第二節(jié)-事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

唯物辯證法主要內(nèi)容兩個(gè)特征：聯(lián)系與發(fā)展三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律

否定之否定規(guī)律五個(gè)哲學(xué)范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、

偶然與必然、可能與現(xiàn)實(shí)、

原因與結(jié)果四種辯證思維方法：歸納與演繹、分析與綜合、

抽象與具體、歷史與邏輯

“蝴蝶效應(yīng)”是氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來的。一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后在美國德克薩斯引起一場龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。蝴蝶效應(yīng)

好的葡萄酒要有三好：好的產(chǎn)地、好的年份、好的釀酒師。葡萄酒講究“七分原料，三分釀造?！庇终f：好的葡萄酒是生長出來的。合適的產(chǎn)地（意味著好的土壤、水源、氣候等）是好酒的第一要素；好的年份，是指葡萄收獲年份陽光充足，雨水較少；技術(shù)高超的釀酒師可以完好地讓葡萄本身的特色呈現(xiàn)出來。82拉菲為什么這么貴（一）事物的普遍聯(lián)系一、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（二）事物的永恒發(fā)展1、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)3、發(fā)展的過程性（二）事物的永恒發(fā)展1、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展1.

運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)是事物存在的狀態(tài)和方式變化是運(yùn)動(dòng)的具體方向和特征發(fā)展是變化中的向上的、上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)引起變化，變化的基本趨勢是發(fā)展。舊事物

舊事物是喪失了存在的必然性、日趨消亡的事物。新事物■新事物是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物不可戰(zhàn)勝：（1）新事物的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了環(huán)境和條件；（2）新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性，吸取了舊事物的合理成分，又添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容；（3）社會(huì)領(lǐng)域里新生事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢，符合廣大人民根本利益。

大話手機(jī)發(fā)展史相信大家對(duì)手機(jī)這個(gè)設(shè)備已經(jīng)都非常熟悉，但就在1972年的時(shí)候，當(dāng)手機(jī)之父MartinCooper接到要開發(fā)一臺(tái)移動(dòng)電話的時(shí)候，他還很驚奇的回應(yīng)到：“移動(dòng)電話是什么東西？”我們的龐大的開發(fā)小組創(chuàng)造了歷史。

DynaTAC8000X摩托羅拉8900模擬手機(jī)時(shí)代

第一代移動(dòng)通信，簡稱1G。特點(diǎn)：只能語音通訊。保密性不足。信號(hào)不穩(wěn)定。攜帶不方便。無線寬帶利用不足。摩托羅拉3200GSM手機(jī)時(shí)代

第二代移動(dòng)通信，簡稱2G。

GSM數(shù)字網(wǎng)具有較強(qiáng)的保密性和抗干擾性，音質(zhì)清晰，通話穩(wěn)定，并具備容量大、頻率資源利用率高、接口開放、功能強(qiáng)大等優(yōu)點(diǎn)。

2g時(shí)代多姿多彩的手機(jī)2003年10月諾基亞N-Gage國內(nèi)第一款專業(yè)游戲手機(jī)隨著JAVA擴(kuò)展功能的加入更多有趣的游戲也隨之加入手機(jī)中，2001年JAVA手機(jī)首先在日本上市。2003年10月諾基亞1100史上最暢銷手機(jī)—2003年全球累計(jì)銷售2億臺(tái)從功能上看1100并沒有什么過人之處，但是穩(wěn)定、簡單、低價(jià)滿足了大多數(shù)人的需求，這代表了簡單通話手機(jī)的發(fā)展方向，這是與傳統(tǒng)手機(jī)與后來多媒體手機(jī)的分水嶺。2003年黑莓6230第一款加密通訊的智能手機(jī)縱向全鍵盤設(shè)計(jì)，與電子郵件和互聯(lián)網(wǎng)的融合，高強(qiáng)度的加密技術(shù)適應(yīng)了互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)時(shí)代的需求，RIM也在未來幾年迅速崛起為手機(jī)市場巨頭之一。2004年摩托羅拉“刀鋒”V3手機(jī)它一上市立刻成為席卷整個(gè)行業(yè)的明星，擁有無可匹敵的超薄金屬機(jī)身，徹底顛覆了人們對(duì)于折疊手機(jī)的觀念。2005年三星的滑蓋花瓶機(jī)D508這款功能平平無奇，靠設(shè)計(jì)、外觀、做工取勝的手機(jī)讓三星獲益巨大，也掀起了一次滑蓋浪潮。2005年索愛W800C是Walkman系列中的一款典范之作索愛K750C是第一款可以挑戰(zhàn)便攜數(shù)碼相機(jī)的手機(jī)產(chǎn)品索愛W800C/K750C2007年6月諾基亞N95“明星之作”，塞班系統(tǒng)和諾基亞最輝煌的時(shí)刻。在各種功能手機(jī)大行其道時(shí)，諾基亞把音樂、拍照、智能、互聯(lián)網(wǎng)、藍(lán)牙等多種功能融為一體，更主要的是GPS導(dǎo)航功能的加入，N95有當(dāng)時(shí)一流的音樂效果、一流的拍照效果、一流的互聯(lián)網(wǎng)體驗(yàn)，集各種功能之大成。3G是第三代移動(dòng)通信技術(shù)，是指支持高速數(shù)據(jù)傳輸?shù)姆涓C移動(dòng)通訊技術(shù)。3G服務(wù)能夠同時(shí)傳送聲音及數(shù)據(jù)信息，速率一般在幾百kbps以上。

