第8課 中國古代的法治與教化 【落實教材+精準突破】高中歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修1 國家制度與社會治理

第8課中國古代的法治與教化《孟子圣跡圖·擴充仁心》

戰(zhàn)國時期，孟子來到魏國都城大梁，得到梁惠王接見。梁惠王見面的第一句話是：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子卻回答說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！闭麍鰡柎鹬?，孟子始終向梁惠王談論君主應如何行仁政，希望君主有一顆仁義之心，自然能感化民眾。當然，孟子并沒有說服梁惠王。德治？法治？目錄一、先秦時期的德治與法治二、秦漢至隋唐時期的法律與教化三、宋元至明清時期的官員法律與教化一、先秦時期的德治與法治先秦的法治與德治夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》君王及奴隸主貴族隨意殘害奴隸建立與宗法為相關的禮制，提出“敬天保民"的思想夏有亂政，而作《禹刑》，商有亂政，而作《湯刑》，周有亂政，而作《九刑》?！蹲髠鳌ふ压辍吩缙趪铱赡芤呀?jīng)有了法律材料2：夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風俗習慣去加以甄別。

——武樹臣：《中國成文法的起源》材料1：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也。——《禮記·曲禮上》德治思想的淵源：西周法治思想的淵源習慣法夏商西周時期先秦的法治與德治◎子產(chǎn)鑄刑書

（魯昭公六年）三月（公元前536年），鄭人鑄刑書，叔向使詒子產(chǎn)書，曰：昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也┉民知爭端矣，將棄禮而征于（刑）書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！

——《左傳·昭公六年》想想看，叔向為何不同意鑄刑書？不愿意喪失貴族特權，認為公布刑法違反“禮治”

若吾子之言，喬不才，不能及子孫。吾以救世也。

——《左傳·昭公六年》叔向子產(chǎn)第一次德治法治法爭論春秋戰(zhàn)國時期官窯貫耳瓶鈞窯海棠式花盆

先秦的法治與德治學派治國思想治國手段理論來源評價儒家法家第二次德治法治法爭論孔子：①為政以德②不過度消耗民力孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民貴君輕人性善韓非：①君主要以法、術、勢駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛狈ê托痰氖侄稳诵詯荷眺保罕Ｗo新興地主階級的利益（頒行法令，獎勵耕戰(zhàn)）并不適應兼并戰(zhàn)爭的需要，不被統(tǒng)治者接受適應統(tǒng)治者需要，利于富國強兵和君主專制，推動秦統(tǒng)一主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮的手段時代背景：經(jīng)濟:鐵器牛耕出現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展，土地私有制出現(xiàn)，新興地主階級興起。政治：周王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。思想：私學興起，學術下移，士階層活躍。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化官窯貫耳瓶鈞窯海棠式花盆

隋唐至兩宋官員選拔

在法律制度上,秦代崇尚法治(采用法家思想)?！诜傻膶嵤┥?秦代堅持輕罪重刑,嚴刑酷法……法網(wǎng)過密導致了社會矛盾的迅速激化,并成為秦王朝迅速滅亡的重要原因之一。

漢初,革秦之弊,廢棄了秦代法律的嚴酷繁雜成分,由蕭何制定了崇尚寬簡的《九章律》,約法省刑,簡易疏闊?！瓭h律特別強調(diào)皇權至上,法自君出……其法制的指導思想則為禮法并用,以禮入法,儒家經(jīng)義成為法理的基礎,堅持德主刑輔,先教后刑,奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架?！瓘U止了部分肉刑,反映了司法的進步。

——摘自張豈之主編《中國歷史十五講》秦漢時期的法治是如何發(fā)展的？秦漢時期先秦的法治與德治夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》君王及奴隸主貴族隨意殘害奴隸建立與宗法為相關的禮制，提出“敬天保民"的思想春秋戰(zhàn)國德治與法治之爭鑄刑書秦朝漢朝《秦律》《九章律》《二年律令》《云夢睡虎地秦簡》張家山漢簡《二年律令》秦漢時期魏晉南北朝時期(2)魏明帝在朝廷設置律博士，用儒家思想解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。1.原因：維護儒家的三綱五常。2.特點：以經(jīng)注律，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一3.目的：（1）漢武帝以后儒家思想更成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。

