第14課 理性之光

人文主義發(fā)展階段背景事件反對(duì)對(duì)象復(fù)興發(fā)展文藝復(fù)興宗教改革天主教神學(xué)，

封建天主教教皇權(quán)威、封建◆西方人文主義發(fā)展◆14世紀(jì)資B萌芽產(chǎn)生16世紀(jì)資B萌芽發(fā)展17、18世紀(jì)資B進(jìn)一步發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)天主教封建專制成熟

伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德第14課理性之光何謂“理性”？【教材展示】理性，是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事務(wù)的能力?！私贪妗稓v史》必修三理性，即人的思考與判斷。理性主義，是要用人的思考去判斷問(wèn)題，而不是依賴天意或神的旨意。它是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想。

反對(duì)專制王權(quán)反對(duì)宗教神權(quán)

反對(duì)貴族特權(quán)

反對(duì)愚昧和迷信“理性”內(nèi)涵：追求民主追求自由追求平等追求科學(xué)何謂“啟蒙運(yùn)動(dòng)”？

17、18世紀(jì)（），歐洲資產(chǎn)階級(jí)（）在思想文化領(lǐng)域掀起的一場(chǎng)用理性主義（）批判封建專制和教權(quán)主義（），追求民主、平等、自由的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)（）。時(shí)間領(lǐng)導(dǎo)者核心批判對(duì)象性質(zhì)

材料：“啟蒙思想家……呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗?！?/p>

——《伏爾泰語(yǔ)錄》

黑暗——神權(quán)（封建神學(xué)）——王權(quán)（封建專制）理性科學(xué)思考：材料中“現(xiàn)實(shí)的黑暗”和“理性的陽(yáng)光”分別指的是什么？第14課啟蒙運(yùn)動(dòng)17~18C一、核心：資產(chǎn)階級(jí)反封建專制和教權(quán)主義的思想解放運(yùn)動(dòng)二、性質(zhì)：理性精神三、代表：國(guó)家不是根據(jù)神的意志，而是通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的；反對(duì)君權(quán)神授，但不反對(duì)君主專制。在國(guó)家政權(quán)形式上提出分權(quán)學(xué)說(shuō)：立法權(quán)（議會(huì)掌握）、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)（君主掌握）

霍布斯洛克經(jīng)驗(yàn)理性時(shí)代——英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)（興起）第14課啟蒙運(yùn)動(dòng)17~18C一、核心二、性質(zhì)（一）興起：英國(guó)早期啟蒙思想家17C三、代表1.霍布斯：社會(huì)契約論2.洛克：分權(quán)學(xué)說(shuō)1.孟德斯鳩（二）高潮：法國(guó)18C孟德斯鳩

材料：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》思考：孟德斯鳩是如何做到“以權(quán)力制約權(quán)力”的？目的是什么？孟德斯鳩希望建立的政體是什么？核心：制約與平衡法院君主議會(huì)司法權(quán)行政權(quán)立法權(quán)三權(quán)分立學(xué)說(shuō)目的：防止君主專制確保公民政治自由核心：權(quán)利的制約與平衡政體：君主立憲制材料二：“在原始時(shí)代,人一生出來(lái)就都真正是平等的,…社會(huì)讓人們失掉了平等,只有通過(guò)法律才能恢復(fù)平等?！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做被法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！薄墩摲ǖ木瘛诽岢ㄖ危杂捎袟l件三、代表人物（一）興起：英國(guó)早期啟蒙思想家17C1.孟德斯鳩——《論法的精神》主張：三權(quán)分立，第14課啟蒙運(yùn)動(dòng)17~18C（二）高潮：法國(guó)18C1.霍布斯：社會(huì)契約論2.洛克：分權(quán)學(xué)說(shuō)君主立憲制，法治成為資C政治制度的基本原則不僅如此,法國(guó)上流社會(huì)經(jīng)常以沙龍形式聚一起拜讀他的作品?！皻W洲的良心”“法蘭西思想之王”啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰1778年5月30日的晚上，一位生命垂危的老人的與神父進(jìn)行了這樣一段對(duì)話：

老人：“神父，你來(lái)自何處？”

神父答道：“啊，先生，我從上帝處來(lái)！”

老人：“真的？您能給我出示上帝的詔書(shū)嗎？”

神父灰溜溜走了，但是他們不甘心，不久回來(lái)，老人終于發(fā)怒，用盡全力，拳擊病床，呼喊：“請(qǐng)永遠(yuǎn)不要向我談到基督?！边@就是他的最后遺言！這位老人是誰(shuí)？

