西方建筑流派作業(yè)：特拉尼與羅西-理性主義與新理性主義(PART1)

從特拉尼到羅西GIUSEPPETERRAGNIALDOROSSI

RATIONALISM意大利理性主義與新理性主義的傳承發(fā)展NEO-RATIONAL建筑學(xué)1102XXX1104060230PART1索引概述-------------------------------------------------3

特拉尼與羅西的建筑思想與作品----------13

關(guān)于比較與影響--------------------------------48

基于傳承與發(fā)展的結(jié)論-----------------------63概述意大利理性主義簡介意大利新理性主義簡介關(guān)于特拉尼關(guān)于羅西意大利理性主義簡介概述理性主義是一種哲學(xué)，它是由柏拉圖、笛卡爾和康德發(fā)起的。理性主義強調(diào)直觀感知的真理，不依靠任何經(jīng)驗。理性主義已證實一個先驗的數(shù)學(xué)真理，有關(guān)空間、時間和因果關(guān)系的絕對真理，并不依賴于對外部世界的理解而存在。所以理性主義者認為只要遵循正確的推理方法，從無須證明的命題（如2＋2=4，幾何學(xué)或邏輯學(xué)的定律等）可以演繹出一整套的真理。

同樣，建筑的理性主義認為只要以理性的方式遵循某些普遍的原理，就會創(chuàng)造出完全合乎一定規(guī)矩的“真實的”建筑物來。

意大利理性主義簡介概述

理性主義的歷史源流

意大利遍地是文物建筑，夸張的說，整個意大利就是一件大文物。古希臘，伊特魯里亞文明，古羅馬的遺跡隨處可見。古典建筑遍布于這片古老的土地，散發(fā)著理性主義的光輝，而這些文明的遺跡恰恰是人類建筑史上理性主義的早期萌芽。中世紀時，由于西羅馬帝國滅亡，意大利地區(qū)變成以城邦發(fā)展為主體的國度。15世紀末，同樣是發(fā)源于意大利中部佛羅倫薩的人文主義和文藝復(fù)興運動確定了近現(xiàn)代歐洲思想和藝術(shù)的根基。一批批文藝復(fù)興的先驅(qū)者主張向古典建筑學(xué)習(xí)，意大利半島上的古典建筑再次成為建筑風(fēng)格的典范，影響遍布了整個歐洲大陸。意大利理性主義簡介概述

然而到了二十世紀初，意大利的建筑風(fēng)格卻失去了方向。尤其是一戰(zhàn)以后，混亂的社會狀況使人們懷念古羅馬時期的情緒空前高漲，但是這些古典建筑風(fēng)格已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代的技術(shù)和材料。同樣是尋找現(xiàn)代建筑的道路，與勒柯布西耶等歐洲先鋒派探求“機器美學(xué)”“形式隨從功能”等不同的是，以朱塞佩-特拉尼為首的意大利理性主義運動卻在探求把意大利古典建筑的民族性傳統(tǒng)價值與機器時代的結(jié)構(gòu)邏輯進行的更具理性的綜合。到了二十世紀三四十年代，在法西斯官方文化與軍事行動的巨大壓力下，理性主義建筑逐漸成為法西斯主義建筑的一個組成部分，在二戰(zhàn)前達到頂點之后就幾乎銷聲匿跡。二戰(zhàn)后六十年代的新理性主義運動很大程度是在繼承特拉尼時期的思想理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。意大利新理性主義簡介概述二戰(zhàn)后，國際式的現(xiàn)代主義建筑暴露出其對時代發(fā)展的滯后性，同時西方建筑文化邁向了多元論的道路。在這種背景下，后現(xiàn)代主義與新理性主義構(gòu)成了兩大思潮。新理性主義又稱“坦丹扎學(xué)派”，代表人就是阿爾多-羅西。它拒絕“形式追隨功能”的法則，而提出“回到理性”的口號。新理性主義在繼承理性主義的同時，發(fā)展、引申出自己獨特的理論體系。新理性主義對已經(jīng)逐漸教條和僵化的“現(xiàn)代主義”提出了質(zhì)疑和修正，它主張在堅持理性主義原則的同時回到傳統(tǒng)中去學(xué)習(xí)，從傳統(tǒng)中尋找失去的意義。意大利新理性主義簡介概述新理性主義的興起以兩部重要的理論著作發(fā)表為標志，即羅西的《城市建筑》和格拉西的《建筑的結(jié)構(gòu)邏輯》。在他們的理論中，回歸秩序的途徑就是引用類推法而產(chǎn)生的類型分析法，其中以羅西的類型學(xué)理論最有影響。他超越了一般關(guān)于建筑性質(zhì)的特征識別與認同的討論，而是把建筑現(xiàn)象歸因于人類普遍的建筑經(jīng)驗的心理積存。羅西認為，構(gòu)成城市的建筑是文化的產(chǎn)物，建筑的生成聯(lián)系著一種深層結(jié)構(gòu)，而這種深層結(jié)構(gòu)存在于城市歷史文化的記憶之中，是一種“集體無意識”，它隱藏了共同的價值觀念，具有一種文化中的原型特征。關(guān)于特拉尼

