第8課 中國古代的法治與教化 課件-2022-2023學年高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國家制度與社會治理

1、晚晴選官制度變革的背景、表現、意義2、戊戌變法、清末新政、廢八股、廢科舉的時間分別3、孫中山文官考試思想的評價4、北洋政府時期選拔官員的方式、條件、機構、評價甄別的意義5、評價南京國民政府的公務員制度6、中國特色社會主義干部管理制度的根本是7、新中國干部人事制度的重大改革是8、新中國公務員制度正式形成標志課前背誦獬豸獬豸——中國古代裁決法律的神獸。相傳黃帝曾用這一能明辨是非曲直的神獸來決斷疑獄。古代法庭上用它來辨別罪犯，它會攻擊無理者使其離去。灋fǎ，許慎《說文解字》釋為"灋fǎ，獬豸獸也，似牛，一角，古者決訟，令觸不直者"。"灋fǎ"：一是公平裁判、明斷曲直，乃是我國古代先哲賦予"灋"字的基本涵義;二是"灋fǎ"代表了人民心底的向往:"灋fǎ"應該對任何人公平如水，如遇不平，就應該堅決除去?！菊n程標準】知道中國先秦時期成文法的產生過程，以及這一時期思想家對德治、法治關系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段

第三單元法律與教化概念解析法治：中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權之上”、“國權至上”的法治。禮教：即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對名教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導，二者相輔相成。目錄先秦時期的德治與法治壹1.夏商西周時期夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》左傳早期國家可能已經有了法律西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民"的思想材料二：夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風俗習慣去加以甄別。——武樹臣：《中國成文法的起源》習慣法材料一：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質也?！抖Y記·曲禮上》德治思想的淵源法治思想的淵源一.先秦時期的德治與法治材料一：夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》

目的：維護西周時期的統(tǒng)治評價：有一定的進步性，對統(tǒng)治者有制約作用，有利于緩和社會矛盾，維護統(tǒng)治?！蜃赢a作刑書子產春秋時期，鄭國的子產“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。法治叔向叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。德治思考：雙方爭論的焦點是什么？

子產“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭?！菊n堂探究】叔向為何反對子產“鑄刑書”？“鑄刑書”有何深遠的歷史影響？2.春秋戰(zhàn)國時期：德法之爭（1）第一次德法之爭：子產“鑄刑書”限制了貴族特權，在一定程度上保護平民的利益；

影響：為法家的“以法治國”提供了經驗，也為歷代王朝法制建設的發(fā)展奠基；對維護封建經濟基礎、促進封建社會的形成起到推動作用。代表人物1人性2治國方案3儒家與法家之爭

儒家法家代表人物1人性2治國方案3孔子

孟子商鞅、韓非人性善人性惡為政以德、節(jié)用愛人實行仁政、輕徭薄賦實行法治、賞罰分明以法為師、以吏為師VS（2）第二次德法之爭：背景：政治：春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸王室衰微，禮崩樂壞，周王室禮制社會秩序崩壞；現實需要：諸侯國君們尋求治國新思想；經濟：鐵農具牛耕興起，解放了生產力，土地私有趨勢；思想：學術下移，思想活躍，百家爭鳴。（3）評價

因為孔子要用禮樂仁義來求得統(tǒng)一，對戰(zhàn)爭取反對態(tài)度（《孟子·盡心篇》所謂“春秋無義戰(zhàn)”），不了解兼并戰(zhàn)爭客觀上正是破壞諸侯割據的舊秩序，走向大一統(tǒng)的必經路程?！叭耘f貫（守禮制），何必改作”（《論語·先進篇》），就是孔子保守思想在政治上的表現?！段臑憽吨袊ㄊ贰发偃寮宜枷氩贿m用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期；②法家思想既能帶來富國強兵的現實利益，又滿足了各國君主專制的愿望；③在法家思想的指引下，秦國不斷富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權的封建國家。2.春秋戰(zhàn)國時期：德法之爭

