫多或是伊斯坦布爾所望塵莫及。歌德曾經(jīng)說過：“光有意志是不夠的，我們必須見諸于行動(dòng)。”作為一個(gè)開展中國家的首都，北京申奧的科技實(shí)力是引人關(guān)注的。那么，就讓我們到北京城里看一看吧!磁卡遍布全市;高速公路四通八達(dá);體育場館引入納米技術(shù);交通管理實(shí)現(xiàn)電子監(jiān)控。經(jīng)過近XX年的建立和開展，北京己經(jīng)比首次申奧具備了更強(qiáng)的科技實(shí)力。綠色，代表了環(huán)境，是地球村的色彩?？萍家蝗涨Ю锏慕裉欤藗儾]有無視對環(huán)境的保護(hù)。在地球村的理念中，綠色是永久的主題。近20年來，奧運(yùn)也順應(yīng)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)奧運(yùn)與環(huán)境相結(jié)合。因此，北京要辦的奧運(yùn)是綠色的奧運(yùn)。一方面，市民們自愿出力建立奧運(yùn)林，為古長城增添新景，另一方面，政府投資修建“五河十路”綠色通道，為北京又添綠衣，到XX年為止，全市綠色覆蓋率以達(dá)36%，人均公共綠地達(dá)9平方米。北京用雙手建造了一個(gè)綠色的家園，更期盼一個(gè)綠色的奧運(yùn)。選擇了色彩，或許有人會(huì)問我畫面的內(nèi)容。是這樣的：XX，綠色的地球村將迎來又一個(gè)全人類的體育盛典，火紅的圣火走進(jìn)了一個(gè)古老的東方國度，屆時(shí)，我們，所有的炎黃子孫將高唱同一首歌《newbeijing，greatolympic》俠觀念與中華法制演講范文【【摘要】：^p】：：俠觀念是中國歷存在的時(shí)間很長的一種現(xiàn)象，它的存在與法制有一種悖論，俠的出現(xiàn)與存在，是符合法制的內(nèi)在要求的，并且俠的觀念的出現(xiàn)，在一定程度上是法制的衰落的情況下，來自民間的對法秩序的呼喚，法制與俠義有著內(nèi)在的一致性，俠的本質(zhì)是信譽(yù)和正義，法制的本質(zhì)也是這種要求。同時(shí)俠和法制存在一定的沖突，法制的公平正義，與俠的情感因素產(chǎn)生了摩擦和碰撞，本文就這些內(nèi)容展開討論。在中國長期的歷史開展過程中，從戰(zhàn)爭紛紛的春秋戰(zhàn)國到面臨____滅種的危機(jī)的晚清，中華大地上都存在著一批大方悲歌之士。他們有絕倫的武藝，他們有信譽(yù)和義氣，他們舍己為人，他們救人于危難，這些人，就是俠。俠，在中國每個(gè)朝代都存在，尤其是在春秋戰(zhàn)國時(shí)代表現(xiàn)的更明顯。春秋戰(zhàn)國的二百四五十年中，是天翻地覆的動(dòng)亂年代，舊的社會(huì)制度在瓦解，新的社會(huì)制度在萌生，王室隆替，大國爭霸，世族盛衰，戰(zhàn)爭頻繁劇烈，政局變化多端，民無依托。在這種動(dòng)亂的大環(huán)境中，俠是大量涌現(xiàn)，其中有布衣之俠，有鄉(xiāng)曲之俠，有閭巷之俠。在中國歷至今流傳的荊軻等四大刺客，就是這個(gè)年代的產(chǎn)物。經(jīng)過秦的大一統(tǒng)和二世而亡，中國從比較安定的環(huán)境中進(jìn)入了大動(dòng)亂的時(shí)期，此刻農(nóng)民戰(zhàn)爭風(fēng)起云涌，揭竿而起，斬木為旗，在這樣的動(dòng)亂的年代，俠又大量的涌現(xiàn)，這種俠風(fēng)一直持續(xù)到漢武帝時(shí)期。在史書中記載張良收買刺客刺殺秦始皇等一些事跡，還有如漢初的朱家，田仲，王公劇孟等人。