他的建筑師生涯極為短暫，但卻設(shè)計了一些影響重大的建筑，是意大利現(xiàn)代主義運動中先鋒式人物。他是意大利理性主義建筑師“七人小組”(Gruppo7)的核心人物，直接領(lǐng)導(dǎo)了意大利的理性主義運動。他努力使建筑脫離新古典和新巴洛克化的傾向。在1926年他和“七人小組”的其他改革分子發(fā)表的宣言使他們成為了這場與復(fù)古主義的抗爭中的領(lǐng)袖。在短短的13年職業(yè)生涯中，特拉尼雖然設(shè)計了很少的作品，但卻意義非凡。這些作品構(gòu)成了意大利理性主義或者說現(xiàn)代主義建筑的核心。在特拉尼職業(yè)生涯的晚期，他融合了現(xiàn)代理論和傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了有著地中海性格的與眾不同的作品。1943年特拉尼死于科莫。

關(guān)于特拉尼

代表作

法西斯大廈作為理性主義運動中最為成功的作品，天才的特拉尼對官方意識形態(tài)作出的巧妙的回應(yīng)，最終，一個極端注重建造邏輯和空間形態(tài)的現(xiàn)代主義建筑杰作在意識形態(tài)訴求的強大壓力下產(chǎn)生了。建筑在很多方面都體現(xiàn)了歐洲其他國家的現(xiàn)代主義運動的基本理念，矩形的自由平面，自由的立面，流動空間，屋頂花園，還有充分暴露的框架結(jié)構(gòu)體系等等。關(guān)于羅西

阿爾多·羅西（AldoRossi，1931-1997）除了上面提到的關(guān)于理論的《城市建筑》和類型學(xué)外，他在實際建筑設(shè)計領(lǐng)域也有很多的作品，并于1990年獲得普利茲克獎。阿爾多.羅西是一個多產(chǎn)的建筑師，在自己的建筑創(chuàng)作中愛用精確簡單的幾何形體，他的主要建筑作品有：威尼斯水上劇場、博戈里科市政廳、卡洛.卡塔尼奧大學(xué)、林奈機場、維爾巴尼亞研究中心、圣卡多公墓、佩魯賈社區(qū)中心、多里購物中心、米蘭格拉拉公寓、巴西集合住宅、現(xiàn)代藝術(shù)中心、拉維萊特公寓、博尼芳丹博物館、迪斯尼辦公建筑群、弗雷德里希大街公寓、廣場飯店等。他的作品體現(xiàn)了單純幾何體的簡潔性以及對城市歷史環(huán)境的思考。關(guān)于羅西

