史詩簡史與史詩理論20150306

史詩簡史與史詩理論史詩定義epic的定義①詩中的長篇作品反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說為內(nèi)容塑造著名英雄形象結(jié)構(gòu)宏大充滿著幻想和神話色彩。著名史詩如古代希臘的《伊里亞特》和《奧德賽》。②比較全面地反映一個(gè)歷史時(shí)期社會面貌和人民群眾多方面生活的優(yōu)秀長篇敘事作品如長篇小說有時(shí)也稱為史詩或史詩式的作品?！掇o海》史詩的定義古代民間文學(xué)的一種體裁通常指以傳說或重大歷史事件為題材的古代長篇民間敘事詩。史詩主要歌頌每個(gè)民族在其形成和發(fā)展過程中戰(zhàn)勝所經(jīng)歷的各種艱難險(xiǎn)阻克服自然災(zāi)害、抵御外侮的斗爭及其英雄業(yè)績?！吨袊蟀倏迫珪ね鈬膶W(xué)》史詩的定義柏拉圖認(rèn)為無論是史詩、抒情詩還是悲劇都與神靈有關(guān)。并認(rèn)為史詩是敘述和模仿的藝術(shù)。亞里士多德是確立史詩理論研究范式，《詩學(xué)》討論了史詩屬性、分類、格律、運(yùn)用等等。后面專門討論亞里士多德史詩方面的理論。“我說，大體上是這樣的，把神的真正性質(zhì)描寫出來，無論是寫史詩、抒情詩，還是寫悲劇，都要把這些真正的性質(zhì)歸之于神。”史詩的定義黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》第三卷，商務(wù)印書館，1996.“史詩”在希臘文里是Epos，原義是“平話”或故事，一般地說，“話”要說出的是事物是什么，他要求有一種本身獨(dú)立的內(nèi)容，以便把內(nèi)容是什么和內(nèi)容經(jīng)過怎樣都說出來。史詩提供給意識去領(lǐng)略的是對象本身所處的關(guān)系和所經(jīng)歷的事跡，這就是對象所處的情境極其發(fā)展的廣闊圖景，也就是對象處在它們整個(gè)客觀存在中的狀態(tài)。東方史詩1、東方史詩體系世界上最古老的史詩——巴比倫的《吉爾伽美什》印度兩大史詩——《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中國少數(shù)民族的三大英雄史詩——藏族大史詩《格薩爾王傳》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》波斯詩人菲爾多西的《列王記》格魯吉亞大文豪魯斯塔維里的《虎皮武士》亞美尼亞的《撒遜的大衛(wèi)》題名為《松迪亞塔》的五部非洲史詩。總的來看東方史詩的布局與發(fā)展具有明顯的不平衡性。上述史詩、“準(zhǔn)史詩”都產(chǎn)生于西亞、南亞和非洲地區(qū)。2、巴比倫《吉爾伽美什》巴比倫史詩，是世界文學(xué)中最早的史詩。早在蘇美爾時(shí)期就有關(guān)于吉爾伽美什的故事，經(jīng)巴比倫人整理加工，形成一部完整的史詩。原文用楔形文字記錄在12塊泥板上，共3000多行。史詩通過引人入勝的情節(jié)，把吉爾伽美什描寫成“三分之二是神，三分之一是人”的英雄，歌頌了吉爾伽美什勇于探索人生奧秘，不畏艱難險(xiǎn)阻的勇敢精神和為人類造福的榮譽(yù)感，也宣揚(yáng)了命運(yùn)是神所定的宿命論思想?！都獱栙っ朗病穼τ谌魏卧讵q太教、基督教或者伊斯蘭教傳統(tǒng)中成長起來的人，《吉爾伽美什》有很多與希伯來《圣經(jīng)》相對應(yīng)的地方?！都獱栙っ朗病房胺Q《圣經(jīng)》的先驅(qū)，很明顯希伯萊《圣經(jīng)》中幾個(gè)關(guān)鍵主題是來自《吉爾伽美什》的。在《圣經(jīng)》撰寫之前的1000年，這些內(nèi)容就已在美索不達(dá)米亞流行了。3、印度史詩《摩訶婆羅多》