漢武帝之前，游俠事跡見于史書，在《史記》中就有《游俠列傳》。但是在漢武帝時(shí)期，封建正統(tǒng)思想的逐漸形成，隨著罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的實(shí)行，在政治上的推恩令的公布，在逐漸縮小諸侯國的權(quán)利范圍，在經(jīng)濟(jì)上采取了重視農(nóng)業(yè)，恢復(fù)開展消費(fèi)的政策，在對外上北擊匈奴，大一統(tǒng)的格局逐漸形成了，在這種環(huán)境下，俠被逐漸鎮(zhèn)壓，制止，很明顯的是漢武帝誅殺了當(dāng)時(shí)的大俠郭解。東漢以后，科舉的實(shí)行，人們只知道功名，更恥于與俠為伍。在唐朝時(shí)期，國力強(qiáng)盛，思想上兼收并蓄，人們的思想開放，俠在這個(gè)朝代是多少有立足的，也是被李白等詩人在贊頌的。但是，無論如何，俠的行為有礙于統(tǒng)治，俠的事跡少見于官方史籍，很明顯的在《漢書》中，班固就沒有向司馬遷那樣提及俠的事跡。其實(shí)，在民間，俠是時(shí)候存在的，在漢代以后的朝代中，甚至在晚清，這種劫富濟(jì)貧，救人危難的俠始終沒有消滅，如清末的大刀王五，杜心武等。正是由于俠的長期存在，使俠義觀念在中國產(chǎn)生并開展流傳，影響著世人，在封建社會(huì)中的復(fù)仇的人，許多是俠所為。在近代，港臺的武俠小說，也是這種傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代的反映，在的武俠小說的作者金庸的〈〈射雕英雄傳〉〉中，很形象的寫出了中國古代俠的風(fēng)格和形象，俠之大者，為國為民！俠觀念的核心，是正義和信譽(yù)。當(dāng)然這種正義是基于社會(huì)和當(dāng)時(shí)的歷史的條件限制下的，是俠士們根據(jù)自己的價(jià)值觀進(jìn)展斷定的結(jié)果和認(rèn)識。司馬遷在《游俠列傳》中寫到：其言必信，其行必果，已諾心誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德······這些話都很客觀的評價(jià)了俠的為人和行為。俠觀念的產(chǎn)生和開展，是與中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著親密的聯(lián)絡(luò)的。在太平盛世，農(nóng)民保持著再消費(fèi)的才能，有著穩(wěn)定的消費(fèi)和居住地，統(tǒng)治者也對地方和中央的官僚有很強(qiáng)的控制力，游俠在這樣的環(huán)境中是很少的，如貞觀年間，康熙年間。即使在漢代的文景時(shí)期，俠雖然存在，但是受到很大的制約，并且有景帝誅俠的行為。而在朝綱紊亂，政治____，秩序無法控制的時(shí)候，俠便大量出現(xiàn)。因此，在以人治為傳統(tǒng)的封建中國，社會(huì)法制狀況與俠的狀況親密相關(guān)。社會(huì)越黑暗，法制越不完善，有令不行，游俠就越多。歸根到底，游俠的出現(xiàn)與開展，是與中國歷代人治的消極作用的影響下，不重視發(fā)揮法制作用的結(jié)果。在一元集權(quán)的權(quán)利構(gòu)造下，權(quán)利高于法律的統(tǒng)治歷代王朝的統(tǒng)治者都非常注重權(quán)術(shù)，權(quán)與法的這一矛盾很明顯。權(quán)利的變數(shù)和超常增大，形成了權(quán)大于法的政治狀態(tài)，權(quán)治而非法治，是中國傳統(tǒng)政治文化的特別的產(chǎn)物，權(quán)治而非法治，必然造成重權(quán)輕法，輕法必然越軌。