2023年哲學(xué)引論模擬試題與參考答案新版

哲學(xué)引論模擬試題與參考答案一、選擇題(在下列每題的４個(gè)選項(xiàng)中,至少有一個(gè)是對(duì)的的，請(qǐng)選出并將題號(hào)填入括弧之中)１．宋明理學(xué)的主流形態(tài)涉及：（）。Ａ.道學(xué)Ｂ．心學(xué)Ｃ.佛學(xué)Ｄ．氣學(xué)2．以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有：()。Ａ．朱熹Ｂ．黃宗羲Ｃ.顧炎武D．王夫之3.在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有:()。A．維特根斯坦Ｂ.胡塞爾Ｃ．羅素D．薩特4．在現(xiàn)代西方哲學(xué)中,屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有:（）。A.維特根斯坦Ｂ．胡塞爾C．羅素Ｄ.薩特５.在近代中國(guó)直接譯介西方思想并以此對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響方面,占有首屈一指的地位的人是:(）。A．利馬竇Ｂ.錢(qián)鐘書(shū)Ｃ．林紓Ｄ．嚴(yán)復(fù)6.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)涉及哪三大思潮？（)A．中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)B.中國(guó)化的科學(xué)哲學(xué)C.現(xiàn)代保守主義哲學(xué)Ｄ．現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)7.《哲學(xué)引論》教材認(rèn)為,本體論的三種重要形態(tài)是:(）。A．是論B.在論Ｃ.人論Ｄ．道論8.本體論的原初形式是:（）。A．人論Ｂ.在論Ｃ.是論Ｄ.道論９．屬于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是：(）。A.人論B．在論Ｃ．是論D．道論1０.在因果關(guān)系問(wèn)題上,休謨認(rèn)為:(）。Ａ．因果關(guān)系是一種必然法則Ｂ．因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣C．因果關(guān)系是一個(gè)知性范疇D.因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映１1.一般認(rèn)為,哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題集中在以下幾個(gè)方面:（)。A.結(jié)識(shí)論B.形而上學(xué)C．倫理學(xué)Ｄ.美學(xué)12.在中國(guó)哲學(xué)史上,著名的儒家哲學(xué)代表人物有：（)。Ａ.孔子Ｂ．朱熹C.孟子D．慧能13.被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是：()。Ａ.蘇格拉底Ｂ.柏拉圖Ｃ．亞里士多德Ｄ．泰勒斯14.以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有：()。A．培根B.笛卡爾Ｃ.洛克Ｄ．休謨15．在古希臘哲學(xué)中，愛(ài)利亞學(xué)派的中心思想是：（）。Ａ.世界的本原是“變化的一”B．世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”D．世界的本原是“不變的多”16．發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是:（）。A.康德Ｂ.黑格爾Ｃ．弗雷格D．羅素17．在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是:（）。Ａ.“本體論轉(zhuǎn)向”Ｂ.“結(jié)識(shí)論轉(zhuǎn)向”C．“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”D.“倫理的轉(zhuǎn)向”１8．大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指：（)。Ａ．真諦、世諦、俗諦Ｂ．真諦、義諦、勝諦C.空、假、中D.空、假、真19.從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：()。Ａ、個(gè)人主義Ｂ．功利主義Ｃ．圣諭論D.義務(wù)論20．許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是：（)。A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表Ｂ．《詞與物》的發(fā)表Ｃ.《癲狂與文明》的發(fā)表D.《新唯識(shí)論》的發(fā)表２１．中國(guó)先秦哲學(xué)的最重要特性是“百家爭(zhēng)鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠?其中最有影響的當(dāng)屬：（)。A．儒家B.道家C.法家Ｄ．墨家22．建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是：(）。A．伊曼奴爾·康德B.托馬斯·阿奎那C．安瑟倫D.洛色林２3．以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：()。A.笛卡爾B．斯賓諾莎C．休謨D．萊布尼茨24.英文“beiｎg”的涵義涉及:(）。Ａ．人Ｂ．物C.是Ｄ.在２５.邏輯推理的類(lèi)型有:（)。Ａ．演繹推理B．歸納推理C．?dāng)?shù)學(xué)推理Ｄ．物理推理2６．奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條”是指：（)。A．抱負(fù)語(yǔ)言存在的教條Ｂ．分析命題與綜合命題區(qū)分的教條C．“語(yǔ)言的意義就在于其用法”教條Ｄ．還原論的教條２７.從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（)。A.個(gè)人主義Ｂ.功利主義Ｃ．圣諭論Ｄ.義務(wù)論2８.在中國(guó)歷史上，儒家大體經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？()Ａ．先秦哲學(xué)B．唐代哲學(xué)Ｃ．宋明哲學(xué)Ｄ.當(dāng)代新儒學(xué)29.康德的重要哲學(xué)著作涉及:()。A.《形而上學(xué)》Ｂ．《純粹理性批判》Ｃ.《實(shí)踐理性批判》D．《判斷力批判》30.哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在:（）。A．對(duì)革命的直接參與Ｂ.對(duì)平常意識(shí)的反思C.對(duì)學(xué)科前提的批判Ｄ．對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)31.心理事件與物理事件的區(qū)別是:()。A.心理事件無(wú)公開(kāi)的可觀測(cè)性，物理事件有公開(kāi)的可觀測(cè)性Ｂ.心理事件有空間上的位置，物理事件無(wú)空間上的位置Ｃ．心理事件有公開(kāi)的可觀測(cè)性，物理事件無(wú)公開(kāi)的可觀測(cè)性D.心理事件無(wú)空間上的位置,物理事件有空間上的位置３2.經(jīng)驗(yàn)的重要形式有：(）。A．感知Ｂ．內(nèi)?。茫庇X(jué)Ｄ.歸納3３.提出“我思故我在”的命題、被稱(chēng)為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父的哲學(xué)家是:(）。Ａ.笛卡爾B.斯賓諾莎Ｃ．休謨D．洛克34．提出“白板說(shuō)”、被稱(chēng)為“近代哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是:(）。A．笛卡爾B.斯賓諾莎Ｃ.休謨Ｄ.洛克35．經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形態(tài)涉及：(）。A.理性實(shí)有論B.常識(shí)實(shí)在論Ｃ．新實(shí)在論D.批判實(shí)在論36.