文藝理論課件

《文學理論》導言一、文學理論的研究對象、性質和方法（一）文學理論的研究對象1、文學理論的研究對象是文學和文學活動。文學是具有意識形態(tài)屬性和審美屬性的語言藝術。文學活動是一個由生活、作家、作品和讀者等要素構成的多環(huán)節(jié)活動。社會生活是文學產(chǎn)生的源泉，作家是文學創(chuàng)作的主體，詩歌、小說、戲劇和散文等是中國文學的基本體裁，讀者和批評者是文學的接受者、鑒賞者、再創(chuàng)造者。作家根據(jù)生活素材創(chuàng)作出文學作品，經(jīng)過讀者和批評者的閱讀和接受，完成文學活動過程。2、聯(lián)系人的本質力量，理解文學和文學活動。⑴文學是人創(chuàng)造的，是人的本質力量的對象化（《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》）。⑵在文學活動中，作家把自身物質的、精神的力量投入其中，創(chuàng)造出讓千萬人感動、聯(lián)想、想象、回憶、前瞻、歡笑、流淚、思考的文學作品。⑶文學互動是一種只有人才有的活動，是展示人的內(nèi)在本質力量的活動。3、文學理論是以作品為中心，聯(lián)系各個文學活動的要素與環(huán)節(jié)，揭示文學活動的特征和規(guī)律，考察文學活動中出現(xiàn)的各種思潮、流派等。（二）文學理論的性質1、實踐性。⑴文學理論是從文學活動的實踐中總結出來的。沒有具體的文學創(chuàng)作實踐，沒有具體的文學鑒賞實踐，也就沒有文學理論。⑵文學理論是隨著文學活動的實踐發(fā)展而發(fā)展的，是開放創(chuàng)新的。⑶文學理論正確與否，是否符合文學發(fā)展的規(guī)律，關鍵要看其是否根植于文學活動的實踐，并經(jīng)受了這個實踐的檢驗。2、人文性。⑴文學理論在研究文學活動中，總是要對文學的人文精神予以研究和評價。⑵在階級社會里，人文性還反映著階級性，不同階級判斷人文價值的標準是不同的。⑶在當代中國，文學理論人文性的最重要體現(xiàn)就是：堅持以人為本，就是要以最廣大人民的根本利益為本，把是否有利于滿足人民群眾精神文化需求、提高國家文化軟實力、促進人的全面發(fā)展作為文學價值判斷的根本標準，把社會主義核心價值體系融入文學理論研究的全過程。3、科學性。文學理論揭示的是文學活動的客觀規(guī)律，具有科學性。⑴文學理論不同于自然科學，它是從既有文學活動的事實出發(fā)，通過觀察、感悟和研究，借助概念、判斷、推理和理論概括，來揭示文學活動的特征和規(guī)律，建立相應的知識系統(tǒng)。⑵文學理論的科學性，要求堅持馬克思主義的世界觀和方法論，研究分析和科學總結文學活動的實踐，透過復雜繁多的文學現(xiàn)象把握其內(nèi)在本質，提煉出規(guī)律性認識。

⑶文學理論是否具有科學性，必須接受文學活動實踐的檢驗，只有被實踐證明是正確的文學理論，才能發(fā)揮科學的指導作用。⑷文學理論的科學性還要求其知識系統(tǒng)與時俱進，在解釋文學活動的新情況和新問題中更新、發(fā)展。（三）文學理論的研究方法和研究分支1、研究方法。堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論，吸納和借鑒古今中外一切科學的文學研究方法，全面地、歷史地、辯證地分析文學現(xiàn)象，把握文學創(chuàng)作、文學批評、文學接受的規(guī)律。2、研究分支：⑴文學哲學；⑵文學社會學；⑶文學心理學；⑷文學語言學；⑸文學價值學；⑹文學信息學；⑺文學文化學。一、本書的指導思想和邏輯結構（一）本書的指導思想1、本書堅持以馬克思主義為指導，用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和分析文學現(xiàn)象，揭示文學互動的特征和規(guī)律。⑴充分揭示了文學本質：文學藝術是社會生活的反映，是社會經(jīng)濟基礎之上的上層建筑中的一種特殊的意識形態(tài)。⑵科學的方法論：全面的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點、實踐的觀點。⑶闡明了文學的價值和功能：強調(diào)從人類改造自然和求得自身全面解放的社會實踐中來認識文學的價值和功能。⑷高度肯定了人民在文學中的主體地位：一方面，人民是文學表現(xiàn)的主體，另一方面，人民是文學服務的主體。（二）本書的邏輯結構1、闡明文學理論的學科對象、性質和方法；2、闡述文學理論學科體系的節(jié)本構成部分，七論：文學性質論、價值論、創(chuàng)作論、作品論、接受論、批評論、發(fā)展論。3、問題鏈：文學是什么、文學對人的意義和作用、創(chuàng)作過程、作品構成要素、接受問題、評論問題、演變規(guī)律等。第一編馬克思主義與文學理論第一章馬克思主義文學理論的創(chuàng)立和發(fā)展第一節(jié)馬克思主義文學理論產(chǎn)生的歷史條件和思想來源一、馬克思主義文學理論產(chǎn)生的歷史條件1、馬克思主義文學理論產(chǎn)生于19世紀40年代，這是西歐資本主義迅速發(fā)展以及國際工人運動蓬勃興起的時期。2、工業(yè)革命對生產(chǎn)力的促進，資本主義生產(chǎn)方式是世界范圍內(nèi)迅速擴展，以及“世界文學”觀念的形成。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守，被各民族的各個方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替。物質的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是，許多民族的和地方的文學形成了世界的文學。由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，資產(chǎn)階級把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁挂磺忻褡濞D―如果他們不想滅亡的話，采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使他們推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。――《馬克思恩格斯選集》第Ⅰ卷，人民教育出版社1972年5月版3、各種各樣的社會思潮的形成，形成了大量反應資本主義社會關系的作品，如巴爾扎克的《人間喜劇》系列，但相應來說，那時各種的文學理論卻無法從根本上回答文學發(fā)展的時代課題。如德國古典美學和文學理論，法國的象征主義等。德國古典美學，從18世紀末到19世紀初，由康德為始，到黑格爾之間形成的一股強大的唯心主義美學（之間還有席勒）。德國古典美學全面總結以往的美學歷史經(jīng)驗，是馬克思主義以前規(guī)模最大、最有嚴謹科學形態(tài)的美學思想體系。將辯證法和歷史觀全面引進，以抽象的哲學思辯尤其是黑格爾的美學，構成了馬克思主義美學的思想來源。當時德國政經(jīng)落后，社會上依然是上升的資產(chǎn)階級和沒落的封建貴族之間的矛盾。德國古典美學是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，他們主要目標是要把感性和理性結合起來尋求自由。——選自百度百科“象征主義”這一名詞源于希臘文Symbolon，本意：象征，是19世紀末和20世紀初流行于歐美的重要文藝流派之一。1886年詩人讓·莫雷亞斯發(fā)表《象征主義宣言》首先提出這個名稱。在詩歌、戲劇領域，象征主義認為現(xiàn)實世界是虛幻的、痛苦的，而內(nèi)心的“另一個世界”是真的、美的、外界的事物與人的內(nèi)心世界互相感應，詩歌的任務就是通過象征、暗示來連接兩個世界，誘發(fā)讀者的想象、聯(lián)想，以領悟作者的思緒。