印度古代的百科全書。

“歷史”或“歷史傳說”。婆羅門教與印度教的經(jīng)典《羅摩衍那》

取自《摩訶婆羅多》的插話《羅摩傳》。

“大詩”和“最初的詩”。世界上最長的詩。對梵文影響很大。

《摩訶婆羅多》成書約公元前4世紀(jì)到公元4世紀(jì)的800年間。作者傳說是廣博仙人（毗耶娑），既是史詩的作者又是史詩中的人物，婆羅多族的祖先。題意“偉大的婆羅多族的故事”。內(nèi)容以一部完整的英雄史詩為主干，雜有大量的非文學(xué)的成份，共18篇，是世界上已有寫本的最長的史詩

《羅摩衍那》與中國文學(xué)---孫悟空的來源胡適：孫悟空《羅摩衍那》神猴哈努曼魯迅：孫悟空志怪小說中的無支祁陳寅?。骸吨袊膶W(xué)中的印度故事》孫行者與印度佛典舍利弗－－志怪小說與印度文學(xué)有直接聯(lián)系，胡適與魯迅的爭論追根溯源后應(yīng)該是一致的。孫悟空與哈奴曼泉州開元寺“齊天大圣”猴行者像有關(guān)研究，猴行者原始形象是從泉州登陸而在中國發(fā)展誕生并傳播開的。

根據(jù)泉州人的講古描述，西塔上的猴行者是這樣的：目目周圓圓，鼻鞍凹凹，嘴口尖嘟嘟，嘴邊凸腮腮，頭殼套金箍，耳仔掛耳環(huán)；頂身穿皮毛直裰，項(xiàng)頸掛念珠，一直垂到腹肚；褲腿扎綁帶，腳穿羅漢鞋；腰間左邊掛一卷經(jīng)書一個(gè)葫蘆，手卷到肩頭，露出發(fā)達(dá)的肌肉；左手一支鬼頭大砍刀，刀尖指向右角，刀柄尾頭有一條絲帶套在左手腕；右手屈在胸前，用拇指和食指捏一粒念珠。孫悟空京劇臉譜哈奴曼皮影戲形象《西游記》孫悟空白描形象印度古代史詩《羅摩衍那》中的猴王哈奴曼印度史詩印度古代兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》。19世紀(jì)西方學(xué)者研究印度古代文學(xué)時(shí)，把這兩部史詩和希臘兩大史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》進(jìn)行比較，稱前者為印度兩大史詩。但在印度，《羅摩衍那》被稱做“大詩”和“最初的詩”，《摩訶婆羅多》則被稱為“歷史傳說”或“神話傳說”。印度語言中沒有“史詩”這一概念，只有大詩，意義近似于史詩，但并不專指《羅摩衍那》。4、中國民族史詩藏族大史詩《格薩爾王傳》蒙古族史詩《江格爾》柯爾克孜族史詩《瑪納斯》西方史詩關(guān)于史詩的研究是以亞里士多德以來的古典詩學(xué)為范式的。史詩與抒情詩、戲劇并稱為西方文學(xué)的三個(gè)基本類型西方史詩的發(fā)展脈絡(luò),從古希臘的原創(chuàng)型史詩如荷馬史詩開始,到維吉爾的文人史詩創(chuàng)作,秉承了希臘史詩的范例,顯示出清晰的歷史脈絡(luò)。西方史詩發(fā)展史分期古希臘羅馬時(shí)期中世紀(jì)時(shí)期文藝復(fù)興啟蒙與浪漫主義現(xiàn)代古希臘羅馬史詩荷馬其人公元前8世紀(jì)或公元前9世紀(jì)，一個(gè)雙目失明的吟游詩人，經(jīng)常在小亞細(xì)亞的希臘城邦中吟唱史詩。他的名字叫荷馬。但有研究認(rèn)為荷馬或許是一個(gè)人，或許他的名字代表一群人荷馬其人偉大的詩人，不朽的荷馬荷馬其人柏拉圖：早年我一直對荷馬有一種敬仰和熱愛的感情，即使到現(xiàn)在，我仍然有些躊躇難言。他是偉大的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。……接下來批評荷馬誨淫誨盜荷馬不僅是嚴(yán)肅作品最杰出的大師，而且還是第一位為喜劇勾勒出輪廓的詩人?！獊喞锼苟嗟隆对妼W(xué)》傳說荷馬是一位盲人?！麉s讓我們看到了他自己無法看見的東西?！魅_

