高考語文二輪專題復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀十一（含答案）

…………○…………外…………○…………裝…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………

______________________________一、現(xiàn)代文閱讀（共4題）1、閱讀下面文字，完成下面小題。宋代詩文崇尚雅正，風(fēng)格唯美，但在雅正唯美之境下，卻涌現(xiàn)了以戲謔諧趣為表征的俳諧詩，于北宋時期綻放異彩，蔚為大觀，呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格，映射出宋代文化新面貌、新格局。俳諧詩何以于北宋時期興盛而廣為傳播，應(yīng)該與以下要素緊密關(guān)聯(lián)。俳諧詩之所以能在宋代大放異彩，詩詞名家于其間引領(lǐng)風(fēng)騷，當(dāng)屬關(guān)鍵性因素。蘇軾、黃庭堅、辛棄疾等人，常有諧趣品類作品，對遣興娛樂創(chuàng)作風(fēng)尚頗為肯定，可謂俳諧詩傳播中之“輿論領(lǐng)袖”。俳諧詩出自大家之手，于莊與諧、雅與俗之間拉伸出一種張力之美，自然會有一種常人作品中所罕見之氣界、境界與格局，令俳諧詩更具魅力，吸引更多人關(guān)注并參與其中。同時，面對喧鬧的大眾文化，人們對俳諧詩沒有采取拒斥的態(tài)度，而是選擇了會通。宋代城市繁榮，宋熙寧之后，都城夜市不絕，一派繁華，雜劇、諸宮調(diào)、傀儡戲、雜耍等藝術(shù)眾多而為市民樂見。眾多戲劇因素和內(nèi)容、插科打諢手法與形態(tài)融入俳諧詩文創(chuàng)作，如蘇軾《南鄉(xiāng)子重九涵輝樓呈徐君猷》上閾：“霜降水痕收。淺碧鱗鱗露遠(yuǎn)洲。酒力漸消風(fēng)力軟，颼颼。破帽多情卻戀頭。”文末一句“破帽多情卻戀頭”讓人覺得調(diào)皮打俏，忍俊不禁。另外，俳諧詩于詼諧中蘊含人生哲理。宋代俳諧詩文本以“戲謔”風(fēng)格為特征，結(jié)構(gòu)相通于雜劇，先冷后熱，先說冷語，后說笑話。黃庭堅的《演雅》是一首動物諷喻詩：“桑蠶作繭自纏裹，蛛蝥結(jié)網(wǎng)工遮邏。燕無居舍經(jīng)始忙，蝶為風(fēng)光勾引破……伯勞饒舌世不問，鸚鵡才言便關(guān)鏁，春蛙夏蜩更嘈雜，土蚓壁蟫何碎瑣。江南野水碧于天，中有白鷗閉似我。”該詩前面描寫了幾十種蟲鳥，寫得宏偉萬象，如天馬行空，最后兩句“江南野水碧于天，中有白鷗閑似我”卻峰回路轉(zhuǎn)，讓人恍然明白，確有醍醐灌頂之意，給人以跳躍感，頗具豐富深邃之審美趣味?？梢姡蛘煵⒎羌兇鉃樽非笳Z言有趣，而是有所歸旨。最后，俳諧詩符合心理需求，民眾樂于接受。諧趣產(chǎn)生之第一要義為心理期待解構(gòu)所致。俳諧讓人發(fā)笑，開心愉悅。伊曼紐爾·康德認(rèn)為，笑為緊張期待突然消失之際而產(chǎn)生的一種情感。詩人善用各種言辭吊起讀者期待心理，預(yù)設(shè)情境，對讀者期待心理進(jìn)行解構(gòu)，隨之產(chǎn)生心理落差，諧趣亦因之而生。連輯顛倒錯位，化悲為喜，無情之物化有情，安排一個不甚相關(guān)或非一致性邏輯，呈現(xiàn)出乎意料關(guān)系，峰回路轉(zhuǎn)，妙語連珠。黃庭堅《王充道送水仙花五十枝欣然會心為之作詠》：“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。是誰招此斷腸魂？種作寒花寄愁絕。含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。”前三聯(lián)多角度呈現(xiàn)水仙花，用語典雅，引用典故；末句卻宕開一筆，拋開水仙，躍至“出門一笑大江橫”，與前聯(lián)意境轉(zhuǎn)折，打斷連貫邏輯，詩歌整體意境及語言風(fēng)格構(gòu)成錯位與跳躍，使人感覺奇怪，令人發(fā)噱，諧趣橫生。俳諧詩興盛于兩宋，為文人審美情趣多樣化呈現(xiàn)，亦受民間文化詼諧審美影響，負(fù)載了人對生活及其諧趣之追求，體現(xiàn)了宋代士大夫雅好諧謔的幽默性格，折射了兩宋文化在雅正嚴(yán)肅之余生趣活潑的另一面。