象征主義在詩歌語言上，通過對詞語的特殊排列組合，形成撲朔迷離的藝術效果。其代表人物有法國的波德萊爾、魏爾蘭、蘭波、馬拉梅等，以及比利時德梅特林科、德國的霍普特曼等。后期代表瓦雷里、里爾克、葉芝、艾略特法國后期象征主義詩人的主要代表是保爾·瓦雷里（1871－1945）。他繼承了馬拉美的純詩傳統(tǒng)，卻在詩歌中融入了關于生與死、變化與永恒、行動與冥思等哲學上的思索。奧地利的萊納·瑪利亞·里爾克（1875－1926）是象征主義在德語文學中的代表。他早年曾擔任過雕塑家羅丹的助手，受到羅丹雕塑風格的啟發(fā)，其詩作風格刻畫精細，名作《豹》就是其作品雕塑性的代表。里爾克的作品主要收錄在《圖像集》（1906）、《新詩集》（1908）等幾部作品集中。1922年，里爾克遷居瑞士，并迎來了他一生中創(chuàng)作的高峰。在這段時間內(nèi)，他完成了著名的組詩《致奧爾弗斯十四行詩》和《杜伊諾哀歌》，也正是這兩部作品奠定了里爾克在現(xiàn)代詩壇上大師的地位。其風格晦澀難懂，有些評論家甚至認為其中包含了很多存在主義的觀點。象征主義詩歌系統(tǒng)化和抽象化的特點在里爾克的作品中達到極致。除歐洲大陸外，象征主義的影響也波及了英語世界，代表人物主要有愛爾蘭的威廉·巴特勒·葉芝（1865－1939）和T·S·艾略特（1888－1965）。葉芝早期詩作中的象征主義是和愛爾蘭民族的古老神話密切結合在一起的。他利用神話傳說中的角色、故事和事物來作象征?！秺W辛之浪跡》（1889）是葉芝早期的重要作品，以古代英雄奧辛騎著仙馬游歷世界的故事來比喻人生的各個時期。進入20世紀后，隨著大量的參加政治運動和社會活動，葉芝的風格逐漸明朗化，并逐漸拋卻了早期的神秘主義傾向。其詩作主題開始與現(xiàn)實緊密結合，語言和更加洗練，是現(xiàn)代英語詩歌中的一座高峰。其后期的代表作品包括《駛向拜占庭》、《麗達與天鵝》、《在學童中間》等等。葉芝是象征主義詩人中第一個建立了自己復雜的象征體系的詩人。其理論著作《靈視》（1937）大量涉及詩人自己的歷史觀、宇宙觀，并包含了廣泛的意象。T.S.艾略特是美國象征主義詩歌的代表人物，無論在理論上還是創(chuàng)作上都做出了巨大貢獻。其代表作《荒原》（1922）已經(jīng)被譽為有史以來最偉大的英語詩歌之一?！痘脑啡〔淖躁P于“圣杯”的古老傳說，把喪失了信仰的現(xiàn)代世界比作一個荒原。在詩中，艾略特旁征博引，涉及到了大量神話傳說和象征意象，并運用了多種古語言和現(xiàn)代語言。盡管詩人自己為之加注了50多條注釋，卻還是鮮有人能讀懂。艾略特的另一篇重要作品是《四個四重奏》，以高度抽象的手法表達了詩人對暫時與永恒之間的對立統(tǒng)一觀點的思索。艾略特的詩作的一個顯著的特點是和宗教的關系十分密切。無論是《荒原》還是《四個四重奏》都體現(xiàn)了解救人類最終極的途徑就是皈依宗教的觀點。1927年，艾略特加入英國國籍，轉向宗教劇的創(chuàng)作?！x自百度百科4、馬克思恩格斯：發(fā)現(xiàn)了唯物史觀、剩余價值學說。他們強調(diào)文學的革命現(xiàn)實主義性質，主張文學作品要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，表現(xiàn)勞動人民反抗壓迫和剝削的斗爭、塑造工人階級的積極形象，展示人民群眾追求自由生活和美好理想的精神風貌。二、馬克思主義文學理論產(chǎn)生的思想來源1、馬克思、恩格斯的主要思想來源：列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》㈠德國古典哲學㈡英國古典政治經(jīng)濟學㈢法國空想社會主義學說2、文學理論方面的來源：㈠黑格爾《美學》；㈡批判地繼承了古希臘、文藝復興、啟蒙運動等各時期的哲學和美學思想；如歌德、狄德羅等㈢廣泛閱讀的文學作品。18世紀末至19世紀上半葉的德國哲學。創(chuàng)始人為康德，黑格爾為集大成者，費爾巴哈為第一個走出德國古典哲學的人，而不是最后的代表。德國古典哲學不僅僅是馬克思主義的三個來源之一更是在哲學史占據(jù)著樞紐的位置，將傳統(tǒng)形而上學推向頂峰的同時，黑格爾又是第一個對現(xiàn)代性展開批判的哲學家，為現(xiàn)代西方哲學的興起奠定基礎。德國古典哲學是工業(yè)革命時期歐洲哲學舞臺上的主角。它提出了包括認識論、本體論、倫理學、美學、法哲學、歷史哲學以及政治哲學等領域的各種重大問題和范疇，標志著近代西方哲學向現(xiàn)代西方哲學的過渡。在這一過程中，最為重要的哲學家有康德、費希特、謝林、黑格爾等人?！x自百度百科英國古典政治經(jīng)濟學，17世紀中葉至19世紀30年代初，反映英國資產(chǎn)階級利益和要求的經(jīng)濟思想。起源以大衛(wèi)·休謨（DavidHume）的有關著作（PoliticalDiscourses）出版（1752年）為標志，以亞當·斯密(AdamSmith)的代表作《國民財富的性質和原因的研究》出版（1776年）為奠基。著重經(jīng)濟總量研究，這涉及到經(jīng)濟增長、國際貿(mào)易、貨幣經(jīng)濟和財政問題等方面。理論核心是經(jīng)濟增長產(chǎn)生于資本積累和勞動分工相互作用的思想，即資本積累進一步推動了生產(chǎn)專業(yè)化和勞動分工的發(fā)展，而勞動分工反過來通過提高總產(chǎn)出使得社會可生產(chǎn)更多的資本積累，讓資本流向最有效率的生產(chǎn)領域，就會形成這種發(fā)展的良性循環(huán)?！x自互動百科英國古典政治經(jīng)濟學分為兩個流派：英國派與法國派，其中對馬克思產(chǎn)生重要影響的是李嘉圖的學說。李嘉圖是古典政治經(jīng)濟學的一位最杰出的代表，是英國古典政治經(jīng)濟學的完成者。李嘉圖的主要經(jīng)濟著作是《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》（1817年）。他建立起一個以勞動價值論為基礎的經(jīng)濟理論體系。他更堅決和一貫地堅持以生產(chǎn)商品時所耗費的勞動時間決定商品價值的原理，并從這個原理出發(fā)，研究工資、利潤和地租這三種收入之間的關系。他把工資歸結為工人維持自身及其后代所必需的生活資料的價值，把利潤同工資相對比，看作是工人所創(chuàng)造的商品價值在工資以外的部分，把地租看作利潤的派生形式，是地主所占有的利潤中的一個部分。他揭示了工資和利潤的對立、利潤和地租的對立，從而揭示了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾與對立、資產(chǎn)階級和地主階級的矛盾與對立。他和斯密一樣，主張經(jīng)濟自由主義，并在斯密自由貿(mào)易論、國際貿(mào)易論基礎上，闡述了比較成本學說?！x自百度百科空想社會主義（英文：utopiansocialism）是現(xiàn)代社會主義思想的來源之一，準確的譯法為烏托邦社會主義，流行于19世紀初期的西歐，著名代表人物為歐文、圣西門和傅立葉，主張建立一個沒有資本主義弊端的理想社會。不過，“空想”這種中文譯法，在清末民初報刊上即出現(xiàn)過，是從日本轉譯來的。它是科學社會主義以前的共產(chǎn)主義學說。常與“空想共產(chǎn)主義”通用。廣義的空想社會主義包括空想共產(chǎn)主義。但在某些場合，馬克思和恩格斯也曾將二者加以區(qū)別，其原則是：把主張實行公有制的早期社會主義學說稱為空想共產(chǎn)主義；如康帕內(nèi)拉、摩萊里、馬布利、巴貝夫、歐文、卡貝、魏特林等人的學說。把主張仍然保留私有制的早期社會主義者的學說稱為空想社會主義。如圣西門、傅立葉等人的學說?？障牍伯a(chǎn)主義都主張廢除私有制，消滅階級差別，共同勞動，平均分配產(chǎn)品，建立社會平等。他們中有些代表人物還主張暴力革命，并提出和論證了過渡時期等問題。但他們在一些基本問題上，還未能擺脫空想社會主義的根本缺陷，因而他們的理想社會不能實現(xiàn)。

