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第六單元-第10課師說(shuō)部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第一課時(shí)激趣導(dǎo)入回望數(shù)千年前繁盛之至的大唐,文人在這段蕩氣回腸的歷史中扮演著無(wú)可替代的角色。想一想,人的一生真是無(wú)比的奇妙,也許日后芳名傳世的一代文豪,也曾是一個(gè)坐在田間隴上,好奇地張望著遠(yuǎn)方的少年,那時(shí)的他也許自己都不敢相信,千年后,在社會(huì)巨變、科技進(jìn)步使世界日新月異的歲月,人們?nèi)詴?huì)虔誠(chéng)地品讀他的文字,并因這些文字而沉思、反省、感動(dòng)。激趣導(dǎo)入他是誰(shuí)?他出身悲慘,三歲喪父,母親也在他幾歲時(shí)過(guò)世,由他哥哥撫養(yǎng)成人,9歲時(shí)哥哥去世,少年便在這顛沛流離中度過(guò)了;他讀書(shū)刻苦,屢次參加進(jìn)士考試,卻總是慘淡落第,第四次終于考上進(jìn)士,此后吏部考試又慘遭三連??;他官途坎坷,幾經(jīng)貶謫,卻仍然堅(jiān)定仗義執(zhí)言之秉性,不失待人接物之真性情……他是唐朝文學(xué)史上繞不過(guò)去的一座豐碑,亦被尊為“唐宋八大家”之首。素養(yǎng)目標(biāo)1.歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。2.通過(guò)朗讀和問(wèn)題探究,掌握本文正反對(duì)比的論證方法,提高朗讀能力。3.了解本文的語(yǔ)言特點(diǎn),掌握本文正反對(duì)比的論證方法,訓(xùn)練思辨能力。4.樹(shù)立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。目錄知人論世一解讀題目二初讀課文三知識(shí)梳理四第一部分:知人論世了解作者文起八代之衰的韓愈韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文學(xué)家,哲學(xué)家,“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。了解作者
韓愈是唐朝著名的文學(xué)家、教育家、政治家以及哲學(xué)家,他作為當(dāng)時(shí)的文壇泰斗和古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一,有著十足的氣場(chǎng)。蘇軾稱韓愈是“文起八代之衰”,同柳宗元并稱為“韓柳”,明代有尊崇韓愈為“唐宋八大家之首”。韓愈死后,謚號(hào)“文”,所以世人也都尊稱為韓文公,是“千古文章四大家”之一,冠以“文章巨公”還有“百代文宗”的頭銜,他在廣東被推為“廣東古八賢”之一。足見(jiàn)韓愈的無(wú)論是生前還是生后,聲譽(yù)、美譽(yù)都是極多的。古文運(yùn)動(dòng)
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。寫(xiě)作背景
《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔?;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名?!庇纱丝梢?jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě),作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。第二部分:解讀題目了解文體關(guān)于“說(shuō)”“說(shuō)”,是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體,是古代議論說(shuō)明一類文章的總稱??梢园l(fā)表議論,也可以記事,屬議論文,大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解,有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格?!罢f(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了,寓意深刻;寫(xiě)法較靈活,通常采用以小見(jiàn)大的辦法,借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理?!稅?ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》等等就屬這一文體?!罢f(shuō)”與“論”無(wú)大異,所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。解題“師說(shuō)”,即闡明從師學(xué)習(xí)的議論文章。第三部分:初讀課文解題理基礎(chǔ)1.記字音①句讀(dòu)
②或不焉(fǒu)
③位卑(bēi)
④近諛(yú)
⑤也歟(yú) ⑥郯子(tán)
⑦萇弘(cháng)
⑧老聃(dān)
⑨蟠(pán)
⑩六藝經(jīng)傳(zhuàn) 解題【任務(wù)指引】要求借助提示、注釋、工具書(shū),讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。第四部分:知識(shí)梳理知識(shí)梳理通假字(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也“受”同“授”,傳授(2)或師焉,或不焉“不”同“否”知識(shí)梳理古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義:求學(xué)的人。今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也古義:用來(lái)……的。今義:連詞,表因果關(guān)系。知識(shí)梳理古今異義(3)吾從而師之古義:兩個(gè)詞,動(dòng)詞“從”(跟隨)和連詞“而”。今義:連詞,上文是原因、方法等,下文是結(jié)果、目的等;因此就。(4)今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義:一般人。今義:大家;許多人。知識(shí)梳理古今異義(5)小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也古義:小的方面(文中指句讀)學(xué)習(xí)。今義:小學(xué)學(xué)校教育。(6)師不必賢于弟子古義:不一定。今義:副詞,表示事理上或情理上不需要。知識(shí)梳理一詞多義(1)師①?gòu)亩鴰熤谖釒煹酪并蹌t恥師焉④古之學(xué)者必有師⑤十年春,齊師伐我意動(dòng)用法,以……為師學(xué)習(xí)從師學(xué)習(xí)老師軍隊(duì)知識(shí)梳理一詞多義(2)道①傳道受業(yè)解惑也②師道之不傳也久矣③會(huì)天大雨,道不通④不足為外人道也⑤以其人之道還治其人之身⑥得道多助,失道寡助學(xué)說(shuō),主張風(fēng)尚道路說(shuō)方法道德,道義,正義知識(shí)梳理一詞多義(3)傳①所以傳道受業(yè)解惑也②師道之不傳也久矣③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之④為五百人立傳傳授流傳古代解釋經(jīng)書(shū)的著作傳記知識(shí)梳理一詞多義(4)惑①師者,所以傳道受業(yè)解惑也②于其身也,則恥師焉,惑矣③內(nèi)惑于鄭袖④嫣然一笑,惑陽(yáng)城,迷下蔡疑難問(wèn)題糊涂迷惑使……迷惑知識(shí)梳理一詞多義(5)乃①今其智乃反不能及②陳涉乃立為王,號(hào)為張楚③悉使羸兵負(fù)草填之,騎乃得過(guò)④項(xiàng)王復(fù)引兵而東,至東城,乃有二十八騎⑤當(dāng)立者乃公子扶蘇⑥家祭無(wú)忘告乃翁⑦不可久居,乃記之而去副詞,表轉(zhuǎn)折,竟,反而副詞,表順承,就副詞,才副詞,僅僅,只副詞,表判斷,是,就是代詞,你的連詞,于是知識(shí)梳理一詞多義(6)其①郯子之徒,其賢不及孔子②今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣③非吾所謂傳其道解其惑者也④其可怪也歟⑤其皆出于此乎人稱代詞,他們的人稱代詞,他們指示代詞,那語(yǔ)氣副詞,表感嘆語(yǔ)氣副詞,表猜測(cè)、推測(cè)知識(shí)梳理5.詞類活用①吾師道也名詞用作動(dòng)詞,學(xué)習(xí)②小學(xué)而大遺形容詞用作名詞,小的方面、大的方面③圣益圣,愚益愚形容詞用作名詞,圣人、愚人④不恥相師形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥知識(shí)梳理5.