古希臘荷馬史詩

口頭流傳古希臘盲詩人荷馬《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長篇史詩兩部史詩都分成24卷以揚(yáng)抑格六音部寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品前荷馬時(shí)代—米洛斯—邁錫尼文明米諾斯文明又稱克里特文明。希臘克里特島的青銅時(shí)代中、晚期文化。以古希臘神話中的克里特王米諾斯而命名。年代約公元前1900～前1450年。是歐洲最古老的文明，也是希臘古典文明的前軀。海運(yùn)發(fā)達(dá)，與埃及、敘利亞來往頻繁。希臘本土南部和愛琴海諸島一度并入米諾斯王朝的版圖。前1450年被邁錫尼人占據(jù)，米諾斯文明的繁榮即告結(jié)束。希臘本土青銅時(shí)代晚期文化。主要分布在希臘南部和愛琴海區(qū)域，以希臘南部伯羅奔尼撒半島的古城邁錫尼為中心。年代約在公元前1600～前1100年。它繼米洛斯文明而起，衰亡后希臘歷史進(jìn)入荷馬時(shí)代。---《中國百科大辭典》《中國百科大辭典》荷馬時(shí)代

古希臘氏族制度解體向階級社會過渡的時(shí)代(約前11～前9世紀(jì))。古希臘盲詩人荷馬所作“荷馬史詩”反映了這一時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)制度，是研究這段歷史的基本文獻(xiàn)。史詩中主要描述了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭和英雄故事，故又稱英雄時(shí)代。

這時(shí)的希臘社會已處于鐵器時(shí)代。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)開始分工；氏族成員逐漸分化為貴族和平民，出現(xiàn)了私有制和奴隸制。氏族部落制度日趨解體，進(jìn)入軍事民主制時(shí)期。各部落和部落聯(lián)盟中普遍存在長老議事會、人民大會和軍事首長三種機(jī)構(gòu)。至前9世紀(jì)第一批希臘城邦出現(xiàn)，荷馬時(shí)代告終。----《中國百科大辭典》原著一撇“人也是憤怒時(shí)就痛苦，報(bào)復(fù)時(shí)就快樂。但是，處于這樣的情形的人盡管驍勇，卻算不得勇敢。因?yàn)樗麄兊男袆?dòng)不是出于高貴，出于邏各斯，而是出于情感?！薄澳阄覂扇?都善施計(jì)謀，你在凡人中最善謀略，/最善詞令，我在所有天神中間/也以睿智善謀著稱”。

古希臘荷馬史詩

《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿基琉斯與阿伽門農(nóng)間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回伊薩卡島上的王國，與妻子珀涅羅珀團(tuán)聚的故事?！逗神R史詩》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及其四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，充分展現(xiàn)了自由主義的情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會的道德觀念），立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼?！逗神R史詩》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。荷馬史詩中廣為流傳的故事金蘋果的故事阿喀琉斯之踵特洛伊木馬塞壬后世影響荷馬……的兩首史詩各有不同的結(jié)構(gòu)，《伊》是簡單史詩兼苦難史詩，《奧》是復(fù)雜史詩（因?yàn)樘幪幱小鞍l(fā)現(xiàn)”）兼“性格”史詩；此外，這兩首詩的言詞與“思想”也登峰造極。--亞里士多德史詩的典范、史詩理論研究

后世文人史詩文學(xué)、藝術(shù)素材

史料、考古《荷馬史詩》考古海因里?！な├锫?1822-1890)