19世紀早期，出現(xiàn)了空想社會主義著名代表人物，他們是法國的圣西門（空想社會主義的創(chuàng)始人）、傅立葉（空想社會主義的領導者）和英國的歐文。他們深刻揭露了資本主義的罪惡，對未來的理想社會提出許多美妙的天才設想。他們企圖建立“人人平等，個個幸?！钡男律鐣＿@些思想對啟發(fā)和提高工人覺悟起了重要的作用。但是空想社會主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長中的無產(chǎn)階級最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級斗爭，不認識無產(chǎn)階級的歷史使命，所以他們的社會主義只能是一種無法實現(xiàn)的空想?！x自百度百科二、馬克思主義文學理論產(chǎn)生的思想來源2、文學理論方面的來源：㈠黑格爾《美學》；㈡批判地繼承了古希臘、文藝復興、啟蒙運動等各時期的哲學和美學思想；如歌德、狄德羅等㈢廣泛閱讀的文學作品。第一章馬克思主義文學理論的創(chuàng)立和發(fā)展第二節(jié)馬克思恩格斯對創(chuàng)立馬克思主義文學理論的劃時代貢獻一、關于文學的世界觀與方法論基礎1、唯物史觀的創(chuàng)立：馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中對唯物史觀的基本原理做了如下的經(jīng)典表述：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系，這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。2、唯物史觀的基本思想：⑴人類所生活的社會是一個復雜系統(tǒng)，由經(jīng)濟生活、社會生活、政治生活、精神生活構成；⑵人類社會不是靜態(tài)的，而是不斷運動發(fā)展的，其內(nèi)部存在的兩大基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，是推動人類社會發(fā)展變化的動力；⑶社會存在決定社會意識，因此，對包括文學藝術在內(nèi)的各種社會意識形式的認識，必須到社會存在的發(fā)展中找原因。3、唯物史觀的時代意義：⑴對唯心史觀的否定：為一切歷史科學的發(fā)展提供了科學的理論基礎；⑵為文學理論研究找到了方向：可以有效地分辨出文學理論中出現(xiàn)的神秘主義、唯心主義、機械唯物主義、形而上學等傾向。*唯物史觀創(chuàng)立之前的文學理論：古希臘：赫西俄德《神譜》；柏拉圖《理想國》；亞里士多德《詩學》、《修辭學》；賀拉斯、朗吉弩斯（朗加納斯）、普羅提諾、達·芬奇、布瓦洛、維柯、狄德羅、萊辛、康德、歌德、謝林、黑格爾等二、關于文學的社會地位與作用文學藝術與社會生活、政治經(jīng)濟的關系：上層建筑與經(jīng)濟基礎、社會意識與社會存在。恩格斯：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果?！?、辯證理解文學藝術與經(jīng)濟社會發(fā)展的關系。⑴反對庸俗的“經(jīng)濟決定論”。恩格斯強調(diào)經(jīng)濟基礎之外，也有其他因素對社會歷史有積極作用。⑵文學藝術從根本上是受經(jīng)濟基礎決定的，但同時也對經(jīng)濟社會發(fā)展有著重要的反作用。⑶進步的、革命的文學作品，往往能夠通過對現(xiàn)實關系的真實描寫和深刻揭示，弘揚真善美，批判假惡丑，促進人類文明，推動社會進步；反之亦然。⑷正確認識文學藝術的社會地位和作用，需要辯證地把握文學藝術與經(jīng)濟社會發(fā)展的關系，防止脫離社會歷史條件去研究文學藝術的片面性。

周雖舊邦，其命維新出自《詩經(jīng)·大雅·文王》，意思周雖然是舊的邦國，但其使命在革新。周文王稟受天命，昭示天下：周雖然是舊的邦國，但其使命在革新?！爸茈m舊邦，其命維新”一語，蘊涵豐富的哲理，引起古代先哲的高度重視。儒家經(jīng)典“四書”中有兩書就直接引用了這句話?！洞髮W》還引經(jīng)據(jù)典，進一步指出，早在商湯時期，“盤銘”上就刻著“茍日新，日日新，又日新”的字句，表明求新是一個持續(xù)不斷的過程；《尚書·康浩》篇云：“作新民”，強調(diào)要造就一代自新的人。而后，《易傳》從天人合一的角度，作了進一步的哲理概括?！兑讉鳌は缔o上》云：“一陰一陽之謂道”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！边@是一個層次分明的理論綱要：道是由一陰一陽運動體現(xiàn)的它們相互交合易轉，形成生生不已的人化過程，日新月異，氣象萬千，盛德大業(yè)興焉?！x自百度百科

那么，德國解放的實際可能性到底在哪里呢？答：就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質的領域，這個領域不要求享有任何特殊的權利，因為威脅著這個領域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權利，而只能求助于人的權利，它不是同德國國家制度的后果處于片面的對立，而是同這種制度的前提處于全面的對立，最后，在于形成一個若不從其他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域就不能解放自己的領域，總之，形成這樣一個領域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復才能回復自己本身。社會解體的這個結果，就是無產(chǎn)階級這個特殊階級?！x自《馬恩全集第三卷（第二版）》第213頁2、正確認識社會心理與文學藝術的關系。⑴經(jīng)濟基礎與上層建筑之間有“中間環(huán)節(jié)”：例如社會心理等。包括社會情緒、社會情感、社會思潮等。⑵只有把握人們的社會心理等“中介”環(huán)節(jié)，才能深刻理解經(jīng)濟基礎與上層建筑以及各種意識形態(tài)之間的相互作用關系，也才能深刻理解文學藝術對社會發(fā)展的重要性和復雜性。3、深入把握文學藝術與經(jīng)濟社會發(fā)展的平衡和不平衡關系。⑴一般來說，文學藝術與經(jīng)濟社會發(fā)展總體上是平衡的，一定社會的文學是以這個社會的物質生產(chǎn)為基礎的，文學的產(chǎn)生和發(fā)展離不開一定的社會經(jīng)濟條件，文學繁榮往往是經(jīng)濟高漲的產(chǎn)物。⑵二者的平衡關系是總體上的，不是絕對的，一成不變的。⑶馬克思：藝術的“一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發(fā)展成比例的”。⑷例子：18世紀的法國啟蒙運動；19世紀后半期的挪威和俄羅斯的戲劇和小說繁榮等?！墩谓?jīng)濟學批判·導言》馬克思

