《大道之行也》說(shuō)課稿

說(shuō)教材《大道之行也》是初中語(yǔ)文八年級(jí)第五單元的一篇文言文。這篇文章描述了理想社會(huì)，反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，通過(guò)學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生分析文言文的能力，學(xué)習(xí)古人大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，做一個(gè)為人類造福的人。

說(shuō)學(xué)生

這篇文章的教學(xué)對(duì)象是初二學(xué)生，他們經(jīng)過(guò)一年的文言文學(xué)習(xí)，已掌握和積累了一些字詞。這篇文雖內(nèi)容較艱難，但篇幅較小，僅107個(gè)字，我相信我的學(xué)生可以理解本文。

說(shuō)教法

主要運(yùn)用“先學(xué)后教”，讀書指導(dǎo)方法。先讓學(xué)生大聲朗讀課文，文言文的學(xué)習(xí)重在反復(fù)朗讀；再讓學(xué)生自主給生字詞注音，結(jié)合文中的字詞注解來(lái)翻譯句子、段落、文章。先讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮他們的自主性、積極性、合作性最后再由教師教。

說(shuō)教學(xué)過(guò)程

教學(xué)目標(biāo)：1、翻譯背誦課文2、把握文言文重要字詞，整體感知文意，理清文章脈絡(luò)。3、理解“大同”社會(huì)的基本特征

教學(xué)重點(diǎn)：翻譯并背誦課文教學(xué)難點(diǎn)：“大同”社會(huì)的基本特征教學(xué)過(guò)程根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，安排導(dǎo)入——朗讀感知——疏通文意——重點(diǎn)字詞-——當(dāng)堂訓(xùn)練幾個(gè)環(huán)節(jié)。大道之行也《禮記》

教學(xué)目標(biāo)1、翻譯背誦課文2、把握文言文重要字詞，整體感知文意，理清文章脈絡(luò)。

3、把握“大同”社會(huì)的基本特征。

給下列劃線字注音選賢與能（）講信修睦（）矜、寡、孤、獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）

jǔmùguānfènwù

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同．///////1、大道之行也，天下為公，選賢

與能，講信修睦。行：施行。與：通“舉”推舉，選拔譯：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子親：a名詞意動(dòng)用法，以……為親

b名詞，父母。子：a名詞意動(dòng)用法，以……為子

b名詞，子女。譯：因此，人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。

3.使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)終：終其天年。

要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。用：用處。長(zhǎng)：成長(zhǎng)。3、男有分，女有歸。分：職分，指職業(yè)。歸：女子出嫁。譯：男子有職務(wù)，女子有歸宿。

4、貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。惡：憎惡。譯：對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。5、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。閉：杜絕是：代詞，這。譯：因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)。賊：指害人。亂：指造反。在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)（給大家辦事）。講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛)。因此，人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)。譯文通假字與：通“舉”推舉，選拔矜：同“鰥”，老而無(wú)妻的人古今異義古義：今義：

古義：今義：古義：今義：歸亂是女子出嫁。歸來(lái)、歸屬。造反。雜亂，搗亂。代詞，這判斷動(dòng)詞，或與“非”相對(duì)。全文結(jié)構(gòu)：全文可分三層：“大同”社會(huì)的基本特征。3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)2.人人都能安居樂(lè)業(yè)第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。提問(wèn)：1、治理“大同”社會(huì)的三個(gè)準(zhǔn)則是什么？2、用自己的話概括《禮記》中“大同”社會(huì)的三個(gè)基本特征是什么（從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同社會(huì)的特征的）？相對(duì)應(yīng)的原文是什么？3、作者認(rèn)為治理“大同”社會(huì)的最高準(zhǔn)則是什么？4、“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？?jī)?nèi)容分析：

1.治理“大同”社會(huì)的三個(gè)準(zhǔn)則:

2.用自己的話概括《禮記》中“大同”社會(huì)的三個(gè)基本特征:（1）天下為公（2）選賢與能（3）講信修睦（1）人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)（人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼所長(zhǎng)，矜、寡、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。）；（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)（男有分，女有歸。）；（3）貨盡其用，人盡其力（貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。）。3.作者認(rèn)為治理大同社會(huì)的最高準(zhǔn)則是：4.《禮記》中拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)與理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，以鼓舞人心（與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同）的語(yǔ)句是：行大道謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉。討論探究：“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？有?！笆劳馓以础笔歉鶕?jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，從“世外桃源”描寫那里的人們“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中，可感受到“大同”社會(huì)中“老有所終，幼有所養(yǎng)”的幸福生活?！笆劳馓以础本褪撬囆g(shù)地具體再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?１、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：２、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：３、能否實(shí)現(xiàn)？不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好激勵(lì)人們，仍有意義世外桃源，美好空想

盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。

如洪秀全、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、孫中山、林覺(jué)民等歷史人物為此而呼吁過(guò)、奮斗過(guò),談?wù)勊麄兊墓适氯绾?？拓展延伸“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！?/p>

——洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。

1898年9月28日，在北京宣武門外菜市口刑場(chǎng)上，一位男子大義凜然地向監(jiān)斬官高喊：“你過(guò)來(lái)，我有話說(shuō)！”監(jiān)斬官不敢理睬，示意劊子手立即行刑。這名男子面對(duì)圍觀群眾，大聲說(shuō)道：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉！”隨后就倒在屠刀下。這個(gè)人叫譚嗣同，跟他一起就義的還有楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁。后人稱他們?yōu)椤拔煨缌印薄Ｎ煨缱兎褡?、民生、民?quán)——孫中山

林覺(jué)民