在統(tǒng)治者的越軌過程中，進(jìn)犯了人民和其他階層的利益，必然遭到民間或者統(tǒng)治階級內(nèi)部的人的反對，俠就是這種人的代言人和代表。更深一步講，俠"之出現(xiàn)，是作為對于社會(huì)中普遍不公正的一種補(bǔ)償和對抗物。在中國古代歷，每當(dāng)社會(huì)在財(cái)產(chǎn)上、政治上、法律上出現(xiàn)嚴(yán)重廣泛的不公正，而且這種不公正，又不能以正常法律、倫理或其他制度化的方式得到調(diào)整和糾正時(shí)，人民就夢想于"俠"并且呼喚"俠"。確實(shí)，俠在維護(hù)社會(huì)公正的作用方面，影響是很大，在一定程度上就是正義的化身。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，荊軻因?yàn)槭艿教拥さ闹鲋?，容許為了太子而刺殺秦王，即使是在知道明知把握不大的情況下，仍然做出了這樣的抉擇，壯士一去不復(fù)返！同樣的戰(zhàn)國時(shí)期的侯贏，是為了報(bào)答魏國公子的恩義，在幫助其完成出謀劃策的任務(wù)后，自刎身亡，這正是后來魏征在詩中所說的“侯贏重一言”。在《水滸傳》中，梁山好漢的行為，在很大的程度上是重視義氣的，言出必行，并且，這些所謂的草寇，是很大程度上代表了正義，是為了救民于水火的。俠被允許以觸犯和蔑視時(shí)代法律政治的形式--實(shí)際往往是以私相報(bào)復(fù)、自了恩怨的方式，去平衡或重建建立在人類良知之上的社會(huì)公正。此即所謂"替天行道"。就這一意義上觀之，一方面，固然"俠"的存在是社會(huì)的一種痼疾，因?yàn)樗麄兪菬o視法律者。但另一方面。他們又是否認(rèn)之否認(rèn)，是以毒攻毒者。在一個(gè)法制已紊亂，特別是當(dāng)人民對貪贓枉法的整個(gè)官僚體系缺乏信任，同時(shí)又找不到更好的____手段時(shí)，俠，就成為他們所寄予希望的一種正義力量。所以俠的出現(xiàn)和橫行，在中國歷，往往是大規(guī)模人民對抗和起義的前聲和預(yù)警信號。我們在中國歷可以不止一次地看到這樣一個(gè)三部曲，起初出現(xiàn)個(gè)別的反社會(huì)分子--俠，繼之組成一個(gè)以俠為核心的機(jī)密社會(huì)--會(huì)黨，最終組織和開展為大規(guī)模的人民對抗運(yùn)動(dòng)，直到*一個(gè)皇朝。這是二個(gè)三段式：俠〔個(gè)別〕--會(huì)黨〔特殊〕--起義〔普遍〕。因此，俠的作用在這個(gè)意義上說，是進(jìn)步的，是推動(dòng)歷史開展的因素。人們呼喚信譽(yù)，呼喚正義，俠在一定的程度上代表了正義，代表了信譽(yù)。而這些，是否與法制，甚至與法有必然的關(guān)系呢？可以說，自國家產(chǎn)生以來，任何社會(huì)形態(tài)的國家都有自己的法律和制度，有自己的法律傳統(tǒng)和法律的思維形式，甚至是影響民眾的法的理念。所說的法制，一般是指統(tǒng)治階級按照自己的意志通過自己的政權(quán)機(jī)關(guān)建立起來的法律制度，它包括法的制定，執(zhí)行，遵守。從階級斗爭的理論講，法是階級統(tǒng)治的工具。從社會(huì)的角度講，法是維護(hù)社會(huì)公正的調(diào)節(jié)器?？