一些人把伏爾泰等人的畫(huà)像掛在自己的書(shū)房里。本圖是一位法國(guó)貴婦人和朋友在自己的沙龍讀伏爾泰的作品。材料1:我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。材料2:自由只存在于依靠法律進(jìn)行統(tǒng)治的地方,…在法律面前人人都享有平等的權(quán)利。材料3:教皇是“兩足禽獸”,基督教傳教士是“文明的惡棍”，…現(xiàn)存社會(huì)的一切災(zāi)難都來(lái)源于無(wú)知，而無(wú)知是教會(huì)造成的。材料4：“一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)。請(qǐng)思考：材料分別反映了伏爾泰的什么思想？【感受啟蒙大師思想—伏爾泰】猛烈抨擊天主教會(huì)天賦人權(quán)：自由、平等“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)！”反對(duì)專制，君主立憲制材料一：孔子一個(gè)人由于在神明的問(wèn)題上，提出了人類理性所能形成的最圣潔的看法而受之無(wú)愧的榮譽(yù)。

——《風(fēng)俗論》材料二：我認(rèn)真讀過(guò)他的全部著作，并做了摘要；我在這些書(shū)里只找到最純潔的道德，而沒(méi)有絲毫江湖騙子的貨色——《關(guān)于〈百科全書(shū)〉的問(wèn)題》請(qǐng)思考：伏爾泰推崇孔子及中國(guó)文化的原因。伏爾泰推崇孔子的民本思想、道德主張來(lái)抨擊歐洲宗教的黑暗和封建專制。三、代表人物（一）興起：英國(guó)早期啟蒙思想家17C1.孟德斯鳩：《論法的精神》第14課啟蒙運(yùn)動(dòng)17~18C（二）高潮：法國(guó)18C1.霍布斯：社會(huì)契約論2.洛克：分權(quán)學(xué)說(shuō)君主立憲制，天賦人權(quán)主張：抨擊天主教會(huì)，2.伏爾泰

“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代。

——歌德盧梭——“最為激進(jìn)的民主主義者”3.盧梭（最激進(jìn)的民主主義者）主張：三權(quán)分立君主立憲制，法治——（成為資C政治制度的基本原則）

材料一：人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。材料二：人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯。材料三：消滅不平等的辦法就是人民起來(lái)推翻專制統(tǒng)治，建立一個(gè)共和國(guó)。請(qǐng)回答：（1）上述材料反映了盧梭什么思想？（2）有人說(shuō)盧梭是啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者，為什么？社會(huì)契約、民主共和天賦人權(quán)、人民主權(quán)孟德斯鳩和伏爾泰只是反對(duì)君主專制，不反對(duì)開(kāi)明君主(都傾向于英國(guó)的君主立憲制)；盧梭徹底否定君主制，提出主權(quán)在民的主張，人民應(yīng)當(dāng)推翻暴政，建立民主共和國(guó)。進(jìn)步之處三、代表人物（一）興起：英國(guó)早期啟蒙思想家17C1.孟德斯鳩《論法的精神》第14課啟蒙運(yùn)動(dòng)17~18C（二）高潮：法國(guó)18C1.霍布斯：社會(huì)契約論2.洛克：分權(quán)學(xué)說(shuō)2.伏爾泰3.盧梭（最激進(jìn)的民主主義者）

（三）擴(kuò)展4.德國(guó)康德：君'憲，天賦人權(quán)主張：抨擊天主教會(huì)，主張：三權(quán)分立君'憲，法治——（成為資C政治制度的基本原則）主張：社會(huì)契約論人民主權(quán)民’共這個(gè)被譽(yù)為人類哲學(xué)界的哥白尼、一輩子只崇尚頭上的星空和心中的道德律的孤寡老頭，終生沒(méi)離開(kāi)過(guò)家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，卻奇跡般地創(chuàng)造出古典哲學(xué)大廈的哲學(xué)泰斗，同時(shí)從不暴露自己科學(xué)院院士頭銜的高尚的人，其仙逝時(shí)，哥尼斯堡全市居民陷入巨大的悲慟中。人們連續(xù)十六天自發(fā)前往瞻仰這位不足一米六的巨人、偉大哲學(xué)家的遺容。直到現(xiàn)在，年輕人結(jié)婚時(shí)，也不忘帶上一束花放到康德的墓前。

康德從沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門思考范圍卻橫跨宇宙

康德（1724—1804年）

人不是他人的工具，而是自己的目的一.人不是他人的工具，人最終是為滿足自身需求而存在的。二.人應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)人看,人應(yīng)該尊重別人的感受，己所不欲,勿施于人。人非工具；最終確立人的主體地位【感受啟蒙大師思想—康德】理性批判有人懷疑康德乃是孔子死后的靈魂在兩千多年后的再生三、代表人物（一）興起：英國(guó)早期啟蒙思想家17C1.孟德斯鳩《論法的精神》第14課啟蒙運(yùn)動(dòng)17~18C（二）高潮：法國(guó)18C1.霍布斯：社會(huì)契約論2.洛克：分權(quán)學(xué)說(shuō)（三）擴(kuò)展4.德國(guó)康德人非工具；理性判斷（確立人的主體地位）2.伏爾泰3.盧梭（最激進(jìn)的民主主義者）主張：社會(huì)契約論人民主權(quán)天賦人權(quán)民’共主張：抨擊天主教會(huì)，主張：三權(quán)分立君'憲，法律保障人權(quán)