親屬相犯（如殺，傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關系越親處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關系越親，處罰越輕?！?/p>

——曾憲義《中國法制史》

魏晉時期的量性原則是什么？實施的目的又是什么？量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。實施目的：維護儒家提倡的三綱五常。先秦的法治與德治春秋戰(zhàn)國魏晉德法之爭鑄刑書秦朝漢朝《秦律》《九章律》《二年律令》隋唐時期唐朝《貞觀律》《永徽律》《唐律疏議》

《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條,其篇名為:名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”,要求維護“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清,刑法律條基本上都以唐律為藍本。古代朝鮮、日本、越南等國的立法,多半從模仿唐朝法制而來。

——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》整理名例篇：十惡不孝

諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪及謀叛以上而故告者。

議曰：父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。

注云:“謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無罪。諸許嫁女，已報婚書及有私約而輒悔者，杖六十。

——《唐律疏議》唐朝的法律有怎樣的特點？特點：禮法結合；重視君臣等級和家族倫理關系影響。以經(jīng)注律三、宋元至明清時期的官員法律與教化先秦的法治與德治春秋戰(zhàn)國魏晉德法之爭鑄刑書秦朝漢朝《秦律》《九章律》《二年律令》唐朝《貞觀律》《永徽律》《唐律疏議》宋朝元朝明朝清朝《宋刑統(tǒng)》司法中援引唐律《大明律》《問刑條例》《大清律例》中國古代法治的發(fā)展中國古代教化的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國

秦朝

漢朝

魏晉

隋朝唐朝

宋朝

元

明

清

重視家訓三綱五常推廣家訓《大唐開元禮》以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里鄉(xiāng)約：鄉(xiāng)中訂立的共同遵守的規(guī)定。材料二：孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”材料一：凡同約者，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤?！獏未筲x《呂氏鄉(xiāng)約》材料三：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”北宋藍田鄉(xiāng)約堂從宋朝到清朝鄉(xiāng)約內(nèi)容有何變化，為何會發(fā)生變化，有何影響？官窯貫耳瓶鈞窯海棠式花盆朝代變化原因影響宋朝明朝清朝原本由儒學士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府的利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。社會經(jīng)濟繁榮，理學確立統(tǒng)治，深入族規(guī)家訓君主專制中央集權強化君主專制中央集權制度達到頂峰政治：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理，強化中央集權；經(jīng)濟：有利于發(fā)展生產(chǎn)思想：促進儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播鞏固練習1.《周易·觀卦》云:“觀天之神道，而四時不忒；圣人以神道設教，而天下服矣?！边@反映出中國早期政治文明發(fā)展中()A.宇宙無常，難以理喻 B.教化民眾，隱藏理性C.順天應人，柔順謙遜 D.謀定而動，一統(tǒng)天下

B

解析：本題考查先秦政治理念。據(jù)材料可知，神道可變，賢能的圣人以神道教化民眾，國家治理就會順利，說明早期統(tǒng)治者對教化民眾的手段具有一定的理性認識，故選B項；神道雖可變，但可以被人所用，暗含人可以利用神道，故A項與材料觀點相悖，排除；C、D項表述與材料信息不符，排除。鞏固練習2.《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄。該書以語錄的形式，匯集了孔子關于政治、文化、歷史、人生、哲學、宗教等問題的觀點?！墩撜Z》的問世表明()A.儒學形成哲理化、思辨化的理論體系