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關于藝術，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術形式，例如史詩來說，甚至誰都承認∶當藝術生產(chǎn)一旦作為藝術生產(chǎn)出現(xiàn)，他們就再不能以那種在世界史上畫時代的，古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術本身的領域內(nèi)，某些有重大意義的藝術形式只有在藝術發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的。如果說在藝術本身的領域內(nèi)部的不同藝術種類的關系中有這種情形，那末，在整個藝術領域同社會一般發(fā)展的關系上有這情形，就不足為奇了。困難只在於對于這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了。我們先拿希臘藝術同現(xiàn)代的關系作例子，然后再說莎士比亞同現(xiàn)代的關系。大家知道，希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎，從而成為希臘［神話］的基礎的那種對自然的觀點和對社會關系的觀點，能夠同自動紡機，鐵道，機車和電報并存嗎？在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里？（“武爾坎”為古代羅馬神話中冶煉金屬的神,能制造各種精良武器和盾牌,在古希臘神話中為赫誰斯托斯；羅伯茨公司是19世紀英國一家著名的機器制造公司）在避雷針面前，邱必特又在哪里？（丘必特是古羅馬神話中的雷神,相當于古希臘神話中的宙斯,具有最高的權威）在動產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里？（前者是指十九世紀法國一家大股份銀行；海爾梅斯則是古希臘神話中的商業(yè)之神）任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場旁邊，法瑪還成什麼？（前者是指英國泰晤士報總社的所在地；法瑪為古羅馬神話善于迅速傳播消息的傳聞女神.意即有了前者,后者就自然不需要了）希臘藝術的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。這是希臘藝術的素材。不是隨便一種神話，就是說，不是對自然（這里指一切對象，包括社會在內(nèi)）的隨便一種不自覺的藝術加工。埃及神話決不能成為希臘藝術的土壤和母胎。但是無論如何總得是一種神話。因此，決不是這樣一種社會發(fā)展，這種發(fā)展排斥一切神話地對待自然的態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度；并因而要求藝術家具備一種與神話無關的幻想。從另一方面看∶阿基里斯能同火藥和彈丸并存嗎？（阿基里斯為希臘神話中刀槍不入的英雄,也是史詩《伊里亞特》中的主要人物之一）或者，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機并存嗎？隨著印刷機的出現(xiàn)，歌謠，傳說和詩神謬斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎？但是，困難不在於理解希臘藝術和史詩同一定社會發(fā)展形式結合在一起。困難的是，他們何以仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。

一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使它感到愉快嗎？他自己不該努力在一個更高的階梯上把自己的真實再現(xiàn)出來嗎？在每一個時代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復活著嗎？為什麼歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬於這一類的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術對我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生長的那個不發(fā)達的社會并不矛盾。它倒是這個社會階段的結果，并且是同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會條件永遠不能復返這一點分不開的。黑格爾《美學·第三卷下》由于同樣的緣故，荷馬對外在的事物和情況進行了豐富多采的描繪，他并不在近代小說所喜歡描寫的自然風景上浪費工夫，但是對一根手杖，一根王笏，一張床，武器，衣服，門柱之類卻描繪得極細致，甚至把戶樞也描繪出來。這些東西對于我們近代人好像瑣屑不足道，我們受了近代教養(yǎng)的影響，對許多外在事物和表達方式都抱著傲然不屑一看的態(tài)度，而把衣服器皿和陳設之類事物的等級卻劃分得很細密。此外，近代滿足需要的手段都是分成許多零件，由許多不同的工藝行業(yè)分途制造，這樣拼湊起來的成品中每一特殊部分都降到附屬品的地位，我們就覺得它們不值得注意和列舉。古代英雄生活中的器具及其制造都很原始簡樸，他們之所以肯花工夫去描繪它們，是因為人們還不曾把這一切事物分出高低等級，它們都是有使用價值的。人們也還不曾使整個生活脫離有實用的具體事物而轉到純粹理智的領域，所以他們還能從這些原始簡樸的器具及其制造中看到自己的熟練手藝，財富和正當?shù)呐d趣而感到光榮。屠宰，烹調(diào)，斟酒之類工作還要由英雄們自己去干，他們把這類工作當作目的和享受來進行。至于我們近代人哪怕吃一餐午飯，要使它顯得不是一件日?，嵤?，就不僅要有佳肴，還要搞一點有風趣的談話。荷馬對日常事物的詳細描繪并不應看作對枯燥事物所附加上的一種詩的裝飾，而是符合所寫人物和情況本身的精神。這正如我們現(xiàn)代農(nóng)民不厭其詳?shù)卣劕嵥槭拢覀兊尿T兵們談到馬廄，馬，馬靴，踢馬刺，馬褲之類也就津津有味地談個不休一樣。比起較高貴的知識分子的生活，這類日常事物當然就顯得枯燥無味。

三、關于文學藝術的特點與藝術生產(chǎn)（一）文學藝術的特點1、文學藝術是四種掌握世界的方式之一。⑴四種方式：理論的方式、藝術的方式、宗教的方式、實踐的方式。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判·導言》中對黑格爾式的唯心主義思維和理論方式進行了批駁，同時也指出，掌握世界除了理論方式，還有其他三種方式。《政治經(jīng)濟學批判·導言》馬克思因而黑格爾陷入幻覺，把實在理解為自我綜合，自我深化和自我運動的思維的結果，其實，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體、把它當作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程。舉例來說，最簡單的經(jīng)濟范疇，如交換價值，是以人口即在一定關系中進行生產(chǎn)的人口為前提的；也是以某種形式的家庭，公社或國家等為前提的。它只能做為一個既定的、具體的、生動的整體的單方面的關系而存在。相反，做為范疇，交換價值卻有一種洪水期前的存在。因此，在意識看來（而哲學意識就是被這樣規(guī)定的∶在它看來，正在理解著的思維是現(xiàn)實的人，因而，被理解的世界本身才是現(xiàn)實的世界），范疇的運動表現(xiàn)為現(xiàn)實的生產(chǎn)行為（只可惜它從外界取得一種推動），而世界是這種生產(chǎn)行為的結果；這——不過又是一個同義反復——只有在下面這個限度內(nèi)才是正確的∶具體總體做為思維總體，做為思維具體，事實上是思維的，理解的產(chǎn)物；但是，決不是處于直觀和表象之外或駕乎其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過程的產(chǎn)物。