梢哉f，任何一個(gè)社會(huì)，包括奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本社會(huì)，社會(huì)社會(huì)等社會(huì)形態(tài)，法制在一定程度上都分配和維護(hù)社會(huì)認(rèn)為是正確的價(jià)值的分派，并且提供解決爭端的機(jī)制和場所，消除或者化解矛盾，而且還有社會(huì)控制的作用，施行正確的行為規(guī)那么。正義，是法歷來追求的目的，正義是法的必然原那么，正義對于法的進(jìn)化，法律地位的進(jìn)步，內(nèi)部構(gòu)造的完善進(jìn)步法的實(shí)效有重大的作用。因此，既然俠觀念和正義有內(nèi)在的一致性，那么俠觀念和法在目的價(jià)值上應(yīng)該存在一致性。中國古代的法律，很大程度上是禮法結(jié)合的，道德和法律是不分的。這種法的特殊性，使在西方的民事法律中的信譽(yù)，在中國的儒家法律中浸透很深。在西方，普遍認(rèn)為契約自由，信譽(yù)是民事法律中的帝王條款原那么，在中國，法在很大程度上也必須表達(dá)信譽(yù)。信雖然是文化道德范疇，但是信卻和法律不僅不排斥，而且是良法必須具備的要素。中國在漢代的時(shí)候，開始出現(xiàn)正統(tǒng)的封建思想，這種思想是以儒家學(xué)說為根據(jù)和內(nèi)容的，而儒家的學(xué)說，無論是孔子時(shí)代的儒家，還是董仲舒時(shí)代的儒家，都是重視道德作用的，三綱五常是封建法制的核心和理論根底，而信是五常之一，信者，誠也，專不一移也?！盾髯印分姓f：慶賞罰必以信，而商鞅將信列為與法和權(quán)并列的治國的三大法寶：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”。所以，從應(yīng)然的角度講，法與俠義觀念是有內(nèi)在的一致性的，正是法的信譽(yù)和正義與俠的正義和信譽(yù)相暗合。從實(shí)然的角度講，俠的正義和信譽(yù)是在法的作用沒有施行或者無法施行的情況下而起作用。然而，正是因?yàn)槭挛锸且粋€(gè)矛盾的統(tǒng)一體，俠與法的關(guān)系也不例外。俠在一定程度上是代表的人治，一種人大于法的思想觀念。所以，無論怎么樣，俠在一定程度上是蔑視法，忽略法，破壞法。在法制比較清明時(shí)期，俠義的行為，可以說是沒有合法性和程序性的。個(gè)人不通過法和一定的程序而代表社會(huì)行使對別人的生殺大權(quán)，這種思想是原始社會(huì)的同態(tài)復(fù)仇的表達(dá)和翻版，這不是應(yīng)該提倡的。俠作為人，是有感情因素的，所以就單個(gè)的俠來說，俠很容易作出義憤的舉動(dòng)，這種基于義憤，很容易破壞法，也就是很容易在為被害人復(fù)仇的同時(shí)，也會(huì)濫殺無辜，甚至是錯(cuò)殺。有古詩形容俠風(fēng)是“殺人如麻”，也是有根據(jù)的。從俠的團(tuán)體講，俠的結(jié)合，很容易就形成了團(tuán)體，綠林群莽。俠形成了反對社會(huì)的權(quán)利和團(tuán)體力量，當(dāng)其不遵守替天行道、濟(jì)困扶危、行仁仗義的俠義價(jià)值原那么一價(jià)值觀時(shí)，他的成員實(shí)際就是武裝的流氓甚至盜匪。俠與流氓、盜匪的互相轉(zhuǎn)化，是漢以后中國歷史中一個(gè)極為尋常而耐人尋味的社會(huì)現(xiàn)象?！矊?shí)際上，近世江南"青紅幫"的"聞人"，""黃金榮、杜月笙都曾經(jīng)以"俠"自居和自命。〕另一方面，一旦這個(gè)機(jī)密社會(huì)歸依于某種政治綱領(lǐng)的時(shí)候，它就可以轉(zhuǎn)而成為一種有武裝和有組織的政治力量，此即歷的"會(huì)黨"。