第四代移動(dòng)電話行動(dòng)通信標(biāo)準(zhǔn)，指的是第四代移動(dòng)通信技術(shù)，4G是集3G與WLAN于一體，并能夠快速傳輸數(shù)據(jù)、高質(zhì)量、音頻、視頻和圖像等。一艘小紙船，悠悠地飄過來，吸飽水分，漸漸沉沒。世界上所有的美好，都有有效期限。有效期限3、發(fā)展的過程性任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。

發(fā)展的過程性要求人們用發(fā)展的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)去觀察問題和分析問題。

范疇是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，是人的思維對(duì)客觀事物內(nèi)部或事物之間的最普遍的矛盾關(guān)系的慨括和反映。在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等的辯證關(guān)系中己蘊(yùn)涵著矛盾分析法。唯物辯證法的基本范疇原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是引起和被引起的關(guān)系。風(fēng)吹草動(dòng)熟能生巧是揭示事物或現(xiàn)象的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系

客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

原因和結(jié)果這兩個(gè)觀念，只有在應(yīng)用于個(gè)別場合時(shí)才有其本來的意義；可是只要我們把這種個(gè)別場合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來考察，這兩個(gè)觀念就匯合在一起，融合在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時(shí)或此地是結(jié)果，在彼時(shí)或彼地就成了原因，反之亦然。

恩格斯

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。現(xiàn)象與本質(zhì)

本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。

閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程。

是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

相互區(qū)別：現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。

太陽東升西落是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系相互區(qū)別：現(xiàn)象是個(gè)別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。房屋倒塌吉林隕石蘋果落地人造衛(wèi)星飛機(jī)墜落現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系相互區(qū)別：現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定。

《西游記》里的孫悟空，神通廣大，變化多端，但他變化招數(shù)再多，也仍然是一個(gè)伴隨唐僧左右的孫猴子。現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。

被歌手李進(jìn)染成大熊貓的白色松獅犬內(nèi)容和形式

內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過程、發(fā)展趨勢等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。

形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

是揭示事物的內(nèi)在要素和這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。內(nèi)容和形式是相互區(qū)別的。人的體形、外貌、衣著是形式人的骨骼、肌肉、血液等是內(nèi)容衣著體形外貌骨骼肌肉血液對(duì)于人體而言內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系內(nèi)容和形式又是相互依存、相互作用的，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。房子磚瓦泥土內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

2008年情人節(jié)出現(xiàn)在沈陽商場里的金玫瑰。而黑龍江男子用6萬元讓妻子疊玫瑰花，讓愛情變味，充滿銅臭。內(nèi)容形式/內(nèi)容形式必然性和偶然性

必然性：是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。種瓜得瓜，種豆得豆是揭示揭示客觀事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的不同趨勢的一對(duì)范疇。

偶然性：是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性分子熱運(yùn)動(dòng)車禍

每一時(shí)代的歷史任務(wù)，總要通過一定的代表人物來實(shí)現(xiàn)，這是必然的；至于這些人物是誰，又帶有偶然性。必然性和偶然性的辯證關(guān)系

