高考作文模擬寫(xiě)作：升級(jí)版“禁酒令”導(dǎo)寫(xiě)

高考作文模擬寫(xiě)作：升級(jí)版“禁酒令”導(dǎo)寫(xiě)（附：寫(xiě)作指導(dǎo)與佳作點(diǎn)評(píng)）

一、文題展示

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

“無(wú)酒不成席”“無(wú)酒不成禮儀”“無(wú)酒不辦事”。吃喝文化在中國(guó)根深蒂固，大量的人力物力浪費(fèi)在了酒桌上，在對(duì)人身健康造成危害的同時(shí)，更嚴(yán)重影響了黨政機(jī)關(guān)正常的工作效率，損害黨和政府的形象。為此，中央出臺(tái)《黨政機(jī)關(guān)國(guó)內(nèi)公務(wù)接待管理規(guī)定》，隨后浙江、貴州等多個(gè)省份相繼出臺(tái)了升級(jí)版“禁酒令”，規(guī)定全省范圍內(nèi)的公務(wù)活動(dòng)，一律不得飲用任何單位和個(gè)人提供的任何酒類(lèi)。

對(duì)此，你有什么樣的理解和看法？要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

二、思維指引

（一）利益角度

1.從移風(fēng)易俗的角度立意。

“酒桌上好辦事”“無(wú)酒不成席”“無(wú)酒不辦事”的吃喝文化在中國(guó)根深蒂固，弄得許多人不謀事業(yè)，專(zhuān)謀酒桌之上的庸俗文化，無(wú)論是公務(wù)還是私活，也不管是在廟堂還是在市井，都要先喝酒，然后事才好辦，以致污濁空氣一浪高似一浪，給社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)了非常惡劣的影響。長(zhǎng)此以往，何以得了？“禁酒令”無(wú)疑是政府對(duì)吃喝文化在官場(chǎng)積弊多年批判質(zhì)疑的產(chǎn)物，是一股正風(fēng)純俗、激濁揚(yáng)清的舉措，是對(duì)惡俗世風(fēng)的當(dāng)頭棒喝，是符合廣大人民群眾根本利益的政策，可謂利在當(dāng)代，功在

千秋。

2.從與時(shí)俱進(jìn)的角度立意。

酒席上大到兩國(guó)偃兵息武，外交結(jié)盟，斟酌敵友，小到談婚論嫁，磋商生意，早已司空見(jiàn)慣。酒在中國(guó)文化里真是無(wú)處不在。因此，酒文化在中國(guó)早已根植進(jìn)了國(guó)人骨血，其弊病流風(fēng)已司空見(jiàn)慣，但固有的僵化的文化不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，我們就要質(zhì)疑批判，甚至徹底推倒它。酒文化如此，其他陳規(guī)陋習(xí)，不文明的現(xiàn)象也如此，我們要敢于進(jìn)行質(zhì)疑批判，推陳出新，或是化腐朽為神奇，決不能給腐朽沒(méi)落的思想文化留下滋長(zhǎng)的土壤。古人云，“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。讀書(shū)如此，文化觀念、世風(fēng)也如此，我們要善于與時(shí)俱進(jìn)，在批判質(zhì)疑中實(shí)現(xiàn)新的價(jià)值，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

3.從批判繼承的角度立意。

對(duì)傳統(tǒng)的事物，我們要像魯迅說(shuō)的，優(yōu)秀的就拿來(lái)，糟粕的就拋去，一股腦兒都拿來(lái)，那就不好了。因此，繼承傳統(tǒng)，必須要有批判質(zhì)疑的態(tài)度。批判質(zhì)疑精神是崇尚進(jìn)步精神的意志體現(xiàn)，是追求真善美的最高境界。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，批判繼承就是揚(yáng)棄舊俗而不斷創(chuàng)新的批判史。正是有著批判精神的鼓舞和推動(dòng)，我們才能在追求科學(xué)創(chuàng)新的路上創(chuàng)造無(wú)窮的價(jià)值，在批判中創(chuàng)造成功的激情與喜悅，使生命具有自我挑戰(zhàn)性，促進(jìn)我們的個(gè)體發(fā)展。

（二）選材標(biāo)準(zhǔn)

根據(jù)近幾年考場(chǎng)作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，可對(duì)學(xué)生的選材提出幾點(diǎn)要求：取其精華，去其糟粕;與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新;革除舊俗，直面陽(yáng)光。

三、下水文引領(lǐng)