出自民間，雅俗共致，俳諧詩順應(yīng)時代，為民眾與雅客同樂于接受與傳播，亦是一個時代詩文呈現(xiàn)時代生活之典型。（摘自徐雅琴《俳諧詩在宋代的傳播》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．作為俳諧詩的創(chuàng)作領(lǐng)袖，蘇軾、黃庭堅等具有引領(lǐng)作用，吸引了更多人參與其中。B．城市的繁榮促進(jìn)了大眾文化發(fā)展，戲劇因素融入俳諧詩文的創(chuàng)作中，使其不受排斥。C．俳諧詩并非純粹追求語言風(fēng)趣，其中不乏對民眾心理需求的考慮，民眾樂于接受。D．受民間文化影響的俳諧詩能體現(xiàn)對生活及其諧趣所追求的宋代士大夫的幽默性格。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章從作家、民眾、俳諧詩中的哲理和符合民眾心理需求等方面闡述了俳諧詩興盛的原因。B．作者舉蘇軾《南鄉(xiāng)子》的例子是為了證明人們對俳諧詩不但沒有排斥，而且選擇了會通。C．作者舉黃庭堅的《演雅》一例證明了俳諧詩除了追求打諢效果外往往還包含哲理意味。D．作者從心理期待與語言邏輯的兩個角度論證了俳諧詩的產(chǎn)生符合民眾的心理需求。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．詩詞名家的俳諧詩以其罕見的氣象、境界、格局使得宋代俳諧詩具有吸引人的獨特魅力。B．俳諧詩使用打諢純粹是為追求語言的有趣，在詼諧中蘊含人生哲理，對讀者進(jìn)行啟迪。C．如果俳諧詩面對喧囂的大眾文化采取拒斥的態(tài)度，就不會憑多樣流傳形式為民眾喜愛。D．俳諧詩呈現(xiàn)的多樣化的文人審美趣味是由兩宋文化在雅正嚴(yán)肅之余的生趣活潑決定的。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。血緣和地緣①血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。②自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域的涵義。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是植物，鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這個社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個程度，住的地和工作的地距高太遠(yuǎn)，阻礙著效率時，這個社群就不能不在區(qū)住上分裂。——這還是以土地可以無限擴(kuò)張時說的。事實是，每個家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這個社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。③如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來的地名來稱這新地方，這種活動似平否定了空間的分離。這種例子在移民社會中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會發(fā)生這是個“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個。就拿我們自己來說吧，血緣性的地緣是顯著。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說，我有什么理由和江夏攀關(guān)系？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系，我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。④很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離，但是事實上這在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1．下列語句中加點的“緣”字與文中“血緣”的“緣”含義相同的一項是（

）A．緣木求魚B．