B.儒家思想具有社會教化的功能C.儒家思想已成為中央集權的理論基礎

D.儒學成為中華民族的主流思想B解析：依據(jù)材料“匯集了孔子關于政治、文化、歷史、人生、哲學、宗教等問題的觀點”并結合所學知識可知，《論語》的問世說明儒家思想具有社會教化的功能，B項正確。宋明理學表明儒學形成哲理化、思辨化的理論體系，排除A項；《論語》成書于戰(zhàn)國時期，中央集權形成于秦朝時期，C項錯誤；D項材料沒有體現(xiàn)，排除。鞏固練習3.中國古代刑法起初并無公開條文，只是由判決者臨事決定懲罰標準，貴族階層以此擁有家長式的生殺予奪權力。但到春秋后期，鄭國“鑄刑書”，晉國“鑄刑鼎”，都是將成文刑法鑄在銅器上公之于眾。這反映了統(tǒng)治者()A.出于形勢所迫實行依法治國 B.非常注重尋找權力合法的依據(jù)C.適應現(xiàn)實需要調(diào)整統(tǒng)治方式 D.接受注重道德規(guī)范的儒家思想C解析：刑法從“并無公開條文”到“將成文刑法鑄在銅器上公之于眾”反映了刑法由不成文到成文的演變，這是適應地主階級興起、貴族逐漸衰落的現(xiàn)實需要，故選C項。中國古代雖有法律，但更多的是人治，法律束縛不了統(tǒng)治階層，談不上依法治國，排除A項。將成文刑法鑄在銅器上公之于眾并非為了尋找權力合法的依據(jù)，排除B項。材料強調(diào)刑法，未體現(xiàn)注重道德規(guī)范的儒家思想，故排除D項。鞏固練習A4.秦律規(guī)定，如果有人私自移動田界，就要受到法律的制裁，被判以“贖耐”，強制其出錢以抵罪（古代剃去頭刑罰）。秦律這一規(guī)定的主要目的是()A.穩(wěn)定國家的統(tǒng)治秩序 B.推動小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展C.維護法律至高的地位 D.在實踐中完善法律解析：本題主要考查秦律。根據(jù)材料信息可知，秦律禁止百姓私自移動田界，否則判以“贖耐”，這反映出秦朝意在通過法律手段強化對土地私有權的維護，達到穩(wěn)定國家統(tǒng)治秩序的目的，故A項正確；推動小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展是材料所述規(guī)定的客觀影響，不是目的，故排除B項；維護法律的地位不是材料主旨，故排除C項；D項不是秦律這一規(guī)定的主要目的，故排除D項。鞏固練習5.漢代官員審理案件時，除了依據(jù)客觀犯罪的事實，還著重考察行為者的動機是否與儒家道德相符合，如不符合，必須嚴懲；如符合，雖犯法也可以從輕論處。這種做法()A.確立了儒學統(tǒng)治地位 B.強化了司法審判秩序C.杜絕了以往嚴刑酷法 D.增強了法律倫理色彩D解析：本題考查漢代的法治與教化。漢武帝以后儒家思想成為主流思想，漢代司法注重考察動機是否符合儒家倫理道德，這種做法增強了法律的倫理色彩，有利于維護儒家提倡的三綱五常，故選D項；儒學統(tǒng)治地位確立的標志是漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，故排除A項；這種做法無法強化司法審判秩序，故排除B項；這種做法只是增強了司法倫理色彩，與是否實行嚴刑酷法沒有直接關系，故排除C項。鞏固練習6.《唐律疏議》是我國封建法典的集大成者，是中華法系確立的標志，其主要指導思想有德本刑用、以禮為綱等。由此可見唐朝()A.完成專制向法治轉(zhuǎn)型 B.推崇仁政而排斥法治C.重視法治與教化相濟 D.主張法本并以禮輔之C解析：唐朝是封建專制社會而非法治社會，故A項錯誤。由材料“德本刑用”可知，唐朝時“德”為治國之本，“刑”為治國之用，并未排斥法治，故B項錯誤。據(jù)材料“其主要指導思想有德本刑用、以禮為綱等”可知，唐朝以倫理道德作為治國之本，以刑法為輔助手段，法治與教化相濟，故C項正確。由“德本刑用”可知，唐朝以道德教化為本，D項錯誤。鞏固練習A7.下表是關于唐代法律案件的相關記載。這說明唐朝()（馮甲在親喪期間）朝祥暮歌，是褻于禮，以哭止樂，斯慰所懷。訴詞既款服終，言訟請依科斷敦煌卷子伯2593號柳公綽，長慶中為刑部尚書，京兆府有姑以小過鞭其婦至死，府上其獄，郎中竇某斷以償死，公《冊府元龜》綽曰：“尊毆卑，非斗也且其子在，以妻而戮其母，非教也?！本箯墓b所議絳州孝女衛(wèi)氏…其父為鄉(xiāng)人衛(wèi)長則所殺…及長，以磚擊殺之…（唐太宗）嘉其孝烈，特令免罪《舊唐書·烈女傳》解析：根材料并結合所學知識可知，唐代對親喪期間“朝祥暮歌”此類違禮而不違律的不孝行為進行處罰；在審判實踐中，出現(xiàn)了柳公綽以禮改判，以禮折獄的案例；對烈女衛(wèi)氏此類血親復仇屈法而伸情，這些案例均反映出唐代司法實踐中禮法結合的特點，A項正確；明德慎刑不符合材料主旨，排除B項；國家不僅注重儒學的教化，也維護法律威嚴，排除C項；材料未涉及官吏選任，排除D項。故選A項。A.司法呈現(xiàn)禮法結合的特點B.統(tǒng)治者遵循明德慎刑的原則C.國家專注儒學的教化功能D.道德品質(zhì)是選官的重要標準鞏固練習8.在東漢各種碑刻中，以墓碑為大宗，為墓主立碑頌德是當時喪葬活動的重要內(nèi)容。自曹操禁立私碑起，曹魏、西晉均嚴格執(zhí)行，碑刻數(shù)量銳減，立于墓前的墓碑為埋人墓穴的“墓志”所替代。這反映了魏晉時期()A.社會動蕩沖擊了人們的道德信仰 B.當政者打擊世族以穩(wěn)固統(tǒng)治的目的C.專制主義中央集權得到顯著加強 D.統(tǒng)治者積聚財力以完成統(tǒng)一的夙愿B解析：本題考查魏晉南北朝時期政治制度的相關知識。由題干中東漢“以墓碑為大宗，為墓主立碑頌德”可知，當時地方較為注重家世門第，但到曹魏時期嚴格“禁立私碑”，這是由于當政者為了鞏固統(tǒng)治，淡化世家大族的凝聚力，打擊世族勢力，故B項符合題意。材料中表述的是政府行為，不能體現(xiàn)人們道德信仰的變化，故排除A項。C、D兩項在材料中沒有體現(xiàn)，故排除。鞏固練習9.宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容?？滴鯐r期頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十六條”，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓子弟以禁非為”等。這表明中國古代鄉(xiāng)約制度的主要作用是()A.加強中央集權 B.加強基層治理