就對(duì)中國(guó)歷史的實(shí)際影響來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的主干涉及：（)。A．儒家B．佛家C.道家D．墨家37.從倫理學(xué)家對(duì)道德本質(zhì)所持的見(jiàn)解來(lái)看,倫理學(xué)又被區(qū)分為：（)。Ａ．一般倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)B．目的論倫理學(xué)和非結(jié)果論倫理學(xué)Ｃ.結(jié)果論倫理學(xué)和非結(jié)果論倫理學(xué)Ｄ.元倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)38.功利主義通常被劃分為兩種基本的形式，即：()。A．個(gè)人功利主義Ｂ.道德功利主義Ｃ.行為功利主義Ｄ．規(guī)則功利主義39．在關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題上，客觀論認(rèn)為:（）。Ａ.事物的美是由客體自身的屬性決定的B.審美判斷具有普遍有效性C．美不是源于事物的屬性而是源于人的心靈D.美是客體的一種可以感覺(jué)到的特質(zhì)40.在藝術(shù)定義上提出“家庭相似論”的哲學(xué)家是：(）。Ａ.胡塞爾Ｂ.維特根斯坦C．羅素Ｄ.薩特41．在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是:(）。A.蘇格拉底Ｂ．柏拉圖C.亞里士多德D.巴門(mén)尼德42．在古希臘哲學(xué)中,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是：(）。A.世界的本原是“變化的一”Ｂ．世界的本原是“不變的一”Ｃ．世界的本原是“變化的多”Ｄ．世界的本原是“不變的多”４３．在傳統(tǒng)結(jié)識(shí)論中，最為基本的結(jié)識(shí)路線有:()。A．觀念論B．經(jīng)驗(yàn)論Ｃ．唯理論Ｄ．批判論４4.在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性的偉大奉獻(xiàn)的人物是：()。A.柏拉圖Ｂ．利瑪竇C.萊布尼茨Ｄ.伏爾泰45.在古希臘哲學(xué)中,伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是:()。A．世界的本原是“變化的一”B．世界的本原是“不變的一”Ｃ.世界的本原是“變化的多”D．世界的本原是“不變的多”４6．以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有：()。A．杜威B．皮爾士C．詹姆士D．劉易斯４7.在佛教看來(lái)，結(jié)識(shí)的成立所必備的三個(gè)因素是:()。Ａ．根Ｂ．境Ｃ．空Ｄ．識(shí)48．儒家認(rèn)為，結(jié)識(shí)的方法和途徑涉及：()。A．“自誠(chéng)明”Ｂ.“自明誠(chéng)”C.“為道”Ｄ．“為學(xué)”49.牟宗三提出的儒學(xué)“三統(tǒng)說(shuō)”指的是：()。Ａ.道統(tǒng)Ｂ．學(xué)統(tǒng)Ｃ．人統(tǒng)Ｄ．政統(tǒng)5０.以下屬于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物有：（）。Ａ.利奧塔B．?？翪．德里達(dá)D.海德格爾二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同,并簡(jiǎn)述理由）1．“哲學(xué)”與“科學(xué)”２．“家庭相似論”與“慣例論”3.“觀念論”與“實(shí)在論”４．“是”與“應(yīng)當(dāng)”５.“表現(xiàn)”與“表達(dá)”6．“宇宙論”與“本體論”７.“決定論”與“宿命論”8．“是者之是”與“在者之在”９.“有”與“無(wú)”1０．“必然真理”與“因果關(guān)系”１1.“理解”與“結(jié)識(shí)”12．“強(qiáng)決定論”與“弱決定論”１3．“物理事件”與“心理事件”14.“為道”與“為學(xué)”１5.“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”三、簡(jiǎn)答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì),簡(jiǎn)要回答以下問(wèn)題)１．如何理解哲學(xué)是人類(lèi)的一門(mén)思想探索性活動(dòng)？２．宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么?３．科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么?4.抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派和平常語(yǔ)言學(xué)派有何異同？5.后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系是什么？6．如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促進(jìn)作用?7.為什么說(shuō)“‘是’是語(yǔ)言的邏輯界線”？８．什么是經(jīng)驗(yàn)?什么是理性?兩者在結(jié)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用?9．“是論”的意義是什么？１０.“在論”的意義是什么？11．“道論”的意義是什么?1２.“自我”的特性有哪些？1３.試述儒家結(jié)識(shí)論的內(nèi)容。14.什么是結(jié)果論？它涉及哪幾種理論形式?其重要內(nèi)容是什么?１５．什么是非結(jié)果論？它涉及哪幾種理論形式?其重要內(nèi)容是什么？16．請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”和“主觀論”的重要區(qū)別。17．試述道家結(jié)識(shí)論的內(nèi)容。18．請(qǐng)說(shuō)出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中最有影響的藝術(shù)定義，并簡(jiǎn)述其內(nèi)涵。19．請(qǐng)談?wù)勸T友蘭先生的四種境界說(shuō)。２０．請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)牟宗三先生“三統(tǒng)說(shuō)”的理解。四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容,就所提問(wèn)題進(jìn)行分析。答案不求一致,凡能自圓其說(shuō)、言之成理者均可得分,特別鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)規(guī)定在800字以上)（一）存在與驚訝存在怎么會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題呢?世界存在著,山川鳥(niǎo)獸存在著，你和我存在著。存在似乎是明明白白的。世界萬(wàn)物存在著，這話在我們聽(tīng)來(lái)平淡無(wú)奇。然而,存在并非永遠(yuǎn)這樣平淡無(wú)奇。一個(gè)飽受折磨萬(wàn)念俱滅的人，偶爾登上一座山丘，山川和藍(lán)天在他眼前次第展開(kāi)，他忽然為一件基本領(lǐng)實(shí)震驚：這世界存在著。世界原可以不存在的――但居然有一個(gè)世界存在著?！埃詏beｏｒｎｏttobe”[“存在還是不存在”]剎那間成為問(wèn)題。哪個(gè)有靈性的孩子不曾有一次為這同一事實(shí)震驚并感到迷惑?原可以主線沒(méi)有世界,原可以主線沒(méi)有我這個(gè)人。而一個(gè)活生生的我居然面對(duì)著一個(gè)活生生的世界。死的思想于是一道涌現(xiàn)。難道一顆活躍的心靈竟會(huì)忽然停止，再不清醒,再不清醒，再不面對(duì)這碧樹(shù)白云?也許，父母朋友會(huì)記著我。但整個(gè)人類(lèi)最后也要?dú)w于烏有……人們喜歡把希臘稱(chēng)作人類(lèi)的童年。各個(gè)文明之始，當(dāng)然都是童年。但相比之下，希臘人似乎更天真好奇，更富蓬勃的生機(jī)。