不解之緣C．緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近D．自緣身在此山中2．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“樹苗”指從原先的家族繁殖出來的人口；文中借“像一個根上長出的樹苗”說明血緣在鄉(xiāng)土社會中發(fā)揮著非常重要的作用。B．“細(xì)胞分裂”意思是隨著人口增加和生存壓力的增大，穩(wěn)定的社群中會有人遷移到其他地方生活；文章借此說明鄉(xiāng)土社會也存在流動。C．“投影”意思是籍貫只是血緣關(guān)系在空間上的反映和投射；文章借此說明鄉(xiāng)土社會中地緣沒有獨立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力量的關(guān)系。D．“種子”指離開老家、漂泊到別處謀生的人；文章借“并不能像種子落入土中一般”說明鄉(xiāng)土社會中人們不愿意在新的地方真正扎根。3．傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中血緣占主導(dǎo)的情況，在當(dāng)代社會中既有存續(xù)，也有變化。請結(jié)合下面材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。改革開放以來，越來越多的人選擇離鄉(xiāng)外出務(wù)工、求學(xué)。1980年“春運”一詞正式見諸《人民日報》，成為專有名詞。2019年春運全國旅客發(fā)送量近30億人次。2021年，由于疫情影響，北京、上海、安徽、河南、山東等多地發(fā)出春節(jié)期間“非必要不返鄉(xiāng)”的建議，倡導(dǎo)就地過節(jié)。北京某街道社區(qū)舉辦了“謝謝不回家的你”主題活動，轄區(qū)企業(yè)積極響應(yīng)，為堅守一線的工作人員和留京過年的居民送去節(jié)日的溫暖。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。山水畫是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從魏晉南北朝的文人風(fēng)骨到唐代的富麗堂皇，從宋代的清新淡雅到明清的爐火純青，眾多藝術(shù)創(chuàng)作者留下了極具藝術(shù)魅力的圖景和文化詩篇。山水畫的描寫對象主要包括自然景觀及其人、物，畫作蘊含的意境美是創(chuàng)作者生活經(jīng)歷與自然領(lǐng)悟通過傳統(tǒng)藝術(shù)手法的有效呈現(xiàn)，展示了東方文化獨特的藝術(shù)魅力。點滴筆墨轉(zhuǎn)化成形神飽滿的形象，尺幅空間描繪著無盡意蘊的風(fēng)景，給人以無限的想象，正如辭賦家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所言：“言有盡而意無窮”。從古至今中華民族在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展中都有“書畫同源”的說法，魏晉南北朝形成的山水畫體系就與傳統(tǒng)詩詞有著密不可分的聯(lián)系，可以說詩歌與繪畫的融合是山水畫的核心特征。任何山水畫營造的意境美都離不開詩意美，文人騷客不僅撞長詩歌創(chuàng)作，同樣熱衷于用繪畫表情達(dá)意。當(dāng)山水畫發(fā)展至唐宋較為成熟的時期，越來越多的文人畫家開始在畫中題詩，這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致，還能更充分地表達(dá)畫者的思想感情。宋畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨釣》中，一葉扁舟浮于冷清的江水之上，漁翁獨坐小舟，表現(xiàn)出空曠蕭條的意境之美，與“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”有著異曲同工之妙。從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美角度看，山水畫創(chuàng)作與詩詞創(chuàng)作很難分開欣賞，二者有機(jī)結(jié)合營造的意境美會帶給觀賞者亦詩亦畫的審美體驗。