整體，當它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同於對世界的藝術的，宗教的，實踐－精神的掌握的。實在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨立性；只要這個頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動著。因此，就是在理論方法上，主體，即社會，也一定要經(jīng)常作為前提浮現(xiàn)在表象面前。⑵文學藝術掌握世界的方式的三個主要特點：A.充分發(fā)揮想象力的作用：想象力是人類藝術掌握世界的主要能力，也是文學創(chuàng)作和鑒賞必備的前提條件。沒有人類偉大的想象力，就沒有文學。想象力、記憶、綜合能力B.努力塑造典型的藝術形象：典型藝術形象常常是特定時代、特定階級的思想代表，也反映著作家的思想傾向；但典型形象要符合藝術規(guī)律，要“自然而然”。C.借助于特定的文學語言：比如韻律、聲律、節(jié)奏等；口頭文學與書面文學。（二）藝術生產(chǎn)1、馬克思關于“藝術生產(chǎn)”的提法。⑴《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。⑵1857年《政治經(jīng)濟學批判·導言》：提出“藝術生產(chǎn)”這一概念（參見前面2.3，文學藝術與經(jīng)濟社會發(fā)展的平衡和不平衡關系）《政治經(jīng)濟學批判·導言》馬克思就某些藝術形式，例如史詩來說，甚至誰都承認∶當藝術生產(chǎn)一旦作為藝術生產(chǎn)出現(xiàn)，他們就再不能以那種在世界史上畫時代的，古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術本身的領域內(nèi)，某些有重大意義的藝術形式只有在藝術發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的。如果說在藝術本身的領域內(nèi)部的不同藝術種類的關系中有這種情形，那末，在整個藝術領域同社會一般發(fā)展的關系上有這情形，就不足為奇了。2、藝術生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的一種，有其特殊性。⑴馬克思認為，當人類社會發(fā)展到一定階段，社會生產(chǎn)就分化出物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。⑵藝術生產(chǎn)作為一種精神生產(chǎn)，與物質生產(chǎn)既有聯(lián)系又有區(qū)別。一定的藝術形式只有在一定的歷史發(fā)展階段才能產(chǎn)生，乃至發(fā)展到登峰造極的地步，例如：荷馬史詩；詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞。⑶一般來說，藝術創(chuàng)作是作家自由創(chuàng)作天性的發(fā)揮，藝術作品的欣賞也不同于物質產(chǎn)品的消費，物質產(chǎn)品常常因消費而消失，而藝術作品常常因欣賞者的增加而增值。3、資本主義條件下，藝術生產(chǎn)與物質生產(chǎn)的關系：⑴藝術作品沾染上更多的商品色彩。⑵作家身份的二重性：既是非生產(chǎn)勞動者，又是生產(chǎn)勞動者。⑶總體看，在資本主義生產(chǎn)方式中，盡管文學藝術受制于出版商、書商、制片人追求最高利潤的意圖，但其成敗和發(fā)展歸根到底還是要由社會實踐和廣大消費者的審美需要鎖決定。正是廣大讀者、觀眾的藝術消費需要，構成作家藝術家從事藝術生產(chǎn)的不竭動力和源泉。四、關于人學思想與文學理論1、從現(xiàn)實的人出發(fā)，具體的人出發(fā)。⑴馬克思以前的文學理論，對人的理解都有抽象的性質。是歷史唯心主義的。笛卡爾認為，人實質上“只是一個心靈，一個理智或一個理性”，是一架由上帝的雙手創(chuàng)造出來的機器。盧梭（18世紀啟蒙主義者），以“自然人”作為自己理論的出發(fā)點。黑格爾（19世紀德國古典美學）：用抽象的理念、精神來談論人。*思維之不同于感性現(xiàn)實⑵馬克思、恩格斯：文學所反映的人，是處于具體歷史條件下的、實踐中的人。文學理論也必須從現(xiàn)實的人出發(fā)，科學地說明審美意識形態(tài)的發(fā)生和文學藝術的起源，揭示文學藝術的本質特征和演變規(guī)律；引導文學作品真實地反映歷史，推動社會進步。《德意志意識形態(tài)》：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！薄兜乱庵疽庾R形態(tài)》馬克思、恩格斯德國哲學從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗來確定的、與物質前提相聯(lián)系的物質生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應的意識形式便失去獨立性的外觀。……不是意識決定生活，而是生活決定意識。前一種觀察方法從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個人。符合實際生活的第二種觀察方法則是從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識。

這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗論者所認為的那樣，是一些僵死事實的搜集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想像的主體的想像的活動。（指謝林、黑格爾等人）

2、自由自覺的活動是人區(qū)別于動物的一般特征。⑴自由的、有意識的活動。類存在物：普遍性，有意識的，能以自身為對象的（有兩種對象：認識的對象和實踐的對象）；自由：建立在意識和自我意識之上的實踐原則。⑵自覺進行實踐創(chuàng)造活動的能力。誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；等等?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》馬克思因為，首先，勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段。動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?；蛘哒f，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。異化勞動把這種關系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質變成僅僅維持自己生存的手段?！x自《馬恩全集·第三卷》（第二版）第273頁《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》單行本，第50頁⑵自覺進行實踐創(chuàng)造活動的能力。教材：人的有意識的生命活動是一個復雜系統(tǒng)，包括生產(chǎn)活動、政治活動、文化活動、體育活動、交際活動等。