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中華傳統(tǒng)文化——儒家”仁愛”思想榆陽區(qū)委黨校馬海霞▲各種文史知識,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí),以學(xué)益智,以學(xué)修身。中國傳統(tǒng)文化博大精深,學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華,對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?!腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。程頤:讀《論語》,讀之前是這等人,讀之后還是這等人,《論語》未曾讀。陸九淵:不識一個字,亦須還我堂堂地做個人。儒家思想為我們中國人的為人處世提供了最高的榜樣,確立了基本規(guī)范。1從孔子談起2“仁愛”思想的內(nèi)涵“仁愛”是一種境界3一、從孔子談起蓋聞先孔子而圣者,非孔子無以明;后孔子而圣者,非孔子無以法?!渥谑ブ肌按蟪芍潦ノ男酢笨鬃幼鋈私o我們的啟示:點擊商朝王族,但到孔子父親這一代,成了沒落貴族。點擊三歲喪父,母親地位卑微,生活貧寒。點擊生下來其丑無比;出生時滿室紅光,不吉,被丟棄血統(tǒng)高貴,出身低賤123克服了自己的先天不足,發(fā)奮學(xué)習(xí),成為我們中華民族的大圣人。二、“仁愛”思想的內(nèi)涵“吾十有五而志于學(xué)。”——孔子仁《論語》里面“仁”字共出現(xiàn)了109次《論語》:“樊遲問仁,子曰愛人?!薄睹献印けM心上》:親親而仁民,仁民而愛物。第一層親親第二層仁民第三層愛物1、親親:對親人的愛孔子在《禮記》里說:立愛自親始。(入情入理,合乎人之常情)親親的核心是什么?孝案例啟示:★文火燉魚★測試題偉大、無私的父母之愛孝,就是對生命之源的感恩。儒家講的孝就是對愛的一種回報、對愛的感恩。成為我們中華文化一個非常重要的范疇,一個非常具有普遍意義和永恒價值的范疇。佛教:六根清凈斬斷塵緣
佛教到了中國,欣然接受“孝”案例:尋佛的故事孝的歷史局限性:●與忠混淆,被封建統(tǒng)治者利用。
案例:魏文帝的考驗●沒有底線的“孝”不利于現(xiàn)代法治的推行。葉公與孔子對話●孝成為封建禮教后,踐踏個人權(quán)力,剝奪個人自由。
“父母之命不可違”的人生悲劇曹丕:“君父各有篤疾,有藥一丸,可救一人,當(dāng)救君耶,父耶?”炳原:“父耶!”孝也有歷史局限性:●與忠混淆,被封建統(tǒng)治者利用。
案例:魏文帝的考驗●沒有底線的“孝”不利于現(xiàn)代法治的推行。葉公與孔子對話●孝成為封建禮教后,踐踏個人權(quán)力,剝奪個人自由。
“父母之命不可違”的人生悲劇葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?!笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是,子為父隱,父為子隱,直在其中矣?!?/p>
——《論語·子路》第十八章北宋經(jīng)學(xué)家邢昺:子茍有過,父為隱之,則慈也;父茍有過,子為隱之,則孝也,孝慈則忠,忠則直也,故曰:‘直在其中矣。’孝也有歷史局限性:●與忠混淆,被封建統(tǒng)治者利用。
案例:魏文帝的考驗●沒有底線的“孝”不利于現(xiàn)代法治的推行。葉公與孔子對話●孝成為封建禮教后,踐踏個人權(quán)力,剝奪個人自由。
“父母之命不可違”的人生悲劇我們不能說孝能解決一切人類問題,但是我們可以說孝是解決一切人類問題的開始;我們也不能說盡了孝心,就盡了做人的使命,但是我們可以說沒有孝心,你就還不具備做人的起碼資格。2、仁民:對大眾的愛實現(xiàn)“仁民”遵循的兩條原則已所不欲,勿施于人已欲立而立人,已欲達而達人兩條原則指向一個道理:將心比心,推己及人,博愛大眾,共同發(fā)展,大家共贏??鬃訛榱素瀼剡@兩條原則,首先對統(tǒng)治者提出了要求,或者說孔子認為實現(xiàn)對大眾的愛,最重要的標(biāo)準(zhǔn)是大眾的幸福。富之教之注意:先富后教治理國家,首先要保障百姓的生存權(quán),讓老百姓首先富裕起來,讓他豐衣足食,過上好日子,統(tǒng)治者才有可能、有資格對他們進行教化。