德國著名考古學(xué)家施里曼憑著對《荷馬史詩》中特

伊戰(zhàn)爭真實(shí)性的堅(jiān)定信念，靠一生奮斗，發(fā)掘出了特

洛伊古城遺址。1876年，在希臘的伯羅奔尼撒邁錫尼遺址的獅子門內(nèi)

側(cè)展開發(fā)掘工作，迅即發(fā)現(xiàn)了共計(jì)6座豎井墓的墓葬

圈，有大量黃金。它證實(shí)了荷馬史詩所說的特洛伊和

邁錫尼古國的真實(shí)存在。

“富有黃金的邁錫尼”

史詩理論--《詩學(xué)》（史詩悲劇的異同）史詩純粹用韻文史詩模仿嚴(yán)肅的行動(dòng)史詩用敘述體史詩和悲劇相同的地方，只在于史詩也用“韻文”來摹仿嚴(yán)肅的行動(dòng)，規(guī)模也大；不同的地方，在于史詩純粹用“韻文”，而且是用敘述體；就長短而論，悲劇力圖以太陽的一周為限，或者不起什么變化，史詩則不受時(shí)間的限制；這也是兩者的差別，雖然悲劇原來也和史詩一樣不受時(shí)間的限制。4.史詩的穿插可以更長戲劇中的穿插都很短，史詩則因這種穿插而加長。詩人應(yīng)記住前面屢次說過的話，不要把一堆史詩材料寫成悲劇，所謂“史詩材料”，指故事繁多的材料，比方說，如果有人把《伊利亞特》所根據(jù)的故事整個(gè)寫出來。在史詩里，由于規(guī)模大，各部分都能有相當(dāng)?shù)拈L度，但是在戲劇你，它們卻跟詩人的想法大相違背。-----《詩學(xué)》5.史詩的情節(jié)應(yīng)該整一史詩的情節(jié)也應(yīng)像悲劇的情節(jié)那樣，按照戲劇的原則安排，環(huán)繞著一個(gè)整一的行動(dòng)，有頭，有身，有尾，這樣它才能像一個(gè)完整的活東西，給我們一種它特別能給的快戚；顯然，史詩不應(yīng)像歷史那樣結(jié)構(gòu)，歷史不能只記載一個(gè)行動(dòng)，而必須記載一個(gè)時(shí)期，即這個(gè)時(shí)期內(nèi)所發(fā)生的設(shè)計(jì)一個(gè)人或一些人的一切事件，它們之間只有偶然的聯(lián)系。---《詩學(xué)》6、史詩的種類與成分7、史詩的長度與格律史詩在長度和格律上與悲劇不同……長度須使人從頭到尾一覽而盡。史詩的格律，以英雄格最為適合。荷馬是值得稱贊的，理由很多，特別因?yàn)樵谑吩娫娙酥形ㄓ兴酪粋€(gè)史詩詩人應(yīng)當(dāng)怎樣寫作。史詩詩人應(yīng)盡量少用自己的身份說話；否則就不是模仿者了。8、史詩成分的辨別至于成分，有些是兩者所同具，有些是悲劇所獨(dú)有。因此能辨別悲劇的好壞的人，也能辨別史詩的好壞；因?yàn)槭吩姷某煞?，悲劇都具備，而悲劇的成分，則不是都在史詩里找得到的。