實質：儒家與法家之爭是德治與法治之爭，實質是在春秋戰(zhàn)國王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞情況下，諸侯國君們尋求理想治國道路之爭。先秦時期的“德治”與“法治”的不同項目德治法治哲學基礎源自儒家思想，以“仁”為基礎源自道家思想，以“道”為基礎政治思想“禮”是維持社會秩序的工具“法”是維持社會秩序的工具人性論性本善性本惡統(tǒng)治方法重視統(tǒng)治者的教化和道德君主應當實現專制，提倡法、術、勢歷史觀違背當時時代發(fā)展趨勢符合當時時代發(fā)展潮流耕戰(zhàn)思想將社會各階層劃分為士農工商主張重農抑商，重本抑末戰(zhàn)爭觀反對不義之戰(zhàn)，希望實現禮治主張武力統(tǒng)一，加強中央集權秦漢至隋唐時期的法律與教化貳秦朝以法家思想治國，推動了律的編纂1.秦漢時期◎把工作帶進墳墓的秦簡主人喜◎《云夢睡虎地秦簡》局部漢朝沿襲秦律，制《九章律》張家山漢簡《二年律令》思考：漢律承襲秦律，漢律的基本精神與秦律是否一貫？二.秦漢至隋唐時期的法律與教化秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。材料二：

案例：“甲父乙與丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙,甲即以杖擊丙,誤傷乙。甲當何論?或曰:毆父也,當梟首。判決：董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐?！薄ㄋ危├顣P編纂：《太平御覽》第六卷思考：根據材料二，指出董仲舒判案的依據。這表明漢代法律實踐有何特點？引用儒家經典作為審理案件的依據，稱“引經決獄”（或春秋決獄）。法律儒家化的開始◎董仲舒1.秦漢時期積極：

1、解決了漢朝立法思想和法家體制之間的沖突2、某種程度上解決了秦朝留下來的法制過于嚴酷的問題。消極：

1、法律的權威被破壞2、容易陷入主觀臆斷3、儒家經義的理解不一致。2.魏晉時期材料：《晉律》首先確立“準五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產轉讓時違反法律，則關系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國法制史》（1）特點：律令儒家化（以經注律），法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一。（3）原因：②魏明帝在朝廷設置律博士，命令用儒家思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經注律。思考：“準五服以制罪”的量刑原則是什么？目的是什么？魏晉法律實踐有何特點？（2）目的：維護儒家提倡的三綱五常。思考點：漢代以后為什么法律與儒學的結合會越來越緊密？（1）秦朝以法家思想治國，導致二世而亡，后代吸取秦速亡教訓，重新審視法家思想。（2）漢武帝以后儒家思想成為主流思想，此后皇帝下詔、大臣奏章無不據用儒家經典，以儒家經義為最高指導思想。（3）儒家知識分子參與法律解釋，以經注律，主導律令修纂；（4）為維護統(tǒng)治需要，統(tǒng)治者采取外儒內法統(tǒng)治策略。立法原則立法原則：

親親尊尊、綱常禮教、寬刑宥罪（德主刑輔）

原心定罪——根據行為人主觀心理動機的善良與兇惡，

來斷定行為人是否構成犯罪并給予處罰的司法原則。

志善而違于法者免，志惡而合于法者誅?！尔}鐵論》五服制罪“五服”即親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等。

五服制罪原則是：服制愈近，即血緣關系越親，以尊犯卑者，處刑愈輕；相反，處刑愈重。服制愈遠，即血緣關系疏遠者，以尊犯卑，處刑相對加重；以卑犯尊，相對減輕?！鞍俗h”制度，是八類權貴人物犯罪以后，“大罪必議，小罪必赦”，享受特殊優(yōu)待，司法機關不得擅做處理的制度。

“八議”自曹魏《新律》始正式載于律文?！鞍俗h”制度的出現是禮法結合的產物，貴賤不同罰、輕重各有異，是“刑不上大夫”禮制原則的具體體現。3.唐朝《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》

中華法系是指以中國古代倫理法為基礎，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。

中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一。（1）法律：編纂《唐律疏議》①過程：②影響：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經驗；是中國現存最早、最為完整的封建法典；是中華法系確立的標志；歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。③特點：唐律是禮法結合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視。全面認識”以禮入法“（律令儒家化）（1）進步性①推動中華法系的形成與發(fā)展，進一步弘揚了儒家傳統(tǒng)道德倫理；以禮入法，以人為本，有利于緩和社會矛盾，有利于建立相對穩(wěn)定有序的社會秩序。③促進了封建經濟的繁榮和發(fā)展。（2）局限性案件審理、定罪量刑走向主觀化；加劇了中國古代社會人治的色彩。維護了封建等級秩序；④禁錮了人們的思想，三綱五常、家族觀念根深蒂固；⑤阻礙了中國近代法治和政治發(fā)展；⑥一定程度上影響到法律的公平與公正。為什么說《唐律疏議》是中華法系確立的標志？在唐律律文及疏議中涉及的與不孝相關的條款有107條，占全部條款的21%左右。——盧楠：《（唐律疏議）之“不孝”一準乎禮》孝道與法律高度結合《唐律疏議》在內容的技術性排序上，是先總則后分則，先原則性制度后具體條文，先實體法后程序法；而在內容的精神性排序上，是先皇室后國家，先中央后地方，先政治后經濟，先重罪后輕罪。這與當時的中國社會和國家體制溫和，反映出法典與社會同構的立法原理。因此，從立法技術上說，這不僅達到而且代表了那個時代的最高水準。