酒歟？人歟

坊間向來(lái)有“無(wú)酒不成席”“無(wú)酒不成禮儀”的俗語(yǔ)，從話(huà)語(yǔ)里不難看出，“酒”是中華民族熱情好客的“圣物”。然而，曾幾何時(shí)，坊間又出了新俗語(yǔ)“端起酒杯好辦事”，話(huà)語(yǔ)里滿(mǎn)是嘲諷和不滿(mǎn)的味道?！熬啤币幌伦幼兡槼闪送犸L(fēng)邪氣泛濫的首惡，成了壞事的“藥引”，成了諸惡的源頭，以至于上自中央下到地方都要層層出臺(tái)禁酒令。試問(wèn)，酒何以從禮敬賓客的“圣物”，表達(dá)情意的天使，變成了浪費(fèi)人力物力的罪魁？根本原因究竟在“酒”，還是在人？

且看酒之功過(guò)。酒之為物，乃人類(lèi)智慧的結(jié)晶，天造靈物，可謂圣潔無(wú)私，纖塵不染;不獨(dú)不聲不響，且還無(wú)欲無(wú)求。打出生起即只知忠心事主，代人類(lèi)敬天地，拜鬼神，安風(fēng)雨，寧百物，萬(wàn)死不辭，成人之美不可勝數(shù)，把人類(lèi)歷史澆灌得跌宕起伏，把世事人情氤氳得風(fēng)情萬(wàn)種，將琴棋書(shū)畫(huà)熏染得色彩斑斕。君不見(jiàn)，大江之上曹孟德因酒意氣風(fēng)發(fā)，鴻門(mén)宴間劉邦以酒金蟬脫殼，景陽(yáng)岡上武松得酒伏虎，黃泥崗前英雄借酒設(shè)局，大宋朝堂太祖杯酒釋兵權(quán)，長(zhǎng)征路上國(guó)酒為英雄療傷……酒忘我地為人事推波助瀾，烘云托月，瀝膽披肝。

當(dāng)然，它也沒(méi)少為虎作倀，沒(méi)少助紂為虐，沒(méi)少延誤大事。僅一部《三國(guó)》，因酒誤事之例就說(shuō)不完。曹操豪飲錯(cuò)斬劉馥，劉備苦喝禍害黃忠，張飛痛飲殞命，孫權(quán)貪杯誤縱玄德，張松酩酊泄露天機(jī)……更不說(shuō)，太康因酒遭夷羿侵凌，紂王淫酒身死國(guó)滅，司馬子反渴飲壞楚大事，魯爽酗酒貽誤軍機(jī)……酒啊酒，真是成也蕭何，敗也蕭何！

再看酒和人的因果。荀子有云：“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！闭?yàn)闊o(wú)數(shù)的“君子”都有“善假于物”的特別本事，于是從遠(yuǎn)古假木石絲繩以為武器，獵殺飛禽走獸魚(yú)鱉，到假水火驅(qū)蛇蟲(chóng)煮食物，假馬牛羊雞犬豕等為人服務(wù)，假馭之術(shù)是與日俱增，精進(jìn)不止;到今天善假之術(shù)更是登堂入室，爐火純青——假飛行器可上徹空天，假舟楫潛艇可下潛龍?zhí)?，假分子原子量子粒子等可探測(cè)形而上的微觀世界，凡此種種，悉可知人類(lèi)的專(zhuān)長(zhǎng)就在于善玩萬(wàn)物于股掌，善用萬(wàn)物為工具，然后從心所欲，操縱役使。

由此知之，酒之千萬(wàn)禍端，都是人類(lèi)挾持役使的結(jié)果，凡謂裂變家庭，延誤工作，腐敗組織，惡濁風(fēng)氣等惡名，說(shuō)到底，原來(lái)都不過(guò)是人的預(yù)謀，是被人類(lèi)綁架強(qiáng)作工具使然，其自身并無(wú)作惡動(dòng)機(jī)。至此，仍說(shuō)酒有罪，則無(wú)異于孟子說(shuō)梁惠王“荒年罪歲”“刺人罪兵”。

酒本沒(méi)肝沒(méi)肺，恰是白紙一張，用來(lái)畫(huà)畫(huà)，用來(lái)包裝，用來(lái)裱糊，盡在人為，全不由它;畫(huà)糟了，包壞了，裱錯(cuò)了，都只怪人手，豈能怪紙？酒就常物，哪有半點(diǎn)機(jī)心，一切緣酒之過(guò)，皆在人心險(xiǎn)惡。

故為之說(shuō)，酒雖曾作戰(zhàn)犯，作武器，作砒霜，作惡婦，作虎狼等，盡在人事，非關(guān)酒也！

教師的下水文可為學(xué)生做具體的引領(lǐng)示范。

1.學(xué)其緊扣題材，關(guān)注生活。文章從世相入手，卻不說(shuō)世風(fēng)惡濁，而是透過(guò)酒的表面，直視人心，一針見(jiàn)血，揭露奸人借酒鋪路，用酒布設(shè)機(jī)關(guān)敗壞世風(fēng)的作風(fēng)。