古羅馬《埃涅阿斯紀(jì)》

作者是（古羅馬）維吉爾其它作品，牧歌十章、《農(nóng)事詩》、最后十年寫作12卷《愛涅阿斯紀(jì)》初稿，未發(fā)表，朋友未按遺囑燒掉，因而得以保存賀拉斯的好友參照《中國大百科全書外國文學(xué)卷》，楊憲益撰寫。推薦譯者，楊周翰。維吉爾生前就已被公認(rèn)為最重要的羅馬詩人由于羅馬基督教會從公元4世紀(jì)起就認(rèn)為他是未來世界的預(yù)言家和圣人，他在中古時(shí)代一直享有特殊的尊榮地位。但丁在《神曲》中以維吉爾為他的老師和帶路人。文藝復(fù)興以后，許多用史詩體裁寫作的歐洲著名詩人，如塔索、卡蒙斯、彌爾頓等都以維吉爾的史詩作為他們的范本。在古代希臘羅馬文學(xué)作家中，一般公認(rèn)維吉爾是荷馬以后最重要的史詩詩人。參照《中國大百科全書外國文學(xué)卷》，楊憲益撰寫。《埃涅阿斯紀(jì)》《埃涅阿斯紀(jì)》以荷馬史詩為范本，前半部分寫漂泊，與《奧德賽》相似；后半部分寫戰(zhàn)爭，與《伊利亞特》相似，因此后人往往稱它為羅馬的荷馬史詩。不是荷馬史詩的簡單仿作，而是有著鮮明的時(shí)代特征和民族特征，是羅馬民族的史詩。故事性強(qiáng)、語言典雅，是歐洲第一部杰出的由一個(gè)文人獨(dú)立創(chuàng)作出來的史詩。

古羅馬《埃涅阿斯紀(jì)》

維吉爾史詩沒有人民口頭文學(xué)的特點(diǎn)，是歐洲“文人史詩”的開端，使古代史詩在人物、結(jié)構(gòu)、詩歌格律等方面進(jìn)一步獲得了定型。維吉爾的嚴(yán)肅性和宗教思想，使他成為在中古時(shí)期末被排斥的少數(shù)古典作家之一。但丁認(rèn)為他最有智慧，最了解人類，在《神曲》中讓他作為地獄和煉獄的向?qū)?。賀拉斯論史詩賀拉斯的《詩藝》主要論述戲劇，涉及到了史詩。承襲亞里士多德《詩學(xué)》中的觀點(diǎn)，指出荷馬已在這方面做出了最好的示范，但把史詩規(guī)定為一種講述帝王將相的業(yè)績、悲慘戰(zhàn)爭的文類。賀拉斯對史詩、戲劇和抒情詩，過度強(qiáng)調(diào)文類的封閉性和主張各種文類要恪守各自的門戶和規(guī)則，相對忽視了文學(xué)作品的獨(dú)特性和文類之間的互通性?！跋矂〉闹黝}決不能用悲劇的詩行來表達(dá);同樣，堤厄斯忒斯的筵席也不能用日常的適合于喜劇的詩格來敘述。每種體裁都應(yīng)該遵守規(guī)定的用處?！敝惺兰o(jì)史詩歐洲的三大英雄史詩英國的《貝奧武夫》法國的《羅蘭之歌》德國的《尼伯龍根之歌》此外，還有西班牙的《熙德之歌》俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》

英國《貝奧武夫》

《貝奧武夫》（Beowulf），講述了斯堪的納維亞的英雄貝奧武夫的英勇事跡迄今為止發(fā)現(xiàn)的英國盎格魯—撒克遜時(shí)期最古老、最長的一部較完整的文學(xué)作品，也是歐洲最早的方言史詩完成于公元八世紀(jì)左右它與法國的《羅蘭之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》并稱為歐洲文學(xué)的三大英雄史詩。