代表作

博尼芳丹博物館由三座并行的建筑及它們的聯(lián)系部分組成,北后是一條景色優(yōu)美原小河.當人們靠近這座建筑的時候,首先會被它那高聳而醒目的門廳所吸引.那是一個典型的陽光大廳,這種陽光大廳首先出現(xiàn)在蘇黎世大學(xué)的校園建筑中.這種建筑造型不是典型的北歐風(fēng)格,但卻基本體現(xiàn)出西班牙植民建筑的影響.大廳里神圣的光線和普通居室的對比,表現(xiàn)出了日常生活的短暫和宗教生活的永恒。這是羅西的后期作品，體現(xiàn)了他對豐富的材質(zhì)與構(gòu)造的追求，以及對地方歷史更喜劇性地提煉。特拉尼與羅西的建筑思想與作品關(guān)于秩序關(guān)于歷史與城市關(guān)于時代與環(huán)境二位建筑師思想的對比——關(guān)于時代與環(huán)境由于羅西處于二戰(zhàn)后現(xiàn)代建筑理論已經(jīng)充實的階段，那種充斥機器美學(xué)和不考慮人更高層次追求的國際式建筑讓使他厭倦，因此他對建筑的思考更具精神層面或者是形而上學(xué)的；而特拉尼處于墨索里尼法西斯控制的戰(zhàn)前的意大利，同時歐洲先鋒派對現(xiàn)代建筑的探索處于頂峰時代，他對建筑的思考必然更具功能性和形式上的理性。因此，關(guān)于建筑“秩序”的思考必然有其時代與環(huán)境的局限性。

二戰(zhàn)前二戰(zhàn)后歐洲先鋒派在理論與實踐上都有重大突破，但意大利形式嚴峻，建筑秩序化與集權(quán)政治被看齊CIAM解散，多元論興起，現(xiàn)代主義充實和發(fā)展，開始尋求被忽視的文脈與個性，后現(xiàn)代萌芽關(guān)于秩序

朱塞佩·特拉尼“新建筑……應(yīng)該是邏輯和理性密切聯(lián)系的結(jié)果……我們不主張創(chuàng)造一種風(fēng)格．而是通過堅持不懈地運用理性，以達到建筑與其目的完全相適應(yīng)，事實上，通過選擇，風(fēng)格也一定是不可避免的結(jié)果……重要的是要確信，有創(chuàng)造類型的需要，一些基本的類型……重要的是要認識到，至少是一段時間，建筑組成必須部分地放棄這些東西……”阿爾多·羅西在戰(zhàn)后多元論與信念破碎的彷徨下，建筑界又呼吁向傳統(tǒng)職業(yè)價值回歸。羅西等人開始了“回歸秩序”的建筑探索。他的回歸秩序的途徑就是用類推法而產(chǎn)生的類型分析法。他認為城市的建筑可以簡約到集中基本類型，而建筑形式語言也可以簡約到最典型的、簡單的幾何元素。但這些基本類型和典型元素存在于歷史形成的傳統(tǒng)城市建筑中，是從這些建筑中抽取的。關(guān)于秩序特拉尼的理性主義

特拉尼，對于建筑功能和建筑形態(tài)的合理性徹底追求的一種執(zhí)著，通過空間的排列，延續(xù)來體現(xiàn)。他把意大利古典建筑的民族傳統(tǒng)價值與機器時代的結(jié)構(gòu)邏輯性進行新的更具理性的綜合，強調(diào)秩序、確定和明晰，祛除任何經(jīng)驗，遵循理性的普遍原則（比如數(shù)學(xué)和幾何學(xué)）進行創(chuàng)作的設(shè)計手法。下面對他設(shè)計的但丁紀念堂和科莫法西斯大廈簡要分析，主要體現(xiàn)他關(guān)于建筑秩序的思考。但丁紀念堂法西斯大廈關(guān)于秩序但丁紀念堂的體現(xiàn)

但丁紀念堂內(nèi)部空間安排得像迷宮一樣，像征了《神曲》中的地獄、煉獄和天堂等階段。在但丁紀念堂的平面中，最重要的平面要素是象征森林的柱陣，如果從中尋找構(gòu)圖要素，則可以選擇四根柱子所圍合成的正方形為基本模塊。以這個模塊為基礎(chǔ)，剩下的重要空間，即入口庭院，象征地獄，煉獄和天堂的空間，都可以用這個模塊的重復(fù)使用實現(xiàn)，也就是說，所有的主要空間都是利用柱陣中的正方形空間進行演化和推理的。關(guān)于秩序但丁紀念堂的體現(xiàn)

在但丁紀念堂的平面中，不同體系的空間在使用和結(jié)構(gòu)上都并非單獨存在的個體，而是在各個方面都有滲透與交織，使所有的空間正合成一個完整的整體，并在統(tǒng)一的框架下進行設(shè)計。左圖體現(xiàn)的是不同系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)中的同一性，不同的系統(tǒng)運用的是同一套尺寸和方向。右圖體現(xiàn)的空間的穿插，不同的行進空間運用的是同樣的比例和尺度。關(guān)于秩序但丁紀念堂的體現(xiàn)