文學活動是一種適應人的審美需要而產(chǎn)生的精神活動，其中也有多種因素、多個環(huán)節(jié)。只有深刻理解馬克思關于人的自由自覺活動的理論，才能深入探究文學活動的復雜性。例如表達人的目的，表現(xiàn)人的主觀能動性，想象力、（超物種的）綜合能力、超現(xiàn)實的使用等等。勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制。在這里，我們不談最初的動物式的本能的勞動形式?，F(xiàn)在，工人是作為他自己的勞動力的賣者出現(xiàn)在商品市場上。對于這種狀態(tài)來說，人類勞動尚未擺脫最初的本能形式的狀態(tài)已經(jīng)是太古時代的事了。我們要考察的是專屬于人的勞動。蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。但是這種服從不是孤立的行為。除了從事勞動的那些器官緊張之外，在整個勞動時間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志，而且，勞動的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動者，勞動者越是不能把勞動當作他自己體力和智力的活動來享受，就越需要這種意志?！x自《資本論·第五章》3、對人的本質的科學闡釋：人的本質是一切社會關系的總和?！蛾P于費爾巴哈的提綱·（六）》馬克思費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。解釋：這是一種動態(tài)的、運動發(fā)展著的人類觀，它并不尋求一種固定的解釋或者形而上學的靜態(tài)本質。費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質進行批判，所以他不得不：（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體；（2）所以，他只能把人的本質理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。解釋：費爾巴哈的“共同性”，對于大多數(shù)人來說容易接受的，是因為相對于接受運動中的相互聯(lián)系關系來說，人們的頭腦更容易接受固定的對象，將一個變化的環(huán)境固定在某一可見或可以想見的結果上，并將后者稱之為本質、理式或理念，仿佛有什么神靈在操作一樣?！叭说谋举|是一切社會關系的總和”在文學方面的重要意義。⑴科學的社會觀和歷史觀：人的特殊本質決定了不同的人有不同的思想、情感乃至審美情趣等。例如賈寶玉⑵人性是豐富多彩的，不同時代、民族、階級、職業(yè)的人，必然有不同的人性。⑶有助于作家深入現(xiàn)實的社會生活，觀察、了解和體驗現(xiàn)實生活中的個人、階級和群眾，研究其思想感情變化的特點和規(guī)律，努力在文學作品中表現(xiàn)人性的多樣性和豐富性，真實地反映社會關系發(fā)展的本質和趨勢。4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。⑴人類社會歷史是誰創(chuàng)造的？是帝王將相、英雄豪杰創(chuàng)造的，還是人民群眾創(chuàng)造的？對這個難問題的不同回答，成為區(qū)別唯物史觀與唯心史觀的重要標志。⑵馬克思恩格斯認為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。。⑶人民群眾不僅是物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，又是社會主義文學表現(xiàn)的主體。作家應歌頌歷史的創(chuàng)造者，真實地描繪出工人、農(nóng)民、革命戰(zhàn)士等形象。⑷對于作家成就的大小和作品的好壞優(yōu)劣，也應以人民的評判為依據(jù)。馬克思說：“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一評判者?！?、人的自由而全面的發(fā)展，包括人的自由創(chuàng)造、自由活動以及德、智、體、美全面發(fā)展。⑴《共產(chǎn)黨宣言》：未來的共產(chǎn)主義社會。（二）無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人共產(chǎn)主義革命就是要最堅決地打破過去傳下來的所有制關系；所以，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要最堅決地打破過去傳下來的各種觀念。

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在發(fā)展進程中，當階級的差別已經(jīng)消滅和全部生產(chǎn)集中在由各個成員組成的一個團體手里的時候，公眾的權力就失去自己的政治性質。原來意義上的政治權力，是一個階級用以鎮(zhèn)壓另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要團結成為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格運用暴力消滅舊的生產(chǎn)關系，那末它在消滅這種生產(chǎn)關系的同時，就消滅階級對立存在的條件，就根本消滅一切階級，從而也就一并消滅它自己這個階級的統(tǒng)治。代替那存在著各種階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。⑵《資本論》：生產(chǎn)力高度發(fā)達，人的全面而自由的發(fā)展。

資本家只有作為人格化的資本，他才有歷史的價值，……他本身的暫時必然性才包含在資本主義生產(chǎn)方式的暫時必然性中。但既然這樣，他的動機，也就不是使用價值和享受，而是交換價值和交換價值的增殖了。他狂熱地追求價值的增殖，肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實基礎。⑶人的自由而全面的發(fā)展，是人類的美好理想，包括：人的自由創(chuàng)造、自由活動以及德、智、體、美全面發(fā)展。它也是消滅私有制、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件之一。⑷共產(chǎn)主義社會中的文學藝術：將是對先前一切文學藝術的超越，打破民族和地方局限，文學藝術將變成人類的共同財富；同時，文學藝術也將充分發(fā)展藝術家的自由個性，不再受到物質利益的驅動，不再是作家謀生的手段。五、關于美的規(guī)律與文學創(chuàng)作原則和批評標準1.“美的規(guī)律”：萊辛最早提出2、馬克思：人也按照美的規(guī)律來構造。⑴美的規(guī)律反映的是客觀存在的美的事物的內(nèi)在關系，具有客觀性。⑵美的規(guī)律的表現(xiàn)形式又是變化的、相對的，因時間、空間和事物性質以及創(chuàng)作主體、評價主體的不同而表現(xiàn)為不同的形式。⑶正確認識和把握美的規(guī)律，是成功進行文學創(chuàng)作和批評的基本要求?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》馬克思通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質，或者說把自身看作類存在物。誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！