法國《羅蘭之歌》

中世紀(jì)武功歌的代表作品。全詩共分為291節(jié)，長4002行，以當(dāng)時(shí)民間語言羅曼語寫成。流傳著許多抄本，其中以牛津大學(xué)收藏的抄本最為完善。英雄史詩是法國最古老的文學(xué)。英雄史詩主要分為帝王系、紀(jì)堯姆·德·奧郎日系和敦·德·梅央斯系?！读_蘭之歌》是帝王系的主要作品?！读_蘭之歌》結(jié)構(gòu)大致可分為3個(gè)部分：第1部分寫加奈隆投敵叛賣，是序幕；第2部分寫騎士羅蘭率領(lǐng)的兩萬騎兵遇上敵人伏擊，全軍覆沒，是全詩的高潮；第3部分寫對叛徒加奈隆的懲罰，是尾聲。伊斯蘭教與基督教的矛盾德國《尼伯龍根之歌》一部用中古高地德語寫的英雄史詩。大約作于1200年，作者為某不知名的奧地利騎士。全詩共39歌，2379節(jié)，9516行。分上下兩部，講的是尼德蘭王子齊格弗里德早年曾殺死巨龍，占有尼伯龍根族的寶物。史詩源于民族大遷移后期匈奴人和勃艮第人斗爭的史實(shí)，其中人物都是從大量民間傳說英雄中提煉而來，但具有濃厚的封建意識。是中世紀(jì)德語文學(xué)中流傳最廣、影響最大的作品。有32種手抄本，其中10種完整地保留至今。文藝復(fù)興時(shí)期史詩1307年至1321年：《神曲》1516年：路德維柯·阿里奧斯托的《憤怒的奧蘭多》1596年：埃德蒙·斯賓塞的《仙后》1667年：約翰·彌爾頓的《失樂園》但丁《神曲》生平與創(chuàng)作受業(yè)于拉蒂尼---愛戀貝阿特麗采--兩黨之爭遭流放但丁在流亡前的早期文學(xué)創(chuàng)作：《新生》（1292-1293）寫于流放期間的政治學(xué)術(shù)著作：《宴會》（1304—1307）、《論俗語》（1304—1305）、《帝制論》（1310—1313）。中世紀(jì)最后一位詩人，新時(shí)代最初一位詩人。

《神曲》1307-1321年薄迦丘在《但丁傳》中稱它為“神圣的喜劇”。1555年的威尼斯版本第一次以《神圣的喜劇》為書名，中譯本為《神曲》。《地獄》《煉獄》《天堂》三部。100篇。維吉爾做導(dǎo)師貝奧特麗奇《地獄》化恐懼為崇高和崇高中的軟弱《煉獄》通往個(gè)人完美的痛苦道路《天堂》人類的理想世界從橫向結(jié)構(gòu)上看：地獄：天國審判人間審判煉獄：贖罪意識升華意識天堂：神秘色彩現(xiàn)實(shí)光輝

希伯萊文化希臘精神《神曲》三界結(jié)構(gòu)圖

地獄篇煉獄篇天堂篇第一圈，地獄前廊：異教徒山門外：懺悔太晚的靈魂月球天：正人君子第二圈，貪色者第一層，驕橫者第二重，水星天：行善人第三圈，貪食者第二層，嫉妒者第三重，金星天：博愛者第四圈，貪財(cái)者第三層，易怒者第四重，太陽天：神學(xué)家第五圈，憤怒者第四層，怠惰者第五重，火星天：殉道者地獄篇煉獄篇天堂篇第六圈，邪教徒第五層，貪財(cái)者第六重，木星天：好君主第七圈，強(qiáng)暴者第六層，貪食者第七重，土星天：禁欲修女第八圈，欺詐者第七層，貪色者第八重，恒星天：基督、圣母等第九圈，叛逆者地上樂園第九重，水晶天即原動(dòng)天：上帝和眾天使最高天，天府：三位一體《神曲》二重性第一，歌頌上帝與批判教會。第二，歌頌禁欲主義道德與肯定現(xiàn)實(shí)人生。第三，號召人民斗爭與寄希望于好帝王。第四，中世紀(jì)的創(chuàng)作技巧與近代小說的寫實(shí)手法。《神曲》的藝術(shù)特色1.是兩希文化合流的明證。2.結(jié)構(gòu)巧妙嚴(yán)整。3.語言：用意大利語。4.夢幻、寓意和象征的手法。5.人物形象豐富多彩。6.博大精深。斯賓塞《仙后》《失樂園》《失樂園》（ParadiseLost），全文12卷，以史詩一般的磅礴氣勢揭示了人的原罪與墮落。詩中叛逆天使撒旦，因?yàn)榉纯股系鄣臋?quán)威被打入地獄，卻仍不悔改，負(fù)隅反抗，為復(fù)仇尋至伊甸園。亞當(dāng)與夏娃受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的分辨善惡的樹上的果子。最終，撒旦及其同伙遭譴全變成了蛇，亞當(dāng)與夏娃被逐出了伊甸園。該詩體現(xiàn)了詩人追求自由的崇高精神，是世界文學(xué)史、思想史上的一部極重要的作品。啟蒙與浪漫主義喬治·戈登·拜倫的《唐·璜》唐璜傳說流行幾百年