居然有一個(gè)世界存在，居然有存在這個(gè)問(wèn)題,震驚著希臘人;使童稚的文明充滿惶惑。惶惑不一定是多疑。希臘人并不懷疑存在是事實(shí),是第一位的事實(shí)。但他們把事實(shí)感受變?yōu)閱?wèn)題，并投入他們的心智來(lái)接受問(wèn)題的挑戰(zhàn)。存在會(huì)變化嗎?假如認(rèn)可了變化,豈不就認(rèn)可了消逝與虛無(wú)?在存在之外,尚有什么?可以說(shuō)“（還)有(虛）無(wú)”嗎？這是語(yǔ)言的矛盾還是事實(shí)的矛盾?有沒(méi)有擺脫了無(wú)的有?有沒(méi)有超過(guò)變化的存在？火？理念型相?能量？思想?神明？到底誰(shuí)是永恒？總之，存在問(wèn)題一方面是一個(gè)活生生的問(wèn)題，這引起了希臘人的無(wú)限驚愕。在把握、進(jìn)一步、了解這一驚愕的過(guò)程中，希臘人提出了對(duì)存在問(wèn)題的原初解釋。這些解釋以種種方式得到重新解釋并通過(guò)這種種變形至今支配著我們對(duì)存在問(wèn)題的見(jiàn)解。――摘自陳嘉映著《海德格爾哲學(xué)概論》問(wèn)題1：我們把古代人對(duì)宇宙起源的研究叫做“宇宙論”，它第一次系統(tǒng)地對(duì)自然或存在自身提出了自己的觀點(diǎn)。那么，古希臘宇宙論和中國(guó)古代宇宙論對(duì)于存在的見(jiàn)解各有什么特點(diǎn)？你能比較一下它們的不同嗎？問(wèn)題2:教材把對(duì)存在的本質(zhì)的研究(即“本體論”)歸納為三種基本形式：“是論”、“在論”和“道論”。從個(gè)人感受來(lái)說(shuō),你贊同其中的哪種形式？理由是什么？（二）人但是是一根會(huì)思考的蘆葦法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡說(shuō)：“人只但是是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才干毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而,縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；由于他知道自己要死亡，以及宇宙對(duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。因而我們所有的尊嚴(yán)就在于思想?！敝袊?guó)哲學(xué)家馮友蘭說(shuō):“宇宙間若沒(méi)有鳥(niǎo)或蜂蟻，但是是沒(méi)有鳥(niǎo)或蜂蟻。但宇宙間若沒(méi)有人,則宇宙間即沒(méi)有解,沒(méi)有覺(jué)，至少是沒(méi)有較高限度的覺(jué)解。……宇宙間若沒(méi)有人,則宇宙只是一個(gè)混沌。朱子引某人詩(shī)云：‘天不生仲尼,萬(wàn)古常如夜。’此以孔子為人的代表,即所謂‘人之至者’。我們可以說(shuō),天若不生人,萬(wàn)古常如夜。”問(wèn)題1:根據(jù)上面兩段話，談?wù)勊枷雽?duì)于一個(gè)人的重要性究竟在哪里?問(wèn)題２:結(jié)合教材對(duì)哲學(xué)價(jià)值的描述,談?wù)務(wù)軐W(xué)是如何促進(jìn)人的思想發(fā)展的？(三）失而復(fù)得的人在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個(gè)故事：一個(gè)小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說(shuō)是讓印地安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無(wú)獲。幾年過(guò)去了,一位來(lái)自?xún)?nèi)地的軍人說(shuō)起了他見(jiàn)過(guò)的一個(gè)藍(lán)眼睛的印地安人,推測(cè)他很也許是那個(gè)消失的孩子。那對(duì)父母找到了那人(細(xì)節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造),覺(jué)得還認(rèn)得他。但那人通過(guò)荒漠和野蠻生活的熏陶,已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語(yǔ)言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門(mén)口停住了腳（也許由于別人止住了腳步)。他看著門(mén)庭,仿佛認(rèn)出了什么。忽然，他低下腦袋,大叫一聲，沖進(jìn)門(mén)庭，穿過(guò)兩個(gè)天井，直奔廚房而去。他毫不躊躇地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長(zhǎng)柄小刀,兩眼露出了興奮的光芒。父母則由于找到了兒子而大哭了一場(chǎng)。也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無(wú)法忍受四堵墻壁,不久便回荒漠去了。我想知道的是在這一令人目眩的過(guò)去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上,他究竟感覺(jué)到了什么。我想知道在這個(gè)兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的一剎那,父母和家人(即使把當(dāng)作一個(gè)孩子或者一條狗）是一種什么樣的感覺(jué)。—選自《博爾赫斯文集·小說(shuō)卷》問(wèn)題1：結(jié)合這個(gè)故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)人的“自我”究竟具有什么特性?故事中的父母是如何確認(rèn)那個(gè)失蹤的人就是自己的兒子的?問(wèn)題２:請(qǐng)進(jìn)一步結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么？或者說(shuō)，人是否有其“同一性”?（四）“考試不能作弊”在某種意義上，“考試不能作弊”是一個(gè)基本的道德原則。但是,怎么認(rèn)定這種行為的非道德性呢?這里有兩種思緒,雖然結(jié)論是同樣的，但出發(fā)點(diǎn)卻截然不同。一種思緒是說(shuō):老師假如發(fā)現(xiàn)我作弊的話,他將判我的這門(mén)課程的成績(jī)?yōu)榱惴?或者,假如這種行為蔓延開(kāi)來(lái)的話,那么,考試最終就會(huì)變得形同虛設(shè),以致主線起不到考試本來(lái)應(yīng)當(dāng)起到的作用。所以，考試不能作弊。另一種思緒是說(shuō)：“考試不能作弊”是一個(gè)普遍的道德法則。假如你違反了“考試不能作弊”這樣一個(gè)普遍的道德法則的話，你事實(shí)上是在對(duì)大多數(shù)人通過(guò)長(zhǎng)期努力建立起來(lái)的,并且在理論上被證明是合法的這種基本的道德原則進(jìn)行挑戰(zhàn)，而這既是不道德的,同時(shí)也是危險(xiǎn)的。因此,即使沒(méi)有一個(gè)人事實(shí)上作弊,作弊這種行為也仍然是錯(cuò)誤的。問(wèn)題１:在對(duì)“考試不能作弊”這個(gè)道德原則所做的分析中,以上兩種思緒分別代表了什么樣的道德理論？各自的利弊是什么?問(wèn)題２：你批準(zhǔn)以上的哪種思緒？理由是什么?（五)蘇格拉底的困境假設(shè)你一生都在努力成為一個(gè)好人,履行你所確認(rèn)的職責(zé),尋求做對(duì)你的同胞有益的事情;又假設(shè)，你的很多同胞都不喜歡你和你所做的一切,甚至把你當(dāng)作是危害社會(huì)的人，盡管事實(shí)上他們并不能證明這一點(diǎn);進(jìn)一步假設(shè)，你被一個(gè)與你同等地位的公民組成的陪審團(tuán)所控告、審判,并被判處了死刑,而所有這些都是以一種你有理由認(rèn)為是相稱(chēng)不公正的方式進(jìn)行的;最后,假設(shè)你正在監(jiān)獄里等待處以死刑,你的朋友為你安排了一個(gè)逃跑的機(jī)會(huì),讓你和你的家人一起逃往國(guó)外,并且保證他們可以進(jìn)行必要的賄賂，在你逃跑時(shí)絕不會(huì)有危險(xiǎn)。假如你逃跑了，你就能活下來(lái)，你妻子和孩子的處境就會(huì)好些,你的朋友也可以再見(jiàn)到你。