除了詩意美，空靈美同樣是山水畫意境美的突出表現(xiàn)，這與道家思想有著不可分割的聯(lián)系。道家文化認(rèn)為自然萬物與人類一樣具有靈性和生命。畫家用筆墨描繪山水，對空白自然景物同畫面主體之間的層次做優(yōu)化處理，營造出飽滿美妙的深遠(yuǎn)意境。一旦山水畫缺乏空靈之美，將會給人一種死氣沉沉的無力感，難成經(jīng)典。空靈之美通常采用“虛實交融”的描繪手法來表現(xiàn)，如將云霧、天空、水汽、河流以空白形式呈現(xiàn)，經(jīng)過創(chuàng)作者的巧妙設(shè)計成為藝術(shù)化留白，科學(xué)有效地營造出有空靈美的藝術(shù)觀感，為山水畫意境美的傳達(dá)打下了扎實的基礎(chǔ)。古代山水畫家都是受到過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的，其作品的意境美還體現(xiàn)出一種人文之美，如儒家文化中的仁義之道，道家文化中的清靜無為等，促使山水畫的意境得到了進(jìn)一步升華。晉畫家戴逵的《吳中溪山邑居圖》是江浙生活風(fēng)貌的真實寫照，體現(xiàn)出“向往山林”的隱逸情懷，而此種情懷又與儒家“山水比德”的思想相契合。范寬的《雪景寒林圖》，營造出場面壯觀又出奇靜謐的意境，天地間的皚皚白雪相互映射出虛幻的冷光，沉醉于這種虛靜恬淡的意境會自然領(lǐng)悟到何為“天地之道，圣人之德”。形神兼?zhèn)湟酁橹袊剿嬕饩趁赖闹匾卣髦?。與西方不同，我國傳統(tǒng)繪畫側(cè)重于情感與表現(xiàn)，而不單是對客觀自然物的再現(xiàn)描繪。齊白石認(rèn)為繪畫“妙在似與不似之間”，如果盲目追求形態(tài)真實，忽視了神韻打造，就會使創(chuàng)作落入俗套。中國山水畫常采用變形的描繪手法，力求達(dá)到“神似傳情”的藝術(shù)效果。畫者賦予作品個性和靈魂；將情感和觀念融入對自然的藝術(shù)化處理中，從而實現(xiàn)意境美深化表達(dá)的目的。（摘編自席威《中國山水畫的意境美研究》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．好的山水畫不追求形似而追求神似，從而給人以“言有盡而意無窮”的感受。B．題畫詩為達(dá)成畫者、觀者的情感溝通而作，并非為增加畫作的文化韻致而生。C．拋開詩詞孤立地欣賞山水畫，是無法體會畫家寓于畫中的豐富情致和韻味的。D．作者認(rèn)為，中西方繪畫上的區(qū)別在于：中國傳統(tǒng)繪畫側(cè)重“表現(xiàn)”，西方則側(cè)重“再現(xiàn)”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．本文首段開篇明義，以對中國山水畫意境美的內(nèi)涵分析為基點，展開全文論證。B．本文采用總分結(jié)構(gòu)，四個角度縱向深入探究中國傳統(tǒng)山水畫意境之美的不同體現(xiàn)。C．本文論證手法多樣，引證、例證、對比論證等多種方法并用，增強(qiáng)了論證的力度。D．本文論據(jù)詳實可靠，列舉戴逵和范寬的畫作，說明了儒道文化對山水畫的影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．山水畫與古典詩歌一樣強(qiáng)調(diào)意境美，“詩中有畫，畫中有詩”是“書畫同源”觀點的有力佐證。B．山水畫要想在尺幅間呈現(xiàn)出無盡意蘊，一定離不開創(chuàng)作者對自然的領(lǐng)悟和高超的繪畫技藝。C．山水畫中很少再現(xiàn)云霧、天空等，因為這些自然景物常給人死氣沉沉之感，缺乏空靈美。D．《寒江獨釣圖》以老翁獨坐一葉扁舟垂釣，并以淡墨數(shù)筆勾出水紋，體現(xiàn)了藝術(shù)的“留白”。4、八、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下面題目。小議“偽善”陳家琪①知道惡而為惡，或故意為惡，這并不是我們所要討論的“偽善”。真正的“偽善”，就是把出于自己主觀意圖的行為理解為對惡的鏟除或消滅，認(rèn)為只要出于主觀意圖，即動機(jī)上善的意圖的行為，就一定是善的。