必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。

一只老鷹在地上抓起一只烏龜，飛到空中又把它扔下來，而烏龜正好落在一個(gè)禿子的頭上。這種偶然性中也蘊(yùn)含有必然性。必然性和偶然性的辯證關(guān)系

偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。必然性和偶然性的辯證關(guān)系必然性和偶然性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。人類的祖先猿人全身長毛是必然的現(xiàn)象，現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)的“返祖”現(xiàn)象則具有偶然性?，F(xiàn)實(shí)性和可能性

現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在

可能性是事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢

嫦娥奔月嫦娥奔月的可能性與現(xiàn)實(shí)性登月飛船的研制是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系范疇。現(xiàn)實(shí)性和可能性的辯證關(guān)系

現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。鳥類飛翔人類的飛翔夢對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律Why?事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力質(zhì)量互變規(guī)律How?事物發(fā)展的形式和狀態(tài)否定之否定規(guī)律Where?事物發(fā)展的方向和道路對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心唯物辯證法的基本規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。

矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的最根本方法。它是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧所在。（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（二）質(zhì)量互變規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（三）否定之否定規(guī)律唯物辯證法的基本規(guī)律1、矛盾及其基本屬性（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律3、矛盾的普遍性和特殊性2、矛盾的作用1、矛盾及其基本屬性我的矛無堅(jiān)不摧！

我的盾沒有利器能穿過它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？?。棵堋懊堋?？！邏輯矛盾：是人們的思維過程不合邏輯，違反邏輯規(guī)則造成的，它是思維中的自相矛盾，是敘述性矛盾。辯證矛盾：是客觀事物自身所固有的，是生活本身的矛盾。兩個(gè)相互反對(duì)或矛盾的概念或判斷不能同時(shí)為真。邏輯矛盾無不陷之矛不可陷之盾上帝能否創(chuàng)造一塊他自己也舉不動(dòng)的石頭？如果他不能創(chuàng)造這么一塊石頭，顯然他不是萬能的。如果他創(chuàng)造了這么一塊石頭，那么他將舉不起來，所以他不是萬能的。上帝悖論說謊者悖論：“我說的這句話是一句假話”到底是真話，還是假話？反映事物內(nèi)部和事物之間既相互對(duì)立又相互同一的關(guān)系的范疇。（1）矛盾作用力F反作用力－F

生命本身即包含有死亡的種子。黑格爾同一性斗爭性相互依存

相互貫通相互滲透相互轉(zhuǎn)化

相互排斥相互分離相互反對(duì)

共同推動(dòng)事物向前發(fā)展矛盾基本屬性（2）矛盾的基本屬性先進(jìn)落后正確錯(cuò)誤戰(zhàn)爭和平矛盾同一性矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化矛盾同一性矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。市場競爭批評(píng)與自我批評(píng)矛盾斗爭性戰(zhàn)場廝殺斗爭性既包括象水火之間互不相容的對(duì)立，象戰(zhàn)爭雙方你死我活的爭奪，也包括象吸引和排斥，化合和分解，同化和異化等對(duì)立面的相輔相成作用；還包括理論上的爭辯，批評(píng)和反批評(píng)等互相促進(jìn)的活動(dòng)。

（3）矛盾基本屬性的方法論意義1，要用一分為二的眼光看問題，既要看到事物之間的對(duì)立，又要看到統(tǒng)一的一面，要善于在同一中注意對(duì)立，在對(duì)立中把握同一。2，善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。A事件B分析C結(jié)果此島上的人都不穿鞋子，所以根本沒有市場前景此島上居民都沒鞋子穿，這里大有市場撤退發(fā)展鞋廠市場部職員看到島上居民沒有穿鞋子的習(xí)慣，男女老少一律打赤腳1、矛盾及其基本屬性（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律3、矛盾的普遍性和特殊性2、矛盾的作用2、矛盾的作用