C.確立儒學權威 D.強化重農(nóng)抑商

B解析：據(jù)材料“其功能主要是揚善懲惡……進行道德教化……宣講‘圣諭’”可知，制定鄉(xiāng)約的主要目的在于加強基層道德教化，加強基層治理，故B項符合題意。加強中央集權主要強調(diào)地方政府在行政、軍事、經(jīng)濟等各方面服從中央領導，而鄉(xiāng)約教化主要屬于基層教化范疇，排除A項。儒學權威自漢武帝尊崇儒術以來便已確立，排除C項。材料強調(diào)鄉(xiāng)約的主要功能在于“道德教化”而不是強化重農(nóng)抑商，排除D項。鞏固練習D10.下表為鄉(xiāng)約儀式的演變過程（資料來源:《中國歷代鄉(xiāng)約》），鄉(xiāng)約儀式的演變實質(zhì)上反映了()鄉(xiāng)約名稱頒發(fā)時間儀式部分《南贛鄉(xiāng)約》明正德主要是第16條，篇幅占鄉(xiāng)約二分之一，儀式規(guī)定詳細，主要目的是彰善糾過《鄉(xiāng)甲約》明萬歷主要是第1條，儀式規(guī)定詳細，主要是彰善糾過，檢查鄉(xiāng)約執(zhí)行《永豐鄉(xiāng)約》清康熙第2條，篇幅較短，有聚會，主要目的是調(diào)停糾紛，無具體儀式規(guī)定《長樂梅花里鄉(xiāng)約》清道光第1條，篇幅較短，有聚會，主要目的是宣讀圣諭，基本無儀式規(guī)定《江陰縣鄉(xiāng)約局統(tǒng)》清咸豐無聚會，無儀式，目的是各處宣講《圣諭廣訓》解析：從表中鄉(xiāng)約名稱、頒發(fā)時間及部分內(nèi)容可以看出明清時期的鄉(xiāng)約主要是宣講圣諭，加強對百姓的道德教化，這從本質(zhì)上反映了明清時期君主專制的加強，D項正確；題干不涉及法律，A項排除；B項不是本質(zhì)，排除；題干無法體現(xiàn)鄉(xiāng)約對民眾約束性降低，C項排除。A.法律與道德教化的合流