詞類活用⑤孔子師郯子名詞的意動(dòng)用法,以……為師⑥恥學(xué)于師形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥⑦吾從而師之名詞的意動(dòng)用法,以……為師⑧則群聚而笑之名詞作狀語(yǔ),成群地知識(shí)梳理6.文言句式①師者,所以傳道受業(yè)解惑也判斷句②道之所存,師之所存也判斷句知識(shí)梳理6.文言句式③句讀之不知,惑之不解賓語(yǔ)前置句④不拘于時(shí)被動(dòng)句⑤恥學(xué)于師狀語(yǔ)后置句第二課時(shí)目錄任務(wù)活動(dòng)一賞析語(yǔ)言二借鑒提升三拓展延伸四第一部分:任務(wù)活動(dòng)探究活動(dòng)設(shè)計(jì)任務(wù)活動(dòng)一掌握論證方法掌握論證方法分析第1段:(1)作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?第一層:開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師?!肮拧敝竷蓾h以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)?!氨赜袔煛?,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。掌握論證方法分析第1段:(1)作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑?!皫熣?,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?!八敝复袄蠋煛?,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的?!本渲械摹暗馈?,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。掌握論證方法分析第1段:(1)作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。掌握論證方法分析第1段:(1)作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣?!胺蛴怪淠曛群笊谖岷??”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”掌握論證方法分析第1段:(1)作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。掌握論證方法分析第2段:(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?這段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過(guò)針砭時(shí)弊,又從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。掌握論證方法分析第2段:(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。掌握論證方法分析第2段:(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思?!捌浣猿鲇诖撕??”是反詰句,“此”指代“從師與否”。掌握論證方法分析第2段:(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:“授之書(shū)”的“書(shū)”,指文字、書(shū)寫(xiě);“句讀”指斷句?!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法,翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi):有的人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。掌握論證方法分析第2段:(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問(wèn)?!白恪?,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。掌握論證方法本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,總結(jié),并繪制成表格:分論點(diǎn)師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!論據(jù)(三組對(duì)比)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情1.古圣人與今眾人(縱比)古之圣人今之眾人圣益圣
愚益愚從師
而問(wèn)恥學(xué)于師其皆出于此乎(反詰)2.對(duì)其子與對(duì)其身(自比)愛(ài)其子于其身小學(xué)而大遺擇師而教恥學(xué)于師吾未見(jiàn)其明也(否定)3.百工之人與士大夫(橫比)百工之人士大夫師道不復(fù),智反不能不恥相師群聚而笑之及,其可怪也歟(諷刺)分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)掌握論證方法分析第3段:第3段與第1段關(guān)系怎樣?這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。第一層:提出分論點(diǎn),圣人無(wú)常師。掌握論證方法分析第3段:第3段與第1段關(guān)系怎樣?這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮于老聃的事例??鬃友哉撝械摹叭?,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者。而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。掌握論證方法分析第4段:作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?!肮盼摹敝赶惹厣⑽?。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?!白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。掌握論證方法分析第4段:作者為什么稱贊李蟠?這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)。第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。第二部分:賞析語(yǔ)言語(yǔ)言特色(1)整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶旦從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。語(yǔ)言特色(2)一個(gè)意思,多種句式。第2段一連用了兩個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與歟”,諷刺語(yǔ)氣,感情強(qiáng)烈。語(yǔ)言特色(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也”。第三部分:借鑒提升本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。第四部分:拓展延伸閱讀下面三則材料,完成后面的學(xué)習(xí)任務(wù)。材料一晉平公問(wèn)于師曠曰:“吾年七十,欲學(xué),恐已暮矣!”師曠曰:“何不炳燭乎?”平公曰:“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰:“盲臣安敢戲其君乎?臣聞之:‘少而好學(xué),如日出之陽(yáng);壯而好學(xué),如日中之光;老而好學(xué),如炳燭之明?!T之明,孰與昧行乎?”公曰:“善哉!”(《師曠勸學(xué)》)材料二三更燈火五更雞,正是男兒讀書(shū)時(shí)。
黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書(shū)遲。
(顏真卿《勸學(xué)》)材料三本領(lǐng)不是天生的,是要通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)獲得的。當(dāng)今時(shí)代,知識(shí)更新周期大大縮短,各種新知識(shí)、新情況、新事物層出不窮。在農(nóng)耕時(shí)代,一個(gè)人讀幾年書(shū),就可以用一輩子;在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)
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