人們普遍認(rèn)為你應(yīng)當(dāng)逃走。那么,你是否應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這個(gè)機(jī)會(huì)呢？—摘自弗蘭克納著《倫理學(xué)》這是著名的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的故事。假如你面臨蘇格拉底的困境，你會(huì)怎么辦？試從倫理學(xué)的角度，從正反兩種也許性，分析一下自己采用某種行動(dòng)的理由。問(wèn)題１:你決心運(yùn)用這個(gè)機(jī)會(huì)逃走。那么,理由是什么?問(wèn)題2：你決定放棄這個(gè)機(jī)會(huì)，甘愿赴死。那么，理由又是什么？參考答案一、選擇題１.ACＤ２．ＢＣD3．AＣ4．ＢD5.D6．ＡBＣ7．AＢD８．Ｃ9.Ｄ1０.B1１．ＡBCＤ１2．AＢC１３．Ｄ１4.ＡＣＤ1５．B16.A１７.Ｃ18．C１9.ＣＤ２０.A２1.ABCＤ22．Ｂ2３.ABD２４．CD25．AB2６.ＢＤ2７．AB28.AＣD2９．BCＤ３0．ＢCＤ３1．ＡD3２.ABＣ3３.D34．A３5．ＢCＤ36．AＢＣ3７.ＢC38.ＣＤ3９.AＢD４０．Ｂ４1．Ｄ4２.Ｄ４3．BＣ44．B４５.A４6.ＡBCＤ４7．ＡBＤ48．ＡＢ49.ＡＣＤ５0.ＡＢC二、辨析題１.答題思緒：從歷史發(fā)展上看,在古希臘，一般的或普遍的科學(xué)指的是哲學(xué)，而特殊的或具體的科學(xué)才是人們習(xí)慣意義上理解的科學(xué)，或者嚴(yán)格地說(shuō)，是指自然科學(xué)。按照亞里士多德的劃分，哲學(xué)應(yīng)以與存在自身有關(guān)的理念為研究對(duì)象,是對(duì)支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問(wèn)。至于科學(xué),則只能是以具體的、特殊的事物為研究對(duì)象,是對(duì)現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)域進(jìn)行研究和結(jié)識(shí)的學(xué)問(wèn)。由于歷史上存在的哲學(xué)和科學(xué)的這種特殊關(guān)系，使得兩者之間呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是科學(xué)從哲學(xué)分割權(quán)利,再到兩者分享權(quán)利。這是指,一方面,哲學(xué)基于自身發(fā)展的需要,不得不對(duì)自然界和人的平常生活中的實(shí)際問(wèn)題的研究權(quán)利讓渡給科學(xué);另一方面,哲學(xué)雖然必須與科學(xué)分享權(quán)利,但它對(duì)這種權(quán)利的讓渡遠(yuǎn)不是自覺(jué)自愿的。二是既有人堅(jiān)持哲學(xué)高于科學(xué)，也有人堅(jiān)持哲學(xué)從屬于科學(xué)。這是指，在大多數(shù)情況下,自然科學(xué)問(wèn)題幾乎是引起哲學(xué)愛(ài)好的唯一對(duì)象。并且只要一有也許,哲學(xué)家們總是試圖把科學(xué)重新納入哲學(xué)的范圍。一旦哲學(xué)家的這種企圖由于科學(xué)家的抵制,或哲學(xué)基于自身的局限而對(duì)它欲涉足的領(lǐng)域表現(xiàn)出無(wú)奈的時(shí)候，總是有那樣一些哲學(xué)家或多或少地表現(xiàn)出要么把哲學(xué)減少到只是為科學(xué)作方法論的辯護(hù),以科學(xué)的語(yǔ)言代替哲學(xué)的語(yǔ)言的地步;要么拒絕一切對(duì)哲學(xué)的批評(píng)和非議，把這種批評(píng)和非議看作是對(duì)哲學(xué)的一種不能容忍的惡意誹謗和襲擊。２．答題思緒:在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中,越來(lái)越多的藝術(shù)哲學(xué)家走向不可知論,否認(rèn)有所謂合用于一切形式的普遍的藝術(shù)定義。其中，“家族相似論”和“慣例論”是兩種典型的屬于不可知論的藝術(shù)定義，它們都否認(rèn)有統(tǒng)一的關(guān)于藝術(shù)作品的定義,而認(rèn)為一件東西之所以被稱(chēng)作藝術(shù)作品,或者是由于它們具有某種家族相似性，或者是由于藝術(shù)家們的慣例所致?！凹易逑嗨啤边@一概念最初是由維特根斯坦在他的《哲學(xué)研究》一書(shū)中提出來(lái)的。它指的是一個(gè)家族中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處,但它們決不會(huì)都在某一點(diǎn)上表現(xiàn)出完全相同。在維特根斯坦提出家族相似這一概念以后,哲學(xué)家們開(kāi)始把它應(yīng)用于對(duì)藝術(shù)定義的說(shuō)明。一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，各種不同的藝術(shù)形式之間的關(guān)系就是一種家族相似:盡管一些藝術(shù)作品之間表現(xiàn)出明顯的相似性，但它們并不共同享有某個(gè)可觀測(cè)到的因而是無(wú)差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說(shuō)是起支配地位的特點(diǎn)了。這些哲學(xué)家由此得出結(jié)論,人們有希望達(dá)成的最佳的情況，至多就是制定出關(guān)于某一藝術(shù)形式,如小說(shuō)、交響樂(lè)、恐怖電影等的定義，絕對(duì)普遍的藝術(shù)定義是不存在的。慣例論是迄今為止仍極為流行的一種藝術(shù)定義,其重要代表人物是當(dāng)代美國(guó)美學(xué)家喬治·迪奇（GｅorｇeDickie）。他認(rèn)為，某些東西之所以被作為藝術(shù)作品來(lái)看待，是由于它們?cè)谝徽讘T例或稱(chēng)制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。其觀點(diǎn)歸納起來(lái)就是：在我們的社會(huì)中,有一些人或團(tuán)隊(duì)有能力通過(guò)一種簡(jiǎn)樸的命名性行為,即可以采用把某些東西叫做“藝術(shù)”的形式,來(lái)把它們從某種人工制作的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品，就像我們?cè)诔霭?、展覽和表演等行業(yè)中經(jīng)?？吹降哪菢?。3．答題思緒:“觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代結(jié)識(shí)論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為結(jié)識(shí)對(duì)象加以研究的結(jié)識(shí)論理論。它事實(shí)上是一種研究關(guān)于結(jié)識(shí)者與結(jié)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。概括地說(shuō),觀念論的基本觀點(diǎn)就是:沒(méi)有主體就沒(méi)有客體,沒(méi)有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο蟆６鴮?shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論,在現(xiàn)代結(jié)識(shí)論中,它是作為觀念論的對(duì)立面而出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物自身的真實(shí)存在性。在哲學(xué)上，實(shí)在既是相對(duì)于現(xiàn)象的概念，又是相對(duì)于觀念的概念。在實(shí)在論看來(lái),實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺(jué)、觀念而存在的東西;實(shí)在不能由現(xiàn)象決定;實(shí)在永遠(yuǎn)超過(guò)我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在結(jié)識(shí)論的意義上，實(shí)在論大體分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。