B.鄉(xiāng)約儀式的簡化C.鄉(xiāng)約對民眾約束性降低

D.君主專制的加強鞏固練習

材料一受儒家“忠孝”思想的影響，高壽者被視為治理有方、國泰民安的吉祥之兆。歷朝歷代都提倡以“孝”治天下，統(tǒng)治者也希望通過孝親達到忠君的目的，進而形成我國古代社會特有的整套養(yǎng)老禮儀和法令制度。歷代政府都設置專門機構和官員負責養(yǎng)老事務，每年舉行隆重的養(yǎng)老儀式；經(jīng)常派遣使臣到民間視察、慰問高壽者；對不同年齡段的老人予以物質(zhì)賞賜以及賦役減免特權；當老年人觸犯刑律時，對其的量刑處罰給予適當減輕，甚至免除。在民間為推行家庭養(yǎng)老，還對積極養(yǎng)老的家庭給予隆重表彰和免除家庭成員的稅收徭役負擔，對不養(yǎng)老家庭予以相應的指責和處罰，由此在民間形成的道德力量約束，對穩(wěn)固分散的小農(nóng)家庭社會起到了積極作用。

——摘編自王凱《中國古代的社會保障思想與實踐研究》（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括中國古代養(yǎng)老的措施，并簡析其原因。答：(1)措施：形成養(yǎng)老禮儀、法令制度，設置專門的養(yǎng)老機構與官員；建立獎懲機制（精神慰問、物質(zhì)獎勵、賦稅減免、刑罰減免；處罰不養(yǎng)老者）；營造尊老養(yǎng)老的社會氛圍，形成約束力量。原因:專制主義中央集權制度的推動；小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的需要；社會穩(wěn)定的需求；受儒家忠孝道德觀的影響。鞏固練習解析：第（1）問，第一小問根據(jù)材料一中的有效信息和所學知識概括即可，如下表所示:提煉材料一中的有效信息并結合所學知識概括措施“形成我國古代社會特有的整套養(yǎng)老禮儀和法令制度”“設置專門機構和官員負責養(yǎng)老事務”等形成養(yǎng)老禮儀、法令制度，設置專門的養(yǎng)老機構與官員“予以物質(zhì)賞賜以及賦役減免特權；當老年人觸犯刑律時……甚至免除”“對不養(yǎng)老家庭予以相應的指責和處罰”等建立獎懲機制（精神慰問、物質(zhì)獎勵、賦稅減免、刑罰減免；處罰不養(yǎng)老者）“對積極養(yǎng)老的家庭給予隆重表彰……在民間形成的道德力量約束……起到了積極作用”等營造尊老養(yǎng)老的社會氛圍，形成約束力量鞏固練習

材料二近代以來，日本各屆政府大量建養(yǎng)老院機構，頒布《老年人保健法》《高齡社會對策基本法》等保障養(yǎng)老權益，形成了較完善的國民養(yǎng)老金制度、醫(yī)療保險制度、護理保險制度等一系列養(yǎng)老體制。日本養(yǎng)老服務產(chǎn)業(yè)基本屬于“醫(yī)養(yǎng)護融合”……運用信息科技手段、遠程家庭安防等措施構建智能化、科技化的專業(yè)養(yǎng)老服務體系。老年人根據(jù)自己狀況選擇不同的服務，由政府公共養(yǎng)老金、企業(yè)補助養(yǎng)老金等支付90%。……還把尊老敬老的傳統(tǒng)文化貫穿于社會各個環(huán)節(jié)，設立“敬老日”、建立老年人俱樂部和開辦老年大學、保障老年人就業(yè)等，讓老年人參與融入社