孟子義利之辨:《孟子·梁惠王上》:“王,何必曰利?亦有仁義而已矣。”孔子對春秋時期齊國著名政治家管仲的評價:★“管氏而知禮,孰不知禮?”★“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁。”孔子認為,作為一個政治家為大眾造福,是最高的政治道德。管仲對大眾的愛,直接地培育了中國人對人的尊重的意識。在中國古代社會,正是儒家的智慧高高地舉起人的尊嚴(yán)的旗幟。在任何情況下都維護人的尊嚴(yán),成為中國智慧的優(yōu)秀傳統(tǒng)?!疤斓刂裕藶橘F”★孔子痛斥:“始作俑者,其無后乎?”★陶淵明:“此亦人子也,可善遇之?!薄锇拙右祝骸暗乐菟了?,只有矮民無矮奴?!?、愛物:對天地萬物的愛孕育了人和自然和諧相處的文化主張。實際上體現(xiàn)了中國文化的核心觀念——天人合一,也就是宇宙和人類的和諧統(tǒng)一。中國人對大自然有一種認同感、親和感和歸宿感。大自然就是我們的家園,宇宙是一個有人情味的宇宙。對宇宙、自然充滿了感情。形成了中國人特有的審美情懷:把無情的事物有情化,把無生命的事物生命化。蘇東坡:“須將幕席為天地,歌前起舞花前睡”辛棄疾:“我見青山多嫵媚,料青山、見我應(yīng)如是?!崩钐祝骸芭e杯邀明月,對影成三人。”中國人愛天地萬物的情懷有著非常重要的現(xiàn)實意義:反思:要么我們只有一個世界,要么我們就沒有世界。面對這樣一個嚴(yán)峻的世界,珍愛萬物的情懷可以說是最深刻、最有效的環(huán)境保護主義,尤其具有嚴(yán)峻的現(xiàn)實意義和崇高的文化價值。抨擊儒家,說儒家講的愛太狹隘了,開始就愛父母、愛家人,一層一層推開,這樣的愛是有差等的愛。反方一點也不狹隘。一層一層往外推,非常自然、非常合理,入情入理,合乎人之常情,又不乏博大襟懷。正方總結(jié):愛親人,愛天下人,愛天地萬物,最后也是愛滿天下的情懷?!叭省保且环N愛滿天下的情懷,是一顆大愛之心。什么時候都不能缺少。4、儒家“仁愛”思想是愛滿天下的情懷三綱五?!叭省睘楸疚宄悾壕?、父子、夫婦、兄弟、朋友(要分析、批判)五常德:仁、義、禮、智、信(永遠不會過時)三綱:君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱(已經(jīng)過時)五常:三綱五?!叭省睘楸疚宄悾壕?、父子、夫婦、兄弟、朋友(要分析、批判)五常德:仁、義、禮、智、信(永遠不會過時)三綱:君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱(已經(jīng)過時)五常:為什么我國社會生活會陷入誠信危機?由于我們的國度喪失了古圣先賢為我們培育的那顆大愛之心,喪失了起碼的道德情懷,顛覆了起碼的道德底線。仁義禮智信,這五個道德范疇,它不是平行的,而是以仁為核心、為基礎(chǔ)、為前提?!靶拧睘槔?/p>
天堂、地獄的不同一味自私,最后只能是自食苦果;互相關(guān)愛,大家才都有幸福。一個人人只為自己的社會,大家全輸;一個人和人之間有點呵護的社會,大家共贏。愛的寓言“哪里有愛,哪里就必然有財富和成功?!痹诋?dāng)今時代,我們更需要汲取儒家的智慧,更需要時刻提醒自己千萬不能喪失愛,因為喪失愛,就意味著喪失了一切。擁有愛,才可能擁有一切。愛的缺失是最嚴(yán)重的精神危機三、“仁愛”是一種境界儒家所追求的最高人生境界就是“仁愛”孔子:“志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁”“士可殺不可辱”“三軍不可奪帥,匹夫不可以奪志”孟子:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,是之謂大丈夫?!笨自怀扇?,孟曰取義,激勵著幾千年來無數(shù)的志士仁人,形成我們中華民族的脊梁。儒家提倡的最高人生境界的意義、價值:不斷提高自己,確立一個高的標(biāo)準(zhǔn),踏踏實實地努力,達到大丈夫的境界、圣人的境界。這就是儒家教我們的怎么樣做人。勿以惡小而為之,勿以善小而不為“假如一個人真的善良,那么善良就是他的天性,這善良不會因為面對的是一個善人或者惡人而改變。面對一個惡人,自己也變的兇惡,這還是真正的善良嗎?所以,我們每個人都應(yīng)該做到,我們的善良,不能因為惡人的惡而發(fā)生改變
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