《唐璜》政治諷刺長詩。英國詩人拜倫作(1819—1824)。原定寫25章，實(shí)際寫成16章和17章的一小部分，共約1.6萬行。作者以傳說中的西班牙青年貴族唐璜為主人公，描寫他在希臘、俄國、英國等地的經(jīng)歷，反映當(dāng)時(shí)歐洲的社會生活。詩中尖銳抨擊歐洲封建勢力和君主政體，諷刺上層社會的虛偽，譴責(zé)對異族的侵略和壓迫，但有時(shí)也流露悲觀情緒。歌德《浮士德》啟蒙時(shí)代史詩研究的突破歌德《關(guān)于史詩和戲劇》等黑格爾《美學(xué)》第3卷，朱光潛譯，

商務(wù)印書館，1996年。研究范式的轉(zhuǎn)變與突破歌德關(guān)于史詩論述從起源論的角度出發(fā)，歌德根據(jù)有機(jī)體生長這一生物學(xué)概念和植物類型學(xué)及變形的原理，指出這三種文類有著一個(gè)共同的內(nèi)在源頭，它們不過是隨著歲月推移逐漸從其中分離而發(fā)展出來的三個(gè)變種。他又與席勒聯(lián)合撰寫了《關(guān)于史詩和戲劇》一文，根據(jù)描述事件發(fā)生的時(shí)間、空間的不同區(qū)別了史詩和戲劇，在一定程度上糾正了赫爾德等浪漫民族主義者那種把史詩、戲劇和抒情混為一談的偏頗，肯定了文類之間存在一定的界限。不過，他們都偏愛史詩，傾向把它列入更高一級文類。歌德關(guān)于史詩論述簡而言之，18世紀(jì)的史詩理論研究出現(xiàn)一個(gè)新的轉(zhuǎn)向，如果說亞里士多德是出于傳授作詩的技藝的目的而列出了史詩這一文類，那么18世紀(jì)則是從詩歌分類學(xué)的角度闡述史詩的文類性質(zhì)和意義，由原來旨在制定框架轉(zhuǎn)向解釋史詩，使得史詩理論日益成為純學(xué)術(shù)的課題。黑格爾的史詩理論1、將詩歌分類為史詩、抒情詩、戲劇詩

黑格爾《美學(xué)》第三卷浪漫型藝術(shù)中，在論述詩的第三部分，即對詩分類時(shí)，他將詩歌分為史詩、抒情詩、戲劇詩三類。其中對史詩部分進(jìn)行了大量的論述，包括史詩的一般形式，正式史詩的特征，史詩的發(fā)展史。黑格爾的史詩理論2、廣義上理解史詩《荷馬史詩》，歐洲其他國家民族史詩和印度史詩雛形史詩《神曲》為代表的宗教詩和寓意詩17世紀(jì)以來，《失樂園》代表的半宗教半藝術(shù)的作品黑格爾的史詩理論3、將史詩分為原始史詩和后世文人史詩《荷馬史詩》《神曲》、《失樂園》黑格爾的史詩理論3、正式史詩的一般特征A要有一種民族事業(yè)作為史詩世界的基礎(chǔ)B史詩的人物一般在于敘事，所以客觀事物同時(shí)為它提供了內(nèi)容和形式。在客觀世界基礎(chǔ)之上所發(fā)生的個(gè)別事跡以及在命運(yùn)和神的指引之下行動(dòng)的個(gè)別人物以上這兩個(gè)要素必須結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。黑格爾的史詩理論3、正式史詩的一般特征討論了原始史詩與民族精神、民族意識的聯(lián)系。從精神尤其是民族精神的變化來把握史詩，而非從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。討論了史詩作者的地位，史詩客觀性與作者的自由創(chuàng)作。黑格爾的史詩理論3、正式史詩的一般特征

1、作為這樣一種原始整體，史詩就是一個(gè)民族的“傳奇