４.答題思緒:“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”,是指人們事實(shí)上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒(méi)有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”中,無(wú)論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來(lái)。就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的問(wèn)題的鑒定上,重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。５．答題思緒:“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”,是指用一個(gè)東西來(lái)代表此外一個(gè)東西,而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個(gè)宮殿,但它卻與它所代表的宮殿毫無(wú)相像之處。最廣義的“表達(dá)”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說(shuō)的表達(dá),是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的,是某種屬人的特性,而“寓情”和“移情”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說(shuō):一個(gè)東西是藝術(shù)作品，當(dāng)，僅當(dāng)它通過(guò)線條、形狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾傳遞了自我的某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下,才有也許。或者：一件東西是藝術(shù)作品,當(dāng)，且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有也許，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無(wú)關(guān)。在這兩個(gè)定義中，前者同時(shí)包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢(shì)之處，就是它看起來(lái)要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格,并且也可以涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。６．答題思緒:宇宙論（Cｏsmｏlogy)原指這樣一類(lèi)互相關(guān)聯(lián)的研究,它們?cè)谀撤N意義上涉及整個(gè)世界。就其用途來(lái)說(shuō)，宇宙論又可分為兩類(lèi):屬于哲學(xué)的和屬于科學(xué)的。屬于哲學(xué)的宇宙論又稱(chēng)“前本體論”,在古希臘即自然哲學(xué)，在中國(guó)古代則指“本根論”。本體論(Ontolｏgy）作為研究“一般存在者”（Ｂeiｎg）的學(xué)問(wèn),經(jīng)常被當(dāng)作形而上學(xué)的同義語(yǔ)。根據(jù)對(duì)于什么是存在問(wèn)題的不同回答，本體具有“是論”、“在論”、“道論”三種不同形態(tài)。在理論形態(tài)上,本體論是宇宙論的一種深化。７．答題思緒：所謂決定論,意味著認(rèn)可普遍的因果聯(lián)系，認(rèn)可世界上沒(méi)有什么東西是可以免于被決定的。把決定論的觀點(diǎn)推到極端,就成了宿命論。宿命論否認(rèn)任何自由的存在,它把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果。8.答題思緒:“是”與“在”是英文“ｂeｉng”的兩種涵義，反映了兩種不同的本體論立場(chǎng)。在西方哲學(xué)看來(lái),存在著兩個(gè)世界:一個(gè)是“是者”的世界,它以概念、判斷、推理的形式探求存在的真諦;一個(gè)是“在者”的世界,它以循環(huán)論證的或者藝術(shù)的形式探求存在的真諦。前者的懸設(shè)目的是存在的普遍必然性,借著工具理性，它導(dǎo)向了科學(xué);后者的懸設(shè)目的是存在的自由自在性,借著價(jià)值理性和藝術(shù)實(shí)踐,它導(dǎo)向了道德和審美。從“是”的角度來(lái)看“beｉｎｇ”,就形成了“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式,也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容;邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目的的概念論哲學(xué)，代表了西方哲學(xué)上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng);在西方人看來(lái)，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。從“在”的角度來(lái)看“ｂeｉng”,則形成了“在論”。“在論”是20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來(lái)理解“存在”(Being)，也就是主張“返回事物自身”；由“在論”來(lái)看,“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量,以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。９.答題思緒:“有”與“無(wú)”是中國(guó)哲學(xué)中的一對(duì)重要概念，其討論應(yīng)當(dāng)說(shuō)始于老子。表面看來(lái),“有”與“無(wú)”相稱(chēng)于西方哲學(xué)中的“存在”與“非存在”,但實(shí)際情況并非如此。中國(guó)道家和佛家所謂有固然一方面指的是事物的客觀存在，但由于它并非“真有”，所以這種存在就不具有絕對(duì)性；所謂無(wú)固然一方面指的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”,但由于這種“缺失”和“縫隙”的重要性，所以也非“真無(wú)”。換句話說(shuō),在這里有和無(wú)恰恰是可以互相轉(zhuǎn)化的，此即“有無(wú)相生”。究其因素，從存在的等級(jí)來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)所謂存在不像西方哲學(xué)那樣有三級(jí),即它沒(méi)有處在兩頭的絕對(duì)存在（上帝和理念型相)和絕對(duì)非存在（虛無(wú)),而只有處在中間的現(xiàn)實(shí)世界這一級(jí)（相稱(chēng)于西方哲學(xué)的中的現(xiàn)象界)。這樣一來(lái),有也不是真有，無(wú)也不是真無(wú),而人只有既不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無(wú)才干達(dá)成人生的圓滿境界。1０．答題思緒:一般認(rèn)為，必然真理之所以是必然真理，就在于它們是通過(guò)邏輯的或數(shù)學(xué)的方式而獲得的。而通過(guò)邏輯的或數(shù)學(xué)的方式獲得的真理,是在任何可以設(shè)想的情況下都成立的真理,否則它就是不也許的。按照大多數(shù)現(xiàn)代哲學(xué)家的觀點(diǎn)，有關(guān)因果關(guān)系的陳述則是一種條件敘述。歸根到底，它但是是描述一種已觀測(cè)到的自然界規(guī)律性即“習(xí)慣”而已。因果關(guān)系不僅可以在邏輯上被證明是一種經(jīng)驗(yàn)上的習(xí)慣，并且也可以在歷史中找到它的概念上的起源。所以，假如說(shuō)必然真理是具有某種絕對(duì)普遍性的東西的話，那么,因果關(guān)系卻并非如此,它通常是和人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣聯(lián)系在一起的。