形式美與格式塔心理學(xué)

《設(shè)計美學(xué)》課程第四章形式美與格式塔心理學(xué)本課教學(xué)主要內(nèi)容一、形式美二、格式塔心理學(xué)◎本章的教學(xué)目的：了解形式美的法則和格式塔心理學(xué)的基本原理，把握二者在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，提高藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新能力。◎本章重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：形式美的法則和格式塔心理學(xué)

難點(diǎn)：格式塔心理學(xué)美學(xué)的基本理論

第四章形式美與格式塔心理學(xué)一、形式美1、什么是形式美是指生活、自然中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音、肌理、材料等）的有規(guī)律的組合。形式美具有獨(dú)立的審美意義。

2、什么是形式美法則是人們在審美活動中對現(xiàn)實(shí)中許多美的形式的概括總結(jié)。它來源于客觀事物，又為創(chuàng)造更美的事物服務(wù)。如多樣與統(tǒng)一法則。二、形式美的基本法則1、單純齊一也叫整齊一律，是最簡單的形式美。在單純中見不到明顯的差異和對立的因素，給人的審美感受是明凈與純潔。齊一是整齊的美。2、對稱均衡“對稱”是指以一條線為中軸，左右或上下兩側(cè)均等。對稱具有安靜、穩(wěn)定的審美特性?！熬狻钡奶攸c(diǎn)是量同而形不同。它較之于對稱在形式上比較靈活和自由。整齊一律之美在檢閱中的運(yùn)用整齊一律之美在面料設(shè)計中的運(yùn)用對稱均衡之美在服裝設(shè)計只的運(yùn)用對稱之美在服裝設(shè)計只的運(yùn)用對稱均衡之美在建筑設(shè)計中的運(yùn)用對稱之美均衡之美在標(biāo)志上的運(yùn)用3、調(diào)和對比調(diào)和是在差異中趨向于一致；對比是在差異中傾向于對立。調(diào)和與對比是辨證的統(tǒng)一，在對比中求調(diào)和，在一致中求變化。4、比例指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。黃金分割的比例在西方被稱之為最美的比例。1：0.618調(diào)和對比之美在裝飾畫中的運(yùn)用調(diào)和對比之美在服裝設(shè)計中的運(yùn)用調(diào)和對比之美在海報設(shè)計中的運(yùn)用調(diào)和對比之美在環(huán)藝設(shè)計中的運(yùn)用5、節(jié)奏韻律“節(jié)奏”指運(yùn)動過程中有秩序的連續(xù)。構(gòu)成節(jié)奏有兩個關(guān)系：一是時間關(guān)系，指運(yùn)動過程；一是力的關(guān)系，指強(qiáng)弱的變化。把運(yùn)動中的這種強(qiáng)弱變化有規(guī)律地組合起來加以反復(fù)便形成節(jié)奏。

“韻律”在節(jié)奏的基礎(chǔ)上賦予一定情調(diào)的起伏變化便形成韻律。節(jié)奏韻律在二方連續(xù)設(shè)計中的運(yùn)用節(jié)奏韻律在服飾文化中的體現(xiàn)6、多樣統(tǒng)一是形式美法則的高級形式，也叫和諧。

“多樣”體現(xiàn)了各個客觀事物本身的個性的千差萬別。

“統(tǒng)一”體現(xiàn)了各個事物的共性或整體關(guān)系。

布魯諾認(rèn)為整個宇宙的美就在于它的多樣統(tǒng)一。多樣統(tǒng)一之美在海報設(shè)計中的運(yùn)用多樣統(tǒng)一之美在系列服裝設(shè)計中的運(yùn)用多樣統(tǒng)一之美在裝飾畫中的運(yùn)用多樣統(tǒng)一之美在室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用多樣統(tǒng)一之美在紫禁城設(shè)計中的運(yùn)用多樣統(tǒng)一之美在紫禁城設(shè)計中的運(yùn)用多樣統(tǒng)一之美在紫禁城設(shè)計中的運(yùn)用多樣統(tǒng)一之美在建筑設(shè)計中的運(yùn)用多樣統(tǒng)一之美在建筑設(shè)計中的運(yùn)用三、格式塔心理學(xué)1、格式塔解意格式塔是一個德文“Gestalt”一詞的音譯，其涵義有二：一為“形式”，二為“完形”，所以格式塔心理學(xué)又叫“形式心理學(xué)”和“完形心理學(xué)”。2、格式塔心理學(xué)誕生：

1912年誕生于德國，代表人物為惠太默、苛勒、考夫卡。格式塔心理學(xué)是以“經(jīng)驗批判論”和“現(xiàn)象學(xué)”為哲學(xué)基礎(chǔ)，引進(jìn)物理學(xué)的“場”概念而建立，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，反對“元素主義”“構(gòu)造主義”心理學(xué)，格式塔心理學(xué)將心理現(xiàn)象視為有機(jī)整體，認(rèn)為“整體不等于部分之和，而是大于部分之和”，并且認(rèn)為，“整體先于部分并且決定部分的性質(zhì)”。主張任何心理現(xiàn)象都是整體，都是完形，都是格式塔。3、阿恩海姆與格式塔心理學(xué)美學(xué)