2.學(xué)其推理縝密，理路暢達(dá)。文章從細(xì)數(shù)酒的功過(guò)，到剖析酒的本質(zhì)，再論人的特長(zhǎng)，層層深入，分析嚴(yán)密。

3.學(xué)其論據(jù)豐瞻，論技嫻熟。作者熟稔歷史知識(shí)，巧借舉例論證、比喻論證、引用論證等手法，使論證充分，說(shuō)理透徹。

四、范文點(diǎn)評(píng)

創(chuàng)新求變，永葆活力

張嘉敏

“酒桌上好辦事”“無(wú)酒不辦事”這些庸俗的酒文化曾一度甚囂塵上。面對(duì)這種惡濁世風(fēng)，正確的態(tài)度是大刀闊斧，求新求變，革除陋習(xí)，移風(fēng)易俗，還世界一片麗日晴天。

酒是我們先民智慧的結(jié)晶，它凝聚著我們先民的勤勞和汗水，在中國(guó)歷史上釀造出了輝煌燦爛的文化，在歷史中扮演過(guò)化干戈為玉帛，邦交結(jié)盟，禮儀教育，人情來(lái)往，激昂士氣，視死如歸等重要角色，發(fā)展成了一種厚重的文化，確有它光輝熠熠的一面。但當(dāng)這種文化被庸俗地利用，并泛濫成一股惡濁的社會(huì)風(fēng)氣，腐敗組織肌體，動(dòng)搖民眾信念時(shí)，就不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要了，就需要我們有革新求變刮骨療毒的勇氣，“去死肌，殺三蟲(chóng)”，刺激出新的生命活力，以激揚(yáng)世風(fēng)煥發(fā)新的生機(jī)。

“周雖舊邦，其命維新?！蔽覀冎腥A民族從來(lái)就是富有創(chuàng)新精神的民族?！吨芤住酚性?，“窮則變，變則通，通則久”。在歷史的星空中，那些創(chuàng)新求變的人總能璀璨奪目，以大膽求變、敢為天下先的氣概，推動(dòng)時(shí)代的車(chē)輪滾滾前行。我國(guó)古代本草學(xué)中存在大量錯(cuò)誤之處，這不光給醫(yī)生帶來(lái)麻煩，還嚴(yán)重威脅患者健康，直到明代李時(shí)珍對(duì)本草學(xué)中的錯(cuò)誤進(jìn)行大膽考證，去偽存真，并在此基礎(chǔ)上廣收博采，改良藥方，對(duì)本草學(xué)進(jìn)行整理總結(jié)維新，才編成《本草綱目》這一部具有世界性影響，百科全書(shū)式的中醫(yī)藥著作。

“水隨形而方圓，人隨勢(shì)而變通。”水無(wú)形，可以隨山川地脈的形貌而變化，而人要順事，就要懂得適時(shí)改變，求變借力，順勢(shì)成事。李時(shí)珍重新修訂醫(yī)書(shū)是維新變革，袁隆平改良水稻是求新圖變，許許多多人事業(yè)的成功都來(lái)源于創(chuàng)新變革。如果冥頑不靈，保守迂腐，不與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)阻礙新生事物發(fā)展。

生活是一條長(zhǎng)河，當(dāng)山窮水盡之時(shí)，何不另辟蹊徑迎來(lái)柳暗花明。當(dāng)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)陷入低迷的時(shí)候，李玉剛大膽創(chuàng)新，把戲曲元素加入現(xiàn)代流行歌曲之中，讓“國(guó)粹”搭上流行音樂(lè)的快車(chē)，讓更多年輕人領(lǐng)略到傳統(tǒng)戲曲的魅力?！皢?wèn)渠那得清如許，唯有活水源頭來(lái)”，信息時(shí)代，變化無(wú)處不在，時(shí)刻保持一顆創(chuàng)新求變之心，才能面對(duì)各種各樣的挑戰(zhàn)?！捌埲招?，日日新，又日新”，國(guó)家主席習(xí)近平很注重創(chuàng)新求變，他在延川縣梁家河村時(shí)帶領(lǐng)群眾創(chuàng)新清潔能源建設(shè)沼氣池;在正定創(chuàng)新發(fā)展“半城郊型經(jīng)濟(jì)”;在寧德創(chuàng)新出“四下基層”工作法，創(chuàng)新出大量擺脫貧困的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”，我們要有批判質(zhì)疑精神，讓思想不僵化，永葆活力和生機(jī);循規(guī)蹈矩，按常規(guī)辦事，只能平平庸庸。

要想早人一步，勝人一籌，永葆活力，就請(qǐng)“創(chuàng)新求變”。

本文是