11．答題思緒：理解和結(jié)識(shí)是兩種截然不同的對(duì)待事物的方式。“理解是在語(yǔ)言的邏輯界線這外進(jìn)行思想,而結(jié)識(shí)是在語(yǔ)言的邏輯界線之內(nèi)進(jìn)行判斷和推理；理解無(wú)需定義具有抽象同一性的概念,而結(jié)識(shí)則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過(guò)不斷地循環(huán)往返加深理解，而在結(jié)識(shí)中,概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒(méi)故意義的;最重要的是，理解可以通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來(lái)領(lǐng)略事情自身,而結(jié)識(shí)只能通過(guò)外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理去掌握是者之是（本質(zhì)之是)?！奔偃缯f(shuō)，對(duì)于“是”,我們可以結(jié)識(shí);那么，對(duì)于“在”我們雖然不能結(jié)識(shí)，但卻是可以理解和領(lǐng)略的。12．答題思緒:決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式:強(qiáng)決定論與弱決定論。所謂強(qiáng)決定論,就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是認(rèn)可自由與決定論的相容性。它是一切哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無(wú)法理解完全缺少?zèng)Q定如何也許做到責(zé)任的需要和愿望的統(tǒng)一的情況下,嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來(lái)的一種解釋。假如說(shuō),強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定限度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話；那么,弱決定論則在此外一個(gè)方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。1３.答題思緒：就“身心關(guān)系”而言,總是涉及到這么兩個(gè)不同的方面：一個(gè)是物理的方面,或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過(guò)程;另一個(gè)是心理的方面,或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。有公開(kāi)的可觀測(cè)性和沒(méi)有公開(kāi)的可觀測(cè)性,是物理事件和心理事件之間的第一重要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的此外一個(gè)特點(diǎn),是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測(cè)定它的空間位置。1４．答題思緒:老子將人的認(rèn)知活動(dòng)區(qū)分為兩種：“為道”與“為學(xué)”。“為學(xué)”是指平常的認(rèn)知方式,它的結(jié)識(shí)對(duì)象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”不同。它不是積累知識(shí),而是減少知識(shí),即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體積極地融于宇宙之中，與大道化為一體。在兩者的關(guān)系上,總的說(shuō)來(lái)，老子是主張用“為道”的方式來(lái)指導(dǎo)“為學(xué)”,而“為學(xué)”的最終目的是服務(wù)于“為道”。15.答題思緒:這兩種觀點(diǎn)指的都是儒家哲學(xué)的結(jié)識(shí)論路線?！吨杏埂氛f(shuō):“自誠(chéng)明,謂之性;自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣?！痹谶@里，所謂“誠(chéng)”是指由盡性之學(xué)得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到的知識(shí)?！白哉\(chéng)明”是說(shuō),一方面從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí)；“自明誠(chéng)”是說(shuō)，一方面從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，此兩者可以殊途而同歸。三、簡(jiǎn)答題1．答題思緒：哲學(xué)的思想探索性特性,一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定;哲學(xué)的思想探索性特性,還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的,但哲學(xué)所研究的問(wèn)題,卻是相對(duì)不變和基本固定的。2．答題思緒:宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無(wú)疑具有多方面的內(nèi)容。但從整體上看，它至少有以下三個(gè)重要特點(diǎn)：(１）以形而上學(xué)為論證方式。(2)以倫理道德為核心內(nèi)容。（３）以融合佛道為工具手段。３．答題思緒：在科學(xué)主義思潮看來(lái)，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)（涉及數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論和方法來(lái)改造哲學(xué)，也就是說(shuō),通過(guò)對(duì)科學(xué)方法的研究才干真正達(dá)成“科學(xué)的哲學(xué)”。在這個(gè)意義上，科學(xué)主義思潮的各個(gè)重要流派的哲學(xué)家,諸如，邏輯實(shí)證（經(jīng)驗(yàn))主義、語(yǔ)言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等,大都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為結(jié)識(shí)論（知識(shí)論）和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。從總的方面來(lái)看,批判、改造傳統(tǒng)理性,樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性,是科學(xué)主義思潮最重要的特性。與科學(xué)主義思潮發(fā)展的相對(duì)集中相比，現(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來(lái)所提倡的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問(wèn)題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位。它們普遍認(rèn)為,無(wú)論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都不也許消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思，來(lái)探討“人的存在”、“人的價(jià)值”、人性、人道主義及其“異化”等問(wèn)題。4.答題思緒：抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派強(qiáng)調(diào),所謂語(yǔ)言分析實(shí)際就是邏輯分析。他們普遍認(rèn)為，通過(guò)度析不難看出,平常語(yǔ)言是很不完善的。要徹底消除哲學(xué)研究的這個(gè)隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立抱負(fù)的人工語(yǔ)言，從而一勞永逸地解決問(wèn)題。