阿恩海姆（1904—）美籍德國心理學(xué)家、藝術(shù)理論家。早年獲柏林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1940年移居美國，后加入美國國籍，曾任美國美學(xué)協(xié)會主席。他以格式塔心理學(xué)理論為基礎(chǔ)研究發(fā)展起格式塔心理學(xué)美學(xué)，也是西方現(xiàn)代派抽象藝術(shù)的理論依據(jù)之一。主要著作有：

《藝術(shù)與視知覺》（1954）、

《視覺思維》（1969）、

《走向藝術(shù)心理學(xué)》（1972）等著作。以上三本專著建議學(xué)生課后閱讀。4、格式塔心理學(xué)美學(xué)在藝術(shù)的貢獻(xiàn)（1）知覺結(jié)構(gòu)說（2）大腦力場說（3）“同構(gòu)說”——格式塔心理學(xué)認(rèn)為，任何一個現(xiàn)象都是一個完形，任何一個完形都有一個內(nèi)部張力結(jié)構(gòu)，也叫“知覺式樣”或“力的樣式”。當(dāng)兩個現(xiàn)象的內(nèi)部張力結(jié)構(gòu)或力的樣式相同時，它們之間就存在著一種關(guān)系，這個關(guān)系就叫“同形同構(gòu)”或“異質(zhì)同構(gòu)”。正是這種同構(gòu)，使外界物理場和內(nèi)在心理場相互感應(yīng)共鳴，這是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。精神現(xiàn)象、物理現(xiàn)象和社會現(xiàn)象中存在著共同的力的結(jié)構(gòu)，可以形成“同形同構(gòu)”“異質(zhì)同構(gòu)”。

在阿恩海姆看來，“表現(xiàn)性乃是知覺式樣本身的一種固有性質(zhì)?！比缫恢甏沽钥瓷先ナ潜У模⒉皇撬笠粋€悲哀的人，而是它的知覺結(jié)構(gòu)(指其枝條的形狀、方向和柔軟性)本身傳遞了一種被動下垂的表現(xiàn)性；一根神廟中的立柱之所以看上去挺拔向上似乎承擔(dān)著屋頂?shù)膲毫?，并不在于觀看者設(shè)身處地地站在了立柱的位置之上，而在于立柱本身的知覺結(jié)構(gòu)，它的位置、比例和形狀之中就包含了這種表現(xiàn)性。思考下面幾種現(xiàn)象：“仁者樂山，智者樂水”“感時花濺淚，恨別鳥驚心”“同喜同賀”“枝枝蔓蔓多情手，拉著我的心兒不讓走”

結(jié)論：阿恩海姆的格式塔心理學(xué)美學(xué)是一種“自下而上的美學(xué)”，具有一種近代實(shí)驗心理學(xué)的性質(zhì)，它自覺地將有機(jī)整體的方法運(yùn)用于美學(xué)研究，是一種嶄新的美學(xué)研究方法。但是，由于格式塔心理學(xué)美學(xué)是建立在對個體的大腦皮層的分析與審美對象之間的對應(yīng)關(guān)系上的，它必然會忽視審美活動的社會性，這就使得這種美學(xué)思想具有很大的局限性。

ＢＢ平臺作業(yè)題1、應(yīng)用格式塔美學(xué)原理，對“玉絲潤”品牌內(nèi)衣進(jìn)行廣告語的設(shè)計。背景材料：“玉絲潤”是嘉興紅給力文化創(chuàng)意有限公司的內(nèi)衣品牌，其品牌為最新科技研發(fā)的生態(tài)玉米纖維制成，最近要在市場上推出最新廣告，以贏得市場銷售額。請你聯(lián)系當(dāng)前市場環(huán)境與文化背景，進(jìn)行廣告語的設(shè)計。２、要求：第一：以作業(yè)形式放到討論版專欄上。第二：廣告語——設(shè)計說明（150字左右）——班級姓名第三：廣告語要能夠給人以強(qiáng)烈的印象，激發(fā)購買欲。市場調(diào)查一、市場調(diào)查內(nèi)容：

形式美法則在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用與創(chuàng)新對嘉興市現(xiàn)有設(shè)計（從服裝設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等選一）從內(nèi)容與形式兩個層面進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查中尤其要從形式美法則的角度看其在設(shè)計中的運(yùn)用與突破，并把調(diào)查報告用PPT格式進(jìn)行匯報。二、要求以小組為單位進(jìn)行，匯報內(nèi)容要求圖文并