同一性是事物存在和發(fā)展的前提；（1）矛盾同一性的作用

同一性使矛盾雙方相互吸取有利條件，加速發(fā)展進(jìn)程；

同一性規(guī)定著事物基本的轉(zhuǎn)化趨勢。植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。量變中，促進(jìn)矛盾雙方力量的此消彼長（2）矛盾斗爭性的作用質(zhì)變中，促進(jìn)新生舊滅人下棋的能力正是在不斷的對(duì)弈中提高。（3）矛盾同一性和斗爭性只有結(jié)合起來才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力天體的運(yùn)動(dòng)和演化，是吸引和排斥既斗爭又統(tǒng)一的結(jié)果。河外星系銀河系太陽系矛盾的同一性和斗爭性原理的實(shí)踐意義：把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用和諧包含著矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依賴的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物，兼收并蓄的博大精神。和諧不否認(rèn)矛盾，和諧是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。和而不同，同則不繼。1、矛盾（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律3、矛盾的普遍性和特殊性2、矛盾的作用3、矛盾的普遍性和特殊性（1）矛盾的普遍性矛盾的普遍性：也叫矛盾的共性、一般、絕對(duì)性。兩層含義：矛盾存在于一切事物中存在于一切事物發(fā)展過程的始終即：事事有矛盾時(shí)時(shí)有矛盾認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)生命運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)

機(jī)械運(yùn)動(dòng)結(jié)論矛盾舉例各種運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域自然界社會(huì)思維同一瞬間既在這兒又不在這兒等吸引與排斥、正電與負(fù)電等化合與分解、氧化與還原等同化與異化、遺傳與變異等基本矛盾、階級(jí)矛盾、民主與集中意見分歧、正確與錯(cuò)誤、知與不知

事物的運(yùn)動(dòng)形式都存在著矛盾；矛盾存在于一切事物之中；矛盾無處不在。事事有矛盾時(shí)時(shí)有矛盾矛盾的特殊性：也叫矛盾的個(gè)性、相對(duì)性。具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

（2）矛盾的特殊性矛盾的特殊性的三種情形一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)少年,我愛你的美貌;壯年，我愛你的言談；老年，我愛你的德行。

-----歌德

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)"昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也?？瓷绞巧?，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用

從事物發(fā)展過程看——根本矛盾和非根本矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程始終并規(guī)定事物性質(zhì)和發(fā)展方向。從發(fā)展的不同階段看——主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。從每一矛盾內(nèi)部看——矛盾的主要方面與次要方面。矛盾的性質(zhì)由矛盾的主要方面決定。

例

人生不易，不要隨意笑話別人。家家都有難念的經(jīng)，人人都有難唱的曲。再風(fēng)光的人，背后也有寒涼苦楚；再幸福的人，內(nèi)心也有無奈難處。每個(gè)家庭都是一個(gè)矛盾的綜合體，有和其他社會(huì)主體之間的矛盾，有家庭內(nèi)部的矛盾，有父母之間的矛盾，有父母和子女之間的矛盾……這些矛盾伴隨時(shí)間的發(fā)展在不斷的轉(zhuǎn)化，其性質(zhì)、地位作用在不同的階段表現(xiàn)不一。家庭的和諧正是在正確的對(duì)待和處理這些矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸方法論：①要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

方法論要全面復(fù)雜事物既看主要矛盾一種矛盾既看主要方面又看次要方面兩點(diǎn)論抓重點(diǎn)復(fù)雜事物：把握主要矛盾每一矛盾：把握主要方面重點(diǎn)論統(tǒng)一兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)又看次要矛盾②具體情況具體分析硬套（3）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系普遍性與特殊性相互區(qū)別、相互對(duì)立。

普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)、相互依存。

普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。健康的人、患病的人、活人、死人……共性的人分類標(biāo)準(zhǔn)個(gè)性的人職業(yè)工人、農(nóng)民、軍人、醫(yī)生、護(hù)士……年齡兒童、少年、青年、壯年、老年……膚色白種人、黃種人、黑種人……性別男人、女人……生理國籍中國人、日本人、美國人、英國人……民族漢族、回族、壯族、苗族、蒙古族……時(shí)代古代人、近代人、現(xiàn)代人……體形胖人、瘦人、高個(gè)、矮個(gè)……性質(zhì)好人、壞人、凡人、英雄、罪犯……人區(qū)別、對(duì)立矛盾的普遍性只是概括了同類事物的共同本質(zhì)，而沒有包括每個(gè)事物的全部內(nèi)容和特點(diǎn)依存、聯(lián)結(jié)