對紀念堂的森林空間和天堂空間進行分析，它們都是完整的正方形，并且其排布都有仔細的考慮。在森林空間中，每一個柱子的直徑剛好為半個正方形模塊的長度，也就是說，9個柱子剛好可以形成一個模塊。在天堂空間中，玻璃柱的排列和數(shù)目都是按照《神曲》中的序列進行布置，這同樣是理性的另一種體現(xiàn)秩序的方式。關(guān)于秩序法西斯大廈的體現(xiàn)

法西斯大廈的平面為33m×33m的正方形，高度為16.5m，是個簡單的半立方體的體量，特拉尼以此建立了理性幾何學(xué)的基礎(chǔ)。關(guān)于秩序法西斯大廈的體現(xiàn)

平面以理性網(wǎng)格為參照，除了幾片承重墻外其余均為自由墻體，強調(diào)了明晰的秩序維度。關(guān)于秩序法西斯大廈的體現(xiàn)

房間圍繞通過屋面玻璃窗采光的內(nèi)庭布置，四周環(huán)繞走廊、辦公室和會議室，內(nèi)庭變成了一個雙層的中央會議廳，功能上的理性主義秩序。關(guān)于秩序法西斯大廈的體現(xiàn)

立面同樣以理性網(wǎng)格為參照，運用黃金分割，強調(diào)幾何關(guān)系。關(guān)于秩序羅西的新理性主義

為了“回歸秩序”，羅西的類型學(xué)方法立足于抽象和形而上學(xué)的概念，試圖建立一種絕對的、普遍而永恒的建筑形式原則。正方體、長方體或圓錐體等純粹的幾何體以及長長的拱廊和列柱不斷出現(xiàn)在他的作品中，他認為，在傳統(tǒng)建筑中抽取單純幾何體是現(xiàn)代語言表達古典建筑精神最適宜的元素。其類推的創(chuàng)造方法包含4個過程：1.引用存在的建筑或片斷；2.圖像類推；3.換喻；4.產(chǎn)生同源現(xiàn)象（都是語言學(xué)詞語，好難懂）。同樣，通過對其作品威尼斯水上劇場和圣卡多公墓的分析，體現(xiàn)他對建筑秩序的思考。水上劇場圣卡多公墓關(guān)于秩序水上劇場的體現(xiàn)

威尼斯水上劇場的八角錐頂使人們很容易類推到威尼斯那些眾多的具有大穹窿頂?shù)慕烫茫私清F頂于此已經(jīng)換喻了大穹窿頂。羅西精心選擇了幾何要素并恰當?shù)匕盐找氐某橄髮哟?，?chuàng)作了一座超越時空概念的永恒象征。羅西通過幾何體的類推說明，幾何并非應(yīng)該完全是白色的，抽象的。由于建筑的構(gòu)筑根本取決于幾何的應(yīng)用，因而它的歷史形式也能夠在幾何中尋找到。關(guān)于秩序水上劇場的體現(xiàn)

過程方法總結(jié)：引用古典穹頂?shù)慕ㄖ危瑘D像類推為八角形錐體，換喻了大穹窿，產(chǎn)生的新類型與當?shù)厝藗冃睦碛洃浿械念愋陀兄餐脑汀＿@樣，通過同源現(xiàn)象的產(chǎn)生，而完成了類型學(xué)對現(xiàn)實與歷史之間的沿襲的超歷史的處理，達到了“回歸秩序”的探索。作為一個建筑物，這個骨灰放置的場所——公墓成其為一個仙逝者的居所。最初，墳?zāi)沟脑鸵约捌渌恍┰嫉慕Y(jié)構(gòu)物，與居所的原型具有類似的特點：直線式的通道、中央空間、地面和石頭。在圣卡多公墓這里，公墓成為建筑的一部分，中央軸線上依次是公共墓冢、墓室和靈堂。公共墓冢、墓室和靈堂以古典三部曲的方式沿軸線排開，平面布局體現(xiàn)了古典紀念性建筑的秩序，整個構(gòu)圖恰似一個脫離了生命與肉體的軀干，一副死者的骨架。關(guān)于秩序