天賦人權(quán)，法律面前人人平等，君'憲

伏爾泰：反對(duì)天主教會(huì)特權(quán)

君主立憲制

天賦人權(quán)：自由、平等孟德斯鳩:三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

君主立憲制

法治，保障人權(quán)盧梭：社會(huì)契約論人民主權(quán)說(shuō)

民主共和制康德：自由平等人權(quán)民主法治理性那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格。他們都是懷疑者，他們批評(píng)從古代以來(lái)認(rèn)為天經(jīng)地義的“真理”?！_丹人非工具，理性批判三、代表人物

18世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式接近確立，思想領(lǐng)域掀起一場(chǎng)更為激進(jìn)、徹底的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家繼承、弘揚(yáng)文藝復(fù)興人文主義精神，高舉民主、科學(xué)的大旗，宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)，推崇普遍和必然的真理，用理性之光照亮了歐洲近代社會(huì)發(fā)展的道路。四、背景1.經(jīng)：資B經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展2.政：封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫嚴(yán)重阻礙資B發(fā)展3.思:文藝復(fù)興解放了人們的思想

他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的、宇宙的法則……這樣一來(lái)，自然界儼然成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)器裝置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們認(rèn)識(shí)。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)?！獏怯阝鄣戎骶帯妒澜缡贰そ帯?/p>

近代自然科學(xué)的發(fā)展國(guó)際：英國(guó)資C革命的影響國(guó)內(nèi)：?jiǎn)⒚芍牧弦唬簡(jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)著世界人們走進(jìn)了一個(gè)理性時(shí)代，大大推動(dòng)了世界各國(guó)資本主義的進(jìn)步與發(fā)展。材料二：伏爾泰“天賦人權(quán)”的口號(hào)一出，便如暴風(fēng)雨般刮遍了大西洋兩岸。在美洲她激起了那場(chǎng)驚天動(dòng)地的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，孕育出了一個(gè)“美利堅(jiān)合眾國(guó)”；在歐洲，它引發(fā)了一場(chǎng)為“自由平等”而戰(zhàn)的法國(guó)大革命；200年后，這句話更由孫中山先生傳到了中國(guó)，驚醒了我們這頭古老的東方睡獅！材料三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，是人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)，是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。1、促進(jìn)資本主義發(fā)展2、為資產(chǎn)階級(jí)革命作輿論準(zhǔn)備3、思想解放運(yùn)動(dòng)、人文主義發(fā)展五、影響發(fā)展人文精神內(nèi)涵，進(jìn)一步解放思想第14課啟蒙運(yùn)動(dòng)17~18C一、背景二、概況三、代表人物為歐洲資C革命提供理論工具；對(duì)殖民地、半殖民地地區(qū)爭(zhēng)取獨(dú)立產(chǎn)生廣泛的影響。

促進(jìn)資本主義發(fā)展對(duì)歐洲對(duì)世界:四、背景啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的比較項(xiàng)目文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間背景核心思想主要內(nèi)容斗爭(zhēng)方式作用14—17世紀(jì)人文主義復(fù)興古典文化形式解放思想、推動(dòng)西歐社會(huì)文學(xué)、藝術(shù)進(jìn)步資B萌芽以人性反對(duì)神性反對(duì)教會(huì)禁欲，追求現(xiàn)世幸福17—18世紀(jì)理性主義以民主、平等、自由反對(duì)封建制度直接反對(duì)為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備資B發(fā)展壯大都反封建、都是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)智者學(xué)派蘇格拉底亞里士多德文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)確立了人類的主體地位人文主義的產(chǎn)生與發(fā)展

西方人文主義思想的發(fā)展歷程3.文藝復(fù)興（復(fù)興）：4.宗教改革（弘揚(yáng)）：5.啟蒙運(yùn)動(dòng)（升華）：1.古希臘哲學(xué)

2.中世紀(jì)（湮滅）智者學(xué)派：轉(zhuǎn)移到社會(huì)，人是萬(wàn)物的尺度；（起源）蘇格拉底：成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)；亞里士多德：邏輯學(xué)提倡人性，反對(duì)神性；追求現(xiàn)世的幸福；倡導(dǎo)個(gè)性解放，抨擊教會(huì)的虛偽因信稱義，先定論，否定教皇權(quán)威，使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)“理性主義”，抨擊天主教會(huì)和封建專制制度；建立自由、民主、平等、法治的資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，將人文精神發(fā)展到新高度異背景內(nèi)容影