而當(dāng)這個(gè)以"俠"為成員的機(jī)密社會(huì)歸依于某種宗教教派的時(shí)候，它又可以演變成從"黃巾"、"五斗米道"到近世“天理教”、"太平天國"、"天地會(huì)"、"一貫道"的各種教門。成為一種不可無視的宗教政治力量?？傊?，俠的社會(huì)，乃是自秦漢以后一直隱藏在公開社會(huì)之下的一個(gè)有自己的語言、信仰、行為方式和價(jià)值準(zhǔn)那么的機(jī)密社會(huì)；并且因此，而對兩千年的中國歷史發(fā)生著深遠(yuǎn)的影響，其對社會(huì)的反作用，不可低估。這種超越社會(huì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的俠的行為，是對法甚至是對社會(huì)的蔑視和破壞?？偠灾?，俠與法的關(guān)系在社會(huì)中形成了一種悖論，這種悖論就是：俠為了維護(hù)正義和信譽(yù)，實(shí)際在破壞著信譽(yù)和正義。這中悖論形成，有它自己深化的經(jīng)濟(jì)，文化和社會(huì)根。中國自從春秋戰(zhàn)國時(shí)期起，就逐步過度到封建社會(huì)，這種自己自足的社會(huì)，農(nóng)民要求有自己的土地，并且要求有強(qiáng)大的中央政權(quán)的出現(xiàn)，以維護(hù)這種安寧的生活，保持這種有再消費(fèi)才能的生活。下層的地主也是如此，而上層的大地主官僚也熱衷于大一統(tǒng)，這是和中國儒家思想有關(guān)。而在中國古代，沒有任何一個(gè)王朝在其存在初期和末期都能保證農(nóng)民的自己自足和這種安定的生活。每個(gè)封建王朝的后期，都是土地兼并嚴(yán)重，流民大增。俠，正是是中國下層社會(huì)的產(chǎn)物，正是流民階級的英雄。其根底是流民。流民問題，是中國歷困擾了歷代政府的一個(gè)重大社會(huì)問題，周王朝、漢王朝、唐王朝、明王朝、清王朝的衰落、____，都與這個(gè)問題的存在和開展有關(guān)。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，由于中國缺乏資本及市場，這個(gè)流民階層不能轉(zhuǎn)入產(chǎn)業(yè)，形成新的消費(fèi)力和社會(huì)消費(fèi)方式。這也是中國古代歷史在不斷治亂循環(huán)中沒有產(chǎn)生資本的原因。因此這種流民的存在，就是使俠始終在中國大地存在。法制，在一定程度上代表了統(tǒng)一和安定，所以，流民的這種心理——不甘于衰敗和沒有天理的生活，又安心于這種統(tǒng)一的安定的生活，就造成了自己對抗和招安的全行為過程。從文化社會(huì)心理的角度分析^p，俠與法的悖論，映現(xiàn)了中國皇權(quán)專制政治下作為被奴役子民的雙重心理：[1]尋找對抗[2]充滿恐懼。這種雙重心理，又表現(xiàn)為希求好父親--圣君，清官，和崇拜強(qiáng)有力的丈夫〔即保護(hù)者〕--俠的弱者文化心理。尋求對抗，要求俠的存在和開展，并且是對當(dāng)時(shí)的失去秩序的法制的控訴和破壞，正是對弱者的正義和信譽(yù)的根底；也是對正義的這種恐懼，又使自己沒有方法擺脫這種歷史的——招安或者改朝換代。這種恐懼，使自己沒有方法擺脫服從的心理。這種服從，使自己在一定程度上對于自己的法制的不信任，在對抗的時(shí)候就幾乎是全盤*，濫殺無辜。這也是中國千年來的儒家思想影響下的人格的扭曲和不健全，也是這個(gè)原因，是中國情法沖突的原因。俠觀念和法制的關(guān)系，就很好說明了人與法的沖突和一致。對俠的信譽(yù)和正義，