——張中秋：《為什么說（唐律疏議）是一部優(yōu)秀的法典》立法水平成熟自遼宋金元迄于明清,刑法律條基本上都以唐律為藍本。古代朝鮮、日本、越南等國的立法，多半從模仿唐朝法制而來。——據袁行霈等主編《中華文明史》整理為后世藍本3.唐朝（2）提倡禮治①標志性法典：732年，頒布《大唐開元禮》②內容：分吉、賓、軍、嘉、兇五禮③特點：體系龐大、體例嚴謹、內容繁復的禮儀法典，秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。（3）社會層面（教化）：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經驗，強化基層教化。◎《大唐開元禮》◎《顏氏家訓》唐朝的禮樂制度主要體現在開元禮中，……其中吉禮的內容主要是祭祀，賓禮的主要內容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內容則是有關喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》

叁宋元至明清時期的法律與教化三.宋元至明清時期的法律與教化1.宋元至明清時期的法律清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開元二十五年令》為藍本。元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視"例"，曾數次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取"律為正文，例為附注"的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。律為正文

例為附注律378：凡賭博財務者皆杖八十。例378.02：偶然會聚，開場賭窩、及存留之人，抽頭無多者，各枷號三個月、杖一百。例378.07：凡民人造賣紙牌骰子，為首者發(fā)邊充遠軍。材料一：中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時開始形成。漢律特別強調皇權至上，法自君出……其法制的指導思想為禮法并用，以禮入法，儒家經義成為法理的基礎，堅持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。——張豈之《中國歷史十五講》材料二：在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結構形式到清末卻始終未變。自古以來，中國的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內容，形成了“民刑不分，諸法合體”、民商不分，實體法與程序法無別的法律結構。所謂“往昔律書體裁雖專屬刑事，而軍事、民事、商事以及訴訟等項錯綜其間”，指的就是這種情形?！愋衤础督袊鐣玛惔x》思考：結合材料分析，分析中國古代法律體系的特點?（1）國家主義：古代中國實行君主專制的統(tǒng)治，奴隸社會君主的“命”即法律，封建社會的皇帝擁有至高無上的權力，實行個人獨裁統(tǒng)治，既是最高立法者，又是最高審判官。（2）諸法合一：中國封建時代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關民法、訴訟法以及行政法等各個方面的法律內容，形成了民刑不分，諸法合體的結構，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調整各種法律關系。（3)德主刑輔：多種思想的發(fā)展對我國古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的沉淀物便是“德主刑輔、以禮入刑”的理論和實踐。（4）法外特權：封建帝王首先享受法外特權，其次是統(tǒng)治集團的成員，在不危害皇權的前提下，一定程度上享受法外特權。（5）以法治吏：封建專制制度下，中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權力，防止權力濫用。（1）宋朝：儒學開始向基層滲透，并發(fā)展出理學（程朱理學）①發(fā)展過程：理學從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成，

程朱理學在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。②傳播方式：A.社會層面：通過控制教育與科舉，

授徒、書院講學等方式B.鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓成為

士人教化鄉(xiāng)里的范本C.家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學》

成為家庭和幼童的行為規(guī)范2.宋元至明清時期的教化鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約宋朝

宋朝以后，_________投身__________，以______教化鄉(xiāng)里明朝鄉(xiāng)約改為宣講________________的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有_________；清朝⑴鄉(xiāng)約宣講內容變成了________“圣諭十六條”和_______《圣諭廣訓》⑵原本由儒學士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經_____利用和推廣而具有約束力，并與_____合流儒學士人基層教化鄉(xiāng)約明太祖朱元璋強制力康熙帝雍正帝法律政府思考：哪些力量推動儒學向基層滲透？政府和儒學士人的良性互動鄉(xiāng)約作用：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理；有利于發(fā)展生產；有利于促進儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。

學思之窗

一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、悲難相恤。——《呂氏鄉(xiāng)約》

孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為?！魈?/p>