世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。矛盾的普遍性存在于特殊性之中,矛盾的特殊性包含和體現(xiàn)普遍性.共性：含果酸，糖類，多汁，味甜

公孫龍與孔穿的辨論

孔子的六世孫孔穿，為了駁倒公孫龍的“白馬非馬”主張，找上門去辯論。公孫龍對(duì)孔穿說：“白馬非馬的說法，也是仲尼(孔子)所贊同的?！惫珜O龍對(duì)孔穿講了一個(gè)故事：當(dāng)年楚王在云夢的場圃打獵，結(jié)果把弓弄丟了。隨從們請(qǐng)求去找。楚王說：“不用了。楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？”孔子聽到了說：“楚王的仁義還沒有做到家。應(yīng)該說人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說楚國呢？”公孫龍?jiān)u論道：照這樣說，孔子是把楚人和人區(qū)別開來的。人們肯定孔子把楚人和人區(qū)別開來的說法，卻否定我把白馬與馬區(qū)別開來的說法，這是錯(cuò)誤的?？状o法回答。中國人黃種人人動(dòng)物生物個(gè)性——共性個(gè)性——共性個(gè)性——共性個(gè)性——共性矛盾普遍性與特殊性在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。自然數(shù)——整數(shù)——有理數(shù)——實(shí)數(shù)——數(shù)相互轉(zhuǎn)化

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

“社會(huì)主義”是普遍性、共性；

“中國特色”是特殊性、個(gè)性。（4）意義二、事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（二）質(zhì)量互變規(guī)律（二）質(zhì)量互變規(guī)律（三）否定之否定規(guī)律“早知道只吃這半個(gè)餅就行了”

《百喻經(jīng)》中講了一個(gè)寓言：有一個(gè)人餓了，狼吞虎咽地吃了一個(gè)餅，覺得沒飽，又吃了一個(gè)，一連吃了六個(gè)，還是沒飽，于是拿起第七個(gè)餅吃,吃到一半，飽了，這人非常后悔，一面用手打自己嘴巴，一面自作聰明地說“我今天吃飽了是因?yàn)槌粤诉@半個(gè)餅，前面吃的六個(gè)都是白白的浪費(fèi)。如果早知道是這樣,我應(yīng)該只吃這半個(gè)餅就行了。”這個(gè)人的問題出在哪里？

一切事物都是變化發(fā)展的,由矛盾引起的發(fā)展和對(duì)立面的轉(zhuǎn)化,是通過由量變到質(zhì)變,又由質(zhì)變到新的量變的無限的交替的過程實(shí)現(xiàn)的.不懂得由饑到飽是一個(gè)由量的積累到質(zhì)的飛躍的過程.（二）質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度

質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。

人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。

質(zhì)

一支步槍，既有材料方面的質(zhì)，也有功能方面的質(zhì)，還有工藝方面的質(zhì)。一個(gè)戰(zhàn)士，既有健康狀況方面的質(zhì)，也有政治思想方面的質(zhì)，還有軍事技術(shù)和科學(xué)文化方面的質(zhì)。質(zhì)與事物是直接同一的。事物的質(zhì)事物的質(zhì)往往是多方面的。

量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。

量人河年齡、身高、體重、肺活量、胸圍、智力高低、能力強(qiáng)弱------流域、流速、流量、長度、寬度、水深------量和事物不是直接同一的。

量是事物本質(zhì)所固有的，量同事物不可分離。事物總是具有一定量的事物，量總是一定事物的量。但一定范圍內(nèi)的量變不會(huì)改變事物的質(zhì)。冰水汽50C0C100C（3）事物的度在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度（或幅度、范圍）。事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)

凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。黑格爾樂極生悲要注意適度的原則，掌握分寸，“過猶不及”。

常言說，酒是“糧食精”，適度飲用有益健康，過度則可能導(dǎo)致酒精中毒死亡。（三）質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系2、量變和質(zhì)變事物內(nèi)部矛盾主要方面次要方面斗爭、依存力量上的增減量變(矛盾雙方的斗爭還在統(tǒng)一體內(nèi)進(jìn)行)（1）量變

量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化，是一種連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化。①單純數(shù)量的增減