x自《馬恩全集·第三卷》（第二版）第273-274頁（一）現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則1、馬克思恩格斯所強調(diào)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，是馬克思主義關于美的規(guī)律的思想在敘事文學創(chuàng)作中的具體運用和體現(xiàn)。⑴“我們不應該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞?！苯忉專含F(xiàn)實主義是一種原則，而不僅僅是一種狹隘的創(chuàng)作手法或藝術思潮，它與馬克思主義的唯物主義思想是一以貫之的關系。⑵“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。解釋：典型環(huán)境與典型人物的關系，需要放置到“人是一切社會關系的總和”的視角來看待。文學藝術的目標是要描繪出個體在歷史潮流的走向中的沉浮，而不是局限于個別人物、個別事件。（二）美學的和歷史的批評標準1、恩格斯：（在馬克思主義文學批評史上）首次提出批評標準。⑴1847年《詩歌和散文中的德國社會主義》：我們決不從道德的、黨派的觀點來責備歌德，而只是從美學和歷史的觀點來責備他；我們并不是用道德的、政治的、或“人的”尺度來衡量他。⑵1859年恩格斯致拉薩爾的信：您看，我是從美學觀點和史學觀點，以非常高的、即最高的標準來衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對意見。2、批評實踐：馬克思、恩格斯，1859年就劇本《濟金根》分別給拉薩爾的信；恩格斯，1885年給敏·考茨基的信；恩格斯，1888年給瑪·哈克奈斯的信。第一章馬克思主義文學理論的創(chuàng)立和發(fā)展第三節(jié)列寧對馬克思主義文學理論的豐富與發(fā)展一、文學發(fā)展的方向為什么人服務的問題是文學創(chuàng)作的根本問題，關系到文學發(fā)展的基本方向。⑴1905年，《黨的組織和黨的出版物》：提出文學事業(yè)“為千千萬萬勞動人民”服務的口號。⑵與蔡特金的談話：指出：“藝術屬于人民。它必須深深地扎根于廣大勞動人民群眾中間。它必須為群眾所了解和愛好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團結起來并使他們得到提高。它必須喚醒群眾中的藝術家并使之發(fā)展”。二、黨對文學事業(yè)的領導與創(chuàng)作自由1、寫作事業(yè)應當接受無產(chǎn)階級政黨的領導。⑴首先，黨對文學事業(yè)的領導，必須尊重文學藝術事業(yè)發(fā)展的特點和規(guī)律。⑵其次，要把作家團結到無產(chǎn)階級隊伍中來。⑶再次，要努力改造舊的文學乃至整個文化出版事業(yè)。2、堅持黨對文學事業(yè)的領導和文學的黨性原則，并不是要貶低或取消文學創(chuàng)作的自由。三、接近工農(nóng)群眾與創(chuàng)造新生活建設者的典型形象1、在創(chuàng)作方法上，要自覺、主動地深入人民群眾生活之中，去觀察、體驗他們的生活、情感等。2、作家在觀察生活的基礎上，還應當“仔細研究新事物的幼芽，對它們極其關切，千方百計地幫助它們成長和‘護理’這些嫩弱的幼芽”。要關注新生的進步事物，善于捕捉這些事物發(fā)展的具體環(huán)節(jié)，鼓勵和幫助它們的成長。四、批判繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與建設社會主義新文化1、面對歷史虛無主義，列寧強調(diào)發(fā)展社會主義文化不能割裂歷史。批評了“無產(chǎn)階級文化派”的觀點等。2、如何繼承人類的文化遺產(chǎn)問題上，列寧提出了“兩種民族文化”的觀點：他認為，在每個民族文化中，都有兩種民族文化，一種是反動階級所代表的腐朽、反動的文化，一種是具有民主主義和社會主義成分的先進文化。對過去的文化遺產(chǎn)必須用批判的態(tài)度加以分析。五、馬克思主義文學批評的典范1、列寧對列夫·托爾斯泰的文學批評。1908至1911年，列寧寫了七篇論文，從不同視角和層次對列夫·托爾斯泰進行了美學的和歷史的批評，樹立了文學批評的典范?！读蟹颉ね袪査固┦嵌韲锩溺R子》；《列·尼·托爾斯泰》；《列·尼·托爾斯泰和現(xiàn)代工人運動》；《托爾斯泰和無產(chǎn)階級斗爭》；《列·尼·托爾斯泰和他的時代》等。2、首先從世界文學史的角度，從美學上充分肯定了托爾斯泰創(chuàng)作的成就和貢獻，稱托爾斯泰“是一個天才的藝術家，不僅創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫，而且創(chuàng)作了世界文學中第一流的作品”。3、同時，分析了托爾斯泰創(chuàng)作中的矛盾：一方面是最清醒的現(xiàn)實主義，撕下了一切假面具；另一方面，鼓吹世界上最卑鄙齷齪的東西之一，即宗教，培養(yǎng)一種最精明因而又特別惡劣的僧侶主義。托爾斯泰觀點中的矛盾，是一面反映農(nóng)民在俄國革命中的兩面性的鏡子。第二章馬克思主義文學理論在中國的發(fā)展第一節(jié)毛澤東文藝思想的貢獻一、毛澤東文藝思想形成發(fā)展的背景毛澤東文藝思想形成于我國新民主主義革命時期，發(fā)展于社會主義建設初期，集中體現(xiàn)在《新民主主義論》、《在延安文藝座談會上的講話》、《同音樂工作者的談話》、《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等重要著作中。1、首先，毛澤東文藝思想的形成是時代的產(chǎn)物。⑴五四之前：中國以儒學為核心的話語系統(tǒng)、價值觀念。⑵五四時期：選擇了馬克思主義。2、其次，毛澤東文藝思想是馬克思主義文學理論中國化的結晶。⑴毛澤東之前的思考者：李大釗、瞿秋白、鄧中夏、矛盾、魯迅等。⑵毛澤東。3、再次，毛澤東文藝思想是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)與新文藝經(jīng)驗的科學總結。反對歷史虛無主義，反對“全盤西化”；主張對傳統(tǒng)文化要分析研究，有批判地繼承，反對教條主義、保守主義。要以馬克思主義為指導，對傳統(tǒng)文化采取“取其精華，去其槽粕”的態(tài)度和方法，創(chuàng)造新文化。二、毛澤東文藝思想的基本內(nèi)涵毛澤東文藝思想建立在其深厚的馬克思主義哲學理論基礎上，其基本精神是實事求是，即從實際出發(fā)研究和回答文藝實踐中的各種問題；同時，⑴堅持以實踐論為基礎的能動的革命反映論，⑵以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的辯證法，⑶以唯物史觀為基礎的歷史主義方法，⑷以文藝為人民大眾服務、為革命事業(yè)服務為核心價值觀等，對文藝理論和實踐問題做具體的、辯證的、歷史的和階級的分析。（一）深刻論述了文藝與人民的關系，確立了文藝為人民大眾服務的根本方向1、《在延安文藝座談會上的講話》：文藝是“為什么人”的根本問題，原則問題。2、文藝以什么樣的態(tài)度和方法去服務：關鍵在于解決好文藝工作者與人民群眾相結合的問題。⑴文藝工作者要樹立無產(chǎn)階級的立場、世界觀。⑵應當深入到人民群眾生活中去，要把學習社會與學習理論、研究問題相結合，深入研究社會。⑶應當從人民群眾的實際思想水平和精神需要出發(fā)，正確處理文學藝術的普及與提高的關系。