第8課 歐洲思想解放運(yùn)動(dòng) 課件【教材精講精研】 統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要下冊(cè)

---布克哈特新航路開(kāi)辟（孤立---聯(lián)系）點(diǎn)擊添加標(biāo)題拉斐爾《草地上的圣母》中世紀(jì)的圣母子這兩組繪畫(huà)在人物服飾,面部表情,肢體語(yǔ)言等方面有何不同?一個(gè)綻放人性光芒的時(shí)代歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)點(diǎn)擊添加標(biāo)題但丁彼特拉克薄伽丘一、挑戰(zhàn)神權(quán)的勇士——文藝復(fù)興文學(xué)三杰但丁走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！《神曲》采用夢(mèng)幻的形式，敘述但丁在夢(mèng)中由古代羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)，游歷了地獄和煉獄，然后又由圣女貝阿德麗采引導(dǎo)游歷了天堂?！渡袂分械牡鬲z指的是現(xiàn)實(shí)世界，天堂則是人類(lèi)的理想和希望,煉獄是人類(lèi)從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過(guò)的苦難歷程?！渡袂繁磉_(dá)了但丁對(duì)人類(lèi)智慧和理想的追求。神曲中的天堂彼特拉克我自己是凡人，我只要求凡人的幸福！意大利詩(shī)人，十四行詩(shī)首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。他最重要的作品抒情詩(shī)集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛(ài)情。詩(shī)人把勞拉寫(xiě)成美的化身，顯示了愛(ài)情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”。薄伽丘一個(gè)從小跟虔誠(chéng)信仰天主教的父親在深山過(guò)與世隔絕生活的青年，成年后下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問(wèn)父親這些是什么東西，父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”

父親這時(shí)才明白：“

”。請(qǐng)問(wèn)：（1）父親將女人形容為“禍水”“綠鵝”是受到什么觀念的束縛?（2）父親這時(shí)才明白什么？請(qǐng)?jiān)诳崭裉幖由虾线m的語(yǔ)言?！妒照劇饭?jié)選

達(dá)·芬奇拉斐爾米開(kāi)朗琪羅中世紀(jì)畫(huà)家不能在畫(huà)中表現(xiàn)自我，文藝復(fù)興初期畫(huà)家在繪畫(huà)邊緣表現(xiàn)自我，后來(lái)，畫(huà)家直接把人移到了畫(huà)面中央，并形成獨(dú)立的自我肖像。美術(shù)三杰《天使報(bào)喜》《最后的晚餐》“人性的釋放”，誰(shuí)是猶大？文藝復(fù)興的擴(kuò)展戲劇之王莎士比亞Shakespeare文藝人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！——莎士比亞《哈姆雷特》誦讀莎士比亞的經(jīng)典獨(dú)白文藝復(fù)興前的西方是神的世界，神高高在上，而人是低賤、卑微的。二、綻放人性的光輝文藝復(fù)興后，神開(kāi)始走下神壇，圣母、基督、天使都成了普通人的模樣。藝術(shù)不再是神的特供，普普通通的人也能成為藝術(shù)的主角。人文主義：重視人、肯定人性、尊重人存在的價(jià)值。人文主義與宗教神學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)比宗教神學(xué)以神為中心禁欲和來(lái)世等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世和享受自由平等科學(xué)理性三、人文精神的發(fā)展——宗教改革推銷(xiāo)員夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買(mǎi)贖罪券的銀錢(qián)叮當(dāng)落在箱子里，你的親人的靈魂就從煉獄的火焰中升天了?！绷_馬教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫；贖罪券人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰（靈魂自救）人人都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》；人人都可以與上帝直接對(duì)話。路德主張

還有無(wú)恥的推銷(xiāo)員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢(qián)，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢(qián)吧！”那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”意義：從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播發(fā)展人文主義；把西歐人從

解放出來(lái)；為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。？建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)三、人文精神的發(fā)展——近代科學(xué)科學(xué)革命：16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱(chēng)為“科學(xué)革命”。1.背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。2.成就：天文、物理：人物成就影響哥白尼（波蘭）提出“日心說(shuō)”建立起一種新宇宙觀牛頓（英國(guó)）發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

哥白尼

牛頓四、人文精神的發(fā)展——啟蒙運(yùn)動(dòng)enlightenment啟蒙運(yùn)動(dòng)新航路開(kāi)辟1492英資產(chǎn)階級(jí)革命1640英光榮革命1688文藝復(fù)興宗教改革18C17C14C16C15C資本主義萌芽資本主義發(fā)展《牛頓的哲學(xué)原理》宇宙中的每一個(gè)物質(zhì)的顆粒都吸引其它每個(gè)顆粒,其吸引力大小與二者之間的距離的平方成反比例,而與它們的質(zhì)量的乘積成正比例?！?687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》力學(xué)的巨大成就是人們深信可以運(yùn)用力學(xué)原理說(shuō)明一切……動(dòng)物、人類(lèi)甚至國(guó)家也不過(guò)是部機(jī)器。——姜守明著《西方文化史》寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革材料1“一切享有天然權(quán)利的人,顯然是平等的……除了法律之外,不依賴(lài)任何別的東西,這就是自由人?！薄叭绠?dāng)你睡覺(jué)到第二天醒來(lái)時(shí),你的財(cái)產(chǎn)還和昨天一樣,沒(méi)有絲毫變動(dòng);你不會(huì)在半夜三更從你妻子的懷抱里或從你孩子的擁抱中被人家拖出去押入城堡,或流放沙漠;當(dāng)你若有所思,你有權(quán)發(fā)表你的一切想法……”——伏爾泰《哲學(xué)通信》構(gòu)建理性王國(guó)自由平等、天賦人權(quán)分權(quán)制衡保障民主材料2當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手,自由便不復(fù)存在了;因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律,并暴虐地執(zhí)行法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立,自由也就不存在了?！系滤锅F:《論法的精神》為防止少數(shù)人濫用權(quán)力，理想中的國(guó)家權(quán)力構(gòu)成是怎樣的?強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立社會(huì)契約人民主權(quán)

材料3

這樣的權(quán)力不是神授的，它只能由人們?cè)谝黄鹩喠⑵跫s，自愿而無(wú)條件地放棄并讓渡一部分的“自然權(quán)利”，交付給某個(gè)人或一些人，這樣國(guó)家就誕生了……材料4必須有一個(gè)適當(dāng)?shù)拇砣税凑展獾闹甘径顒?dòng)，這就是國(guó)家之所以要有政府的理由......政府和主權(quán)者往往被人混淆，其政府只不過(guò)是主權(quán)者的執(zhí)行人?！ǚǎ┍R梭

為什么需要政府？國(guó)家的主權(quán)者是誰(shuí)？為什么？政府和人民什么關(guān)系？建立共和制度人的解放（人應(yīng)該是什么樣）

政治啟蒙（國(guó)家和社會(huì)應(yīng)該是什么樣）亞當(dāng)斯密，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，主張自由競(jìng)爭(zhēng)康德，啟蒙思想集大成者，認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷人的解放（成熟的人是什么樣）人被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代本課小結(jié)0201040314-17世紀(jì)文藝復(fù)興從神學(xué)蔽遮下解放人性16世紀(jì)宗教改革從教會(huì)壟斷中獲得自由17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚科學(xué)理性