②構(gòu)成成份在空間排列次序和結(jié)構(gòu)上的變化甲醚

乙醇

量變的基本形式

音樂中七個(gè)音符通過不同的排列組合，既可以組成催人奮進(jìn)的雄壯樂曲，也可以組成格調(diào)低下的靡靡之音。主次地位發(fā)生了根本的改變質(zhì)變(統(tǒng)一體破裂)由該事物變成他事物主要方面斗爭事物內(nèi)部矛盾次要方面（2）質(zhì)變

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本性的、顯著的突變，是飛躍。V≥7.9公里／秒V≥11.2公里／秒V≥16.7公里／秒衛(wèi)星小行星銀河系（三）質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系2、量變和質(zhì)變

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（1）相互聯(lián)系15年20年40年

不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。

荀子數(shù)量的增減，引起質(zhì)變

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。老子結(jié)構(gòu)和排列次序發(fā)生變化，引起質(zhì)變

明代江南四大才子之一的祝枝山，曾為一個(gè)財(cái)主寫了一幅對(duì)聯(lián)：“明日逢春好不晦氣，終年倒運(yùn)少有余財(cái)”。財(cái)主見后氣急敗壞，便到縣衙告狀，說祝枝山用對(duì)聯(lián)辱罵他?？h令派人傳來了祝枝山。祝枝山卻說：“我寫的是吉利之詞??！”于是，他把對(duì)聯(lián)念了一遍，縣令和財(cái)主聽后，都目瞪口呆，無言答對(duì)。

財(cái)主和祝枝山對(duì)對(duì)聯(lián)的讀法有什么不同？

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果相互聯(lián)系

一切事物的變化發(fā)展，首先總是在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行著數(shù)量的變化，當(dāng)量變達(dá)到并且超過原有性質(zhì)的限度即突破一定界限時(shí)，必定會(huì)引起事物根本性質(zhì)的變化,變?yōu)榱硪环N性質(zhì)的事物?！耙欢ń缦蕖薄浮耙欢ǖ姆秶蛳薅取?。即“量變”到什么程度才發(fā)生“質(zhì)變”。谷堆辯：一粒谷子能否造成一堆？禿頭辯：拔一根頭發(fā)能否造成禿頭？

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。相互滲透

量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。階段性部分質(zhì)變是指事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。

“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。五四運(yùn)動(dòng)

一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。量變過程中的部分質(zhì)變局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。

我國新民主主義革命時(shí)期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對(duì)于處于半封建半殖民地社會(huì)的全國而言，就是局部性的部分質(zhì)變。革命根據(jù)地延安

在改革開放中，許多探索性的實(shí)踐都需要經(jīng)過試點(diǎn)，先搞局部試驗(yàn)，試驗(yàn)成功了再全面推廣。這些試點(diǎn)和試驗(yàn)也是局部性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。質(zhì)變之中有量的擴(kuò)張。指當(dāng)事物的質(zhì)變開始時(shí)新質(zhì)并不是一下子同時(shí)出現(xiàn)，而是先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在量上迅速擴(kuò)張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。

量變與質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。相互轉(zhuǎn)化量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的理論意義和實(shí)踐意義

*質(zhì)變條件不成熟時(shí)，應(yīng)腳踏實(shí)地的做量的積累工作，既不能守株待兔，也不能拔苗助長。*質(zhì)變條件成熟時(shí)，應(yīng)抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變，而不能坐失良機(jī)，功敗垂成。二、事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（二）質(zhì)量互變規(guī)律（三）否定之否定規(guī)律（三）否定之否定規(guī)律（三）否定之否定規(guī)律1、肯定否定的定義2、辯證的否定3、否定之否定規(guī)律1、肯定否定的定義遺傳與變異肯定是指事物維持自身存在的因素；即肯定這一事物是它自身而不是其他事物的方面。否定是促使該事物滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素;即破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。1、肯定與否定的定義在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。