假如說(shuō)抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派試圖通過(guò)改造語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)其“語(yǔ)言批判”的任務(wù)的話,平常語(yǔ)言學(xué)派則是希望通過(guò)“更好地理解和使用我們的平常語(yǔ)言”來(lái)達(dá)成“語(yǔ)言批判”的主線目的。平常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為,語(yǔ)言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的，這表白平常生活自身就蘊(yùn)涵著真理。可見(jiàn)，平常語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)受到重視，這是對(duì)絕大多數(shù)普通人意見(jiàn)的尊重。５.答題思緒:在某種意義上,后現(xiàn)代主義哲學(xué)重要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”的對(duì)立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為,肇始于笛卡爾的“我思故我在”的所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”，普遍具有“對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)。而這一切都是應(yīng)當(dāng)受到徹底質(zhì)疑的。因此，后現(xiàn)代主義哲學(xué),通常采用以“否認(rèn)性、非中心、不擬定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特性的后現(xiàn)代思維方式,堅(jiān)決反對(duì)“現(xiàn)代性哲學(xué)”主—客對(duì)立的思維模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德抱負(fù)主義,反對(duì)主體主義和人類(lèi)中心主義，等等。6．答題思緒:哲學(xué)對(duì)人類(lèi)的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中,對(duì)平常意識(shí)的反思、對(duì)學(xué)科前提的批判,以及對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn),是哲學(xué)對(duì)思想文化的三個(gè)重要作用。７．答題思緒：人們通過(guò)語(yǔ)言、通過(guò)邏輯進(jìn)行思想,第一步就是對(duì)面前的事物進(jìn)行命名和分類(lèi),接著就是通過(guò)不同的名稱(chēng)對(duì)其所指稱(chēng)的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的功能,也是邏輯的力量所在。這種功能對(duì)思想自身的重要作用,就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白,互相之間容易理解和溝通。但無(wú)論是命名還是推理,直到語(yǔ)言中出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得也許。這是困為,只有系詞“是”才也許充當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在平常語(yǔ)言中純形式地使思想通過(guò)語(yǔ)言保持其同一性。這也就是說(shuō),“‘是’是思想和語(yǔ)言的邏輯界線。”８.答題思緒:所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上,就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切結(jié)識(shí)（知識(shí))最初都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說(shuō)是來(lái)源于人的感覺(jué)。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，重要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn),結(jié)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的,但它同樣認(rèn)為,就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，結(jié)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的,而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。９.答題思緒:從“是”的角度來(lái)研究“beｉng”，就形成了本體論中的“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù),以“求是”為終極目的的概念論哲學(xué)，代表了西方上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來(lái)，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。１0.答題思緒:從“在”的角度來(lái)研究“bｅｉｎｇ”,就形成了本體論中的“在論”?！霸谡摗笔?0世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來(lái)理解“存在”（Ｂeinｇ）,也就是主張“返回到事物自身”；由“在論”來(lái)看，“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量；以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。１1.答題思緒：從“無(wú)”的角度來(lái)研究存在問(wèn)題，就形成了本體論中的“道論”。（1）它拒絕所謂的絕對(duì)存在而只認(rèn)可現(xiàn)實(shí)世界的存在,因而認(rèn)為世間的一切存在物都是平等的，這樣一種“生態(tài)哲學(xué)”是有助于世界的可連續(xù)發(fā)展的;(2)它主張“有生于無(wú)”,因而養(yǎng)成了中國(guó)人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài);(3）它主張“一切皆變”，因而無(wú)論道家還是佛家的哲學(xué)思想都貫穿了辯證法思維,等等。但道論過(guò)度強(qiáng)調(diào)存在的非存在特性，也形成了中國(guó)文化缺少科學(xué)意識(shí)和避世主義、個(gè)人滑頭主義的傾向。１２．答題思緒:(1）“我”的不變性。（2)肉體的持存性。（３）經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。（4)“我”的私人性。１３.答題思緒：（1)“自然之天”與“道德之天”：結(jié)識(shí)的對(duì)象與也許性。即儒家的結(jié)識(shí)對(duì)象包含著兩個(gè)層面,一是“自然之天”，一是“道德之天”。(２)“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”：結(jié)識(shí)的方法與途徑。即前者主張從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí),而后者主張一方面從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來(lái)說(shuō),“誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣”,此兩者可以殊途而同歸。（3）“德性之知”與“實(shí)踐理性”:知識(shí)的性質(zhì)與限度。即在結(jié)識(shí)活動(dòng)中,儒家特別強(qiáng)調(diào)“德性之知”的作用。