（二）全面闡明了文藝與社會生活的關系，為革命和社會主義文藝實踐指明了道路1、社會生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉。2、關于文藝的“源”與“流”的關系。生活是源，作品是流，包括過去的優(yōu)秀作品。3、文藝創(chuàng)作源于生活而又高于生活。（六個更）毛澤東說：“雖然兩者都很美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！保ㄈ┥羁探沂玖宋乃嚨纳鐣举|和社會共用，回答了文藝與社會、文藝與政治、文藝與革命事業(yè)的關系等一系列重要問題1、首先，關于文藝與社會的關系：文藝作為文化的重要組成部分，必然具有社會性；完全游離于社會之外的文藝是不存在的。“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟”。2、其次，關于文藝與政治的關系：“文藝是從屬于政治的，但又反轉來給予偉大的影響于政治?！?、再次，關于文藝與革命事業(yè)的關系：“無產(chǎn)階級的文學藝術是整個革命事業(yè)的一部分”；“如果連最廣義最普通的文學藝術也沒有，那革命運動就不能進行，就不能勝利?！保ㄋ模┥钊腙U述了文藝作品思想內(nèi)容與藝術形式統(tǒng)一的基本藝術規(guī)律，為文藝創(chuàng)作與批評奠定了理論基礎1、首先，文藝作品應當是思想內(nèi)容與藝術形式的統(tǒng)一。2、其次，文藝批評應堅持政治標準與藝術標準統(tǒng)一的原則?！拔乃嚺u有兩個標準，一個是政治標準，一個是藝術標準。”一般來說，文藝批評總是把政治標準放在第一位，把藝術標準放在第二位。但不能把政治標準與藝術標準的關系絕對化，更不能對政治標準作狹隘的理解。3、其三，文藝批評應將作家的動機和作品的實際效果統(tǒng)一起來。（五）提出了“百花齊放、百家爭鳴”和“推陳出新”的方針，確立了我國社會主義時期繁榮文藝創(chuàng)作和促進文藝發(fā)展的基本方針。1、百花齊放、百家爭鳴的方針：是要使藝術上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。⑴利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，實踐證明會有害于藝術和科學的發(fā)展。⑵藝術和科學中的是非問題，應當通過藝術界科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決，而不應當采取簡單的強制的方法去解決。2、“推陳出新”方針：基本精神是要在批判繼承文學藝術遺產(chǎn)的基礎上創(chuàng)造新時代的文學藝術。毛澤東認為，我們不能割斷歷史，歷史上一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)都要繼承。文學藝術的發(fā)展也是這樣。只有向一切優(yōu)秀的文學藝術學習，從中外文學藝術的遺產(chǎn)中吸取有益的東西，才能進行藝術創(chuàng)造。第二章馬克思主義文學理論在中國的發(fā)展第二節(jié)中國特色社會主義理論體系中的文藝思想一、中國特色社會主義理論體系中文藝思想發(fā)展的背景中國特色社會主義理論體系中的文藝思想，集中體現(xiàn)在鄧小平、江澤民、胡錦濤在新時期以來幾次全國文藝工作者代表大會上的講話以及有關重要文獻中。1、新時期文藝思想的形成是我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐的產(chǎn)物。2、第二，新時期文藝思想是對毛澤東文藝思想的繼承與發(fā)展，是馬克思主義文學理論中國化的最新成果。3、第三，新時期文藝思想是對新的文藝經(jīng)驗和中外優(yōu)秀文藝理論成果的科學總結。二、中國特色社會主義理論體系中文藝思想的基本內(nèi)涵（一）鮮明提出“二為”方向，并與“雙百”方針相結合，構成指導我國文學藝術繁榮發(fā)展的根本方針1、“二為”方向的發(fā)展歷史。⑴新民主主義革命時期，中華民族面臨的歷史任務主要是反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義，離開主義歷史主題的文學藝術是不合時宜的，所以毛澤東強調(diào)“文藝從屬于政治”，“文藝為政治服務”，這在當時的時代條件下是正確的。⑵新中國成立后，我們的歷史任務主要是進行社會主義建設，文藝的服務方向也要相應地轉換到為社會主義建設服務上來。然而，由于受經(jīng)驗主義、教條主義等的影響，文藝的服務方向并沒有實現(xiàn)根本轉變，仍然片面地強調(diào)“為政治服務”，違背了社會發(fā)展要求和人民群眾愿望，也違背了文藝事業(yè)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向。⑶新時期文藝界的撥亂反正：鄧小平提出應該把“文藝為人民服務、為社會主義服務”（簡稱“二為”方向）確立為新時期文藝的根本方向。江澤民指出，為人民服務、為社會主義服務，決定著我國文藝的性質和方向，為我國文藝的發(fā)展和繁榮開辟了廣闊前景。胡錦濤強調(diào)，廣大文藝工作者要用自己熟悉和擅長的文藝形式，努力生產(chǎn)出為人民群眾所喜聞樂見的文藝作品，努力創(chuàng)作出符合時代要求的精品力作，積極推進我國文藝創(chuàng)新和繁榮，為全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會作出自己的貢獻。這是黨和人民的期待，也是時代的召喚。2、“二為”方向的意義：⑴人民是社會主義現(xiàn)代化建設的主體，文藝為人民服務與為社會主義服務在本質上是有機統(tǒng)一的。⑵“二為”方向更加完整地概括了社會主義文藝的基本性質，也是對社會主義文藝發(fā)展方向更為科學的定位。⑶“二為”方向既包含著對社會主義文藝提出的基本政治要求，又不簡單地要求“文藝為政治服務”，更不是為某種具體的政治任務服務。⑷“二為”方向從更廣闊、更根本的層面，指明了社會主義文藝的發(fā)展方向，成為建設中國特色社會主義的整個過程中必須始終堅持的文藝發(fā)展的根本方向。3、“二為”方向與“雙百”方針的關系：⑴二者是緊密結合而不能分割的。⑵堅持“二為”方向與“雙百”方針的統(tǒng)一，既要堅持文藝的相對獨立性，充分肯定文藝的特性、屬性和發(fā)展規(guī)律，反對為政治服務的、機械的、純粹工具論的錯誤導向，又要堅持高舉中國特色社會主義偉大旗幟，鼓舞人們?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化建設事業(yè)而奮發(fā)前進，反對資本主義和一切剝削階級腐朽思想文化的侵蝕，反對“拜金主義”。（二）進一步豐富文藝為人民服務的內(nèi)涵，使文藝與人民的關系更緊密1、毛澤東：最早提出文藝為人民大眾服務的思想。2、鄧小平：“文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質，贊美人民在革命和建設中、在同各種敵人和各種困難的斗爭中所取得的偉大勝利?！?、江澤民：文藝應當“在人民的歷史創(chuàng)造中進行藝術的創(chuàng)造，在人民的進步中造就藝術的進步，給人民以信心和向上的力量?！?、胡錦濤：“一切受人民歡迎、對人民有深刻影響的藝術作品，從本質上說，都必須既反映人民精神世界又引領人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術的偉大?！保ㄈ┏珜Ш霌P主旋律與提倡多樣化相統(tǒng)一，推進文學藝術事業(yè)的繁榮發(fā)展1、主旋律：主旋律并不是