人的一生在肉體上經(jīng)歷了無數(shù)次的肯定和否定的斗爭，而當(dāng)否定因素占據(jù)支配地位地，人的生命就走向終結(jié)。

2007年12月18日烏克蘭號(hào)稱世界上真正“最長壽”老人去世，享年116歲。辯證的否定是事物的自我否定

辯證否定的動(dòng)力、能力來自事物內(nèi)部，而非外部，是事物內(nèi)部肯定和否定兩方面的對(duì)立統(tǒng)一所引起的事物的自我否定。

“夫人必自侮然后人侮之，家必自毀然后人毀之，國必自伐而后人伐之。”------孟子‘天作孽猶可違，自作孽不可活’，此之謂也?！?/p>

-----《太甲訓(xùn)》

有人認(rèn)為，否定就是一事物對(duì)另一事物的排拒和摧毀，是借助外力作用實(shí)現(xiàn)事物自身的變化。如我把蟲子踩死了，就是否定蟲子；大風(fēng)摧折了莊稼，就是大風(fēng)否定了莊稼。把否定理解為外力作用的結(jié)果，是不是一種否定？

踩死蟲子、摧折莊稼是一種否定，是外力作用的否定，而不是事物自身的否定，這與我們辯證法講的否定觀是不一樣的。發(fā)展否定否定發(fā)展

新事物總是吸收舊事物中有價(jià)值的東西并加以改造，使其成為自己的組成部分，新事物若對(duì)舊事物全部拋棄，割斷了和舊事物的任何聯(lián)系，事物的發(fā)展就是不可能的。辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄

黑格爾說：揚(yáng)棄“有雙重意義，它既意味保存、保持，又意味停止、終結(jié)”。揚(yáng)棄即既克服又保留，克服是對(duì)舊事物中消極因素的拋棄，是事物發(fā)展過程中連續(xù)性的中斷，保留是舊事物中積極因素在新事物中的繼續(xù)存留，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性。

俄國十月革命勝利后，曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)“無產(chǎn)階級(jí)文化派”，他們主張拋棄過去的一切，建立無產(chǎn)階級(jí)的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，建立無產(chǎn)階級(jí)的新鐵路。他們寫道：“為了我們的明天——我們將拉斐爾火葬，我們要把博物館破壞，我們將藝術(shù)的花朵加以摧殘。”

“無產(chǎn)階級(jí)文化派”的錯(cuò)誤在哪兒？大宅子——文化遺產(chǎn)

拿來主義—魯迅反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱（can）頭孱頭——懦弱無能，不敢面對(duì)

勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋?；璧啊环趾脡?，全盤否定

因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩(bie)進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。廢物——不分好壞，全盤接受文化遺產(chǎn)魚翅：有益無害鴉片：既有毒素又有用處煙槍、煙燈、姨太太：人民根本不需要3、否定之否定規(guī)律（1）事物自我運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的完整過程是由肯定——否定——否定之否定三個(gè)環(huán)節(jié)、兩度否定構(gòu)成的有規(guī)律的過程。（2）事物由肯定、否定到否定之否定的過程，從表現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展趨勢上看，呈現(xiàn)前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?？隙A段否定階段否定之否定階段否定否定麥粒麥粒植株正常作息過程：學(xué)習(xí)實(shí)踐過程：工作休息學(xué)習(xí)應(yīng)用工作認(rèn)識(shí)發(fā)展過程：實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐生產(chǎn)生活過程：消費(fèi)生產(chǎn)學(xué)習(xí)

任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。生產(chǎn)

社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。

鄧小平

堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物的總趨勢，正確對(duì)待前進(jìn)與曲折。

人的成長過程也是如此，每個(gè)人的成長過程都不是一帆風(fēng)順的?？茖W(xué)巨人愛因斯坦，首次考大學(xué)竟名落孫山。他在專利局工作時(shí)，只能偷偷地研究相對(duì)論。

魯迅1905年在日本仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，春季升級(jí)考試的“成績報(bào)告單”：解剖59.3分，組織72.7分，生理63.3分，倫理83分，德文60分，化學(xué)60分，物理60分，平均分?jǐn)?shù)65.5分。這并沒有妨礙他成為偉大的作家。

事物發(fā)展的具體道路是曲折的，主要有兩個(gè)原因：第一，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭的過程。第二，由于某些偶然的原因，事物的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史辯證思維方法

歸納是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。個(gè)別一般歸納和演繹亞里斯多德案例：木頭比紙片先落地；一捆紙比一片紙先落地；石頭比羽毛先落地；一捆羽毛比一根羽毛先落地……所以：重的物體比輕物體先落地。

演繹是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的思維方法。一般個(gè)別凡人都是要死的；（大前提）張三是人；（小前提）故張三也是要死的。（結(jié)論）歸納和演繹的辯證關(guān)系

歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。

萍果落地啟發(fā)出萬有引力原理，它又指導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)新的星球分析與綜合

分析，就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。例如：人分四肢、五官、五臟、六腹等

綜合是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。例如醫(yī)生看?。?/p>

分析癥狀：發(fā)燒、頭痛、流鼻涕等。綜合結(jié)論：感冒分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。分析與綜合的辯證關(guān)系林黛玉與賈寶玉案例：通過對(duì)《紅樓夢》有關(guān)背景分析、人物分析、場景分析、事件分析，可以綜合出林黛玉的紅顏薄命的悲劇人生。抽象和具體

抽象：是指在思維中把客體的某些本質(zhì)屬性抽取出來深入研究，而暫時(shí)舍去其他屬性的一種思維方法。具體：是指許多規(guī)定綜合的統(tǒng)一體。有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。

上升感性具體

理性具體

抽象

決定性環(huán)節(jié)抽象和具體的辯證關(guān)系感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，抽象規(guī)定是對(duì)感性具體的否定，但它又包含著對(duì)自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是在對(duì)感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。

邏輯推理必須與具體的歷史發(fā)展過程相聯(lián)系，以客觀的歷史發(fā)展為根基。

2010年4月22日，香港《大公報(bào)》報(bào)道，意大利托斯卡納一個(gè)養(yǎng)雞場被狐貍襲擊，所有的母雞被吃光，公雞詹尼突然自動(dòng)“變性”，不但每天生雞蛋，還會(huì)孵雞蛋。

聯(lián)合國專家將對(duì)詹尼作詳細(xì)分析及研究，稱這項(xiàng)研究將有助解釋“雞先還是蛋先”的邏輯難題。歷史與邏輯的統(tǒng)一現(xiàn)代科學(xué)思維方法

現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，主要包括︰

控制方法信息方法系統(tǒng)方法結(jié)構(gòu)——功能方法模型化方法理想化方法科學(xué)思維法與辯證法一致性表現(xiàn)科學(xué)思維法唯物辯證法系統(tǒng)方法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)控制方法內(nèi)因外因觀點(diǎn)突變論量變質(zhì)變觀點(diǎn)信息論相互作用觀點(diǎn)參考書目1、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈論提綱》、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》2、恩格斯：《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）

3、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（節(jié)選）、《談?wù)勣q證法問題》4、毛澤東：《矛盾論》、《實(shí)踐論》5、鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》本章結(jié)束一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（）

A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題

B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題

C.思維和存在的關(guān)系問題

D.關(guān)于人的本質(zhì)問題2、對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（）的標(biāo)準(zhǔn)

A．唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)

C.可知論與不可知論D.一元論和二元論3.對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答是劃分()的標(biāo)準(zhǔn)

A．唯物主義和唯心主義B.反映論和先驗(yàn)論

C.可知論和不可知論D.唯物史觀和唯心史觀4.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）

A.實(shí)踐性B.運(yùn)動(dòng)性C.物質(zhì)性D.客觀性5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（）

A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一

B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一

C.時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一

D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（）

A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義

B.舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義

C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義

D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7.既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（）

A.運(yùn)動(dòng)B.實(shí)踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)8.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）

A.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B.用來整理感性材料的思維形式

C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9.柏拉圖的“理念論”是（）的理論

A．唯物主義B.二元論

C.唯心主義D.懷疑論10.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是（）

A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11.中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了（）

A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系

C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12.辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（）

A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合

C.純粹的否定D.既克服又保留13.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）

A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力14.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（）

A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系

C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15.對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（）

A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)不受客體影響

C.意識(shí)受主體狀況的影響D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的16.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（）

A．認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作

B．在實(shí)踐中自己探索

C．循序漸進(jìn)

D．理論聯(lián)系實(shí)際17.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（）

A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實(shí)踐到認(rèn)識(shí)18.辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是（）

A.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程B.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程

C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程19．唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（）

A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的

C.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力20．區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（）

A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的

B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力

C.是不是有新形式和新特點(diǎn)

D.是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn)21．度是()A．事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限

B．事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限

C．事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍

D．事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)22.《壇經(jīng)》“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，----僧曰風(fēng)動(dòng)，---僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”?；菽荜P(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（）

A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分

C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體23．從解決哲學(xué)基本問題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（