14.答題思緒：所謂結(jié)果論,是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信,假如人們想要達(dá)成道德,他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是可以給自己帶來(lái)益處的;后者則主張,假如我們想要達(dá)成道德,我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是可認(rèn)為與這種行為有關(guān)的各方帶來(lái)益處的。無(wú)論是利己主義還是功利主義，它們都相信，假如道德不是以自己聲稱(chēng)的方式而存在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動(dòng)力。15．答題思緒：所謂非結(jié)果論是指,一種行為的道德與否取決于事實(shí),而不是結(jié)果。換句話說(shuō)，行為的道德性就遠(yuǎn)不是單純從結(jié)果的方面就能講清楚的，道德必須被置于一個(gè)比結(jié)果高得多的層面來(lái)理解。這就意味著,非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對(duì)的東西,即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無(wú)關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。一般認(rèn)為，宗教的“圣諭論”與康德的“義務(wù)論”,是這方面的兩種最重要的代表性理論。前者是指這樣一種倫理學(xué)理論，即它強(qiáng)調(diào),無(wú)論什么時(shí)候，在什么情況下，一個(gè)人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事;后者則把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺(jué)的一種善的行為,即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說(shuō)是動(dòng)機(jī)決定的善的行為。１６．答題思緒:在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上，所謂客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相信，從主線上說(shuō)，事物的美是由客體自身的屬性決定的，是一種與主體意識(shí)無(wú)關(guān)的東西。與客觀論對(duì)立的此外一種見(jiàn)解是主觀論，它堅(jiān)持,美從主線上說(shuō)是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念,美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。假如說(shuō)，審美客觀論在歷史上是與理性主義聯(lián)系在一起的話，那么,審美主觀論的理論基礎(chǔ)就重要是得之于歷史上的經(jīng)驗(yàn)主義。自休謨以來(lái)，隨著著經(jīng)驗(yàn)主義越來(lái)越在西方哲學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位，審美主觀論也越來(lái)越在美學(xué)家中流行。17．答題思緒:（１)在“為道”與“為學(xué)”兩種認(rèn)知途徑中,道家更強(qiáng)調(diào)前者。(2)為了“體道”，道家提出了“坐忘”與“心齋”兩種神秘主義認(rèn)知方式。（３)在結(jié)識(shí)的性質(zhì)和局限上,提出從“生有涯知無(wú)涯”到“言不盡意”,主張超越語(yǔ)言和結(jié)識(shí)的界線,直抵宇宙大道的自身。18.答題思緒：文字教材介紹了三種當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中著名的藝術(shù)定義:(１）家庭相似論:是指藝術(shù)像一個(gè)家庭中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處,但它們并不共同享有某個(gè)可觀測(cè)到的因而是無(wú)差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說(shuō)是起支配地位的特點(diǎn)了。(２）慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)品來(lái)看待，是由于它們?cè)谝徽讘T例或稱(chēng)制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。(3)意義形式論：是指一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律，不受平常情感影響，與一切倫理和社會(huì)方面的關(guān)切無(wú)關(guān)的,純粹用于表達(dá)意義的形式性的東西的觀點(diǎn)。(答出其中任何兩種即可)1９.答題思緒：根據(jù)人之覺(jué)解的限度不同,馮友蘭將不同個(gè)體的人生境界分為由低到高的類(lèi)型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。２０.答題思緒:所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)?！叭y(tǒng)”說(shuō)是牟宗三針對(duì)中國(guó)儒學(xué)乃至所有中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。假如說(shuō)道德的形上學(xué)是牟宗三所有學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)的話,那么，“三統(tǒng)”說(shuō)則是其所有學(xué)說(shuō)的理論歸宿。四、分析題(一）答題思緒：1．古希臘宇宙論又稱(chēng)自然哲學(xué),它關(guān)于世界本原的思考有兩條線索：一和多以及變和不變。這兩對(duì)矛盾產(chǎn)生了四種立場(chǎng)：伊奧尼亞學(xué)派認(rèn)為本原是變化的一(水、“無(wú)定”、氣、火）,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為本原是不變的多（數(shù)）,愛(ài)利來(lái)學(xué)派認(rèn)為本原是不變的一（是者）,元素學(xué)派認(rèn)為本原是變化的多(根、種子、原子)。初期自然哲學(xué)家的奉獻(xiàn)是巨大的:一方面，他們都認(rèn)為自然是非人格的本原，世界萬(wàn)物依其自性而變化，并不受外在的神的任意支配，這無(wú)疑啟動(dòng)了西方文化的科學(xué)傳統(tǒng)；另一方面,他們研究的哲學(xué)問(wèn)題有的成了此后哲學(xué)研究的核心問(wèn)題(如“是者”和赫拉克利特的辯證法),并深刻地影響了西方形而上學(xué)的發(fā)展；再次，他們的哲學(xué)思想已經(jīng)顯示了古希臘哲學(xué)的思辨特點(diǎn)，經(jīng)由蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的繼承和發(fā)展，這種思辨特點(diǎn)逐漸成為西方哲學(xué)的思維傳統(tǒng)。中國(guó)古代的宇宙論又可叫做“本根論”,它有氣論、太極陰陽(yáng)論、五行論和緣起論等形態(tài)。一方面，最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“變化”，這在各派學(xué)說(shuō)中都有著十分清楚的表現(xiàn),而古希臘宇宙論是明顯存在一個(gè)“不變”的層面的；另一方面，由于強(qiáng)調(diào)“變化”，所以中國(guó)古代宇宙論蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想;再次，由于強(qiáng)調(diào)“變化”中國(guó)古代宇宙論也不認(rèn)可在這個(gè)世界之外有什么此外的“發(fā)明者”或者人格神,而是認(rèn)為一切都是自身演化的結(jié)果，這是一種難得的無(wú)神