所以重要的只是動機(jī)上的善。②我們選兩個古今中西最有代表性的人物的言論來分析一下：③仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。④己所不欲，勿施于人。⑤你要這樣行動，就像你行動的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣。⑥主觀意志可以成為行為的客觀性法則。⑦前面是孔子的，后面是康德的，出發(fā)點和目的都是一個“己”字，都只在強(qiáng)調(diào)人的主觀意愿的純正，使一切行為本身從一開始就“出于義務(wù)”，而不是“合于義務(wù)”?！白鲑I賣童叟無欺”，要“出于義務(wù)”，而不能僅僅理解為“合于義務(wù)”。其實，對人性、對人的精神世界的理解，讓我們確信要求“合于義務(wù)”要遠(yuǎn)好于對“出于義務(wù)”的要求?；蛘哒f，賺錢是對的，但要有制度和規(guī)則，使那些在行為上總是“合于規(guī)則”的人總能賺到錢，越“合規(guī)則”就越發(fā)財，而違反規(guī)則就一定讓你人財兩空?？陀^化的規(guī)則越強(qiáng)硬，越普遍，就越好。當(dāng)然，規(guī)則總是人“出于義務(wù)”而制定的，一旦制定出來，就不管你的行為出于什么動機(jī)了，只管行為本身是否“合于規(guī)則”。做買賣你“童叟無欺”是不是出于義務(wù)，沒有人管你；但時間長了，因為越合于規(guī)則就越能賺錢，“合于義務(wù)”就會在不知不覺中變成了“出于義務(wù)”。這就說明重要的是行為本身要合于規(guī)則，而這套規(guī)則又出于義務(wù)，慢慢就變成了對每個人而言的“出于義務(wù)”的習(xí)慣。⑧“偽善”就是只強(qiáng)調(diào)從行為動機(jī)上要求人，然后相信只要動機(jī)上純正了，行為本身也就一定是善的。最純正的行為動機(jī)就一定是不妥協(xié)地與一切“不出于義務(wù)”的行為做斗爭。⑨現(xiàn)代世界從一個崇尚圣人、君子、英雄、德行、高尚、充滿詩意的世界變成了一個法律與倫理世界客觀化，人們只知做一個守法公民，過平庸、瑣碎、乏味生活的時代。在這變化中，沉湎于或自戀于個人內(nèi)在的道德情感是一回事，如何讓這種道德情感通過法規(guī)而具有了特殊性的規(guī)定性，從而尋找到生活的另一種安寧與閑暇，則是完全不同的另一回事。1．從上下文看，第⑦段兩處加點詞中的“義務(wù)”分別指的是___________、___________。2．下列對文意理解正確的一項是（）。A．作者認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”的觀點是一種“偽善”。B．孔子的學(xué)說和康德的學(xué)說，出發(fā)點和目的都是一個“己”字。C．“偽善”的觀念相信，動機(jī)上的善是行為本身的善的必要條件。D．作者認(rèn)為，現(xiàn)代世界應(yīng)該棄絕“偽善”的觀念。3．“做買賣童叟無欺”這個例子在第⑦段中出現(xiàn)了兩次，請對其在論述中的作用加以評析。4．概括本文的行文思路。二、名著閱讀（共1題）1、閱讀下面材料，完成下面小題。材料一機(jī)器學(xué)習(xí)是一種人工智能技術(shù)，它通過設(shè)計算法，讓計算機(jī)可以從有限的觀測數(shù)據(jù)中分析并獲取規(guī)律，然后利用“學(xué)習(xí)”到的規(guī)律對未知數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)測，從而幫助人們完成應(yīng)用任務(wù)。運用機(jī)器學(xué)習(xí)解決應(yīng)用問題，一般包含如下幾步：首先是對觀測數(shù)據(jù)作預(yù)處理，然后是從觀測數(shù)據(jù)中提取有效特征并對特征進(jìn)行轉(zhuǎn)換，最后是構(gòu)建函數(shù)并利用它進(jìn)行預(yù)測。傳統(tǒng)的機(jī)器學(xué)習(xí)主要關(guān)注預(yù)測函數(shù)的構(gòu)建，至于特征，則一般是通過人為地設(shè)計一些準(zhǔn)則，然后根據(jù)這些準(zhǔn)則從觀測數(shù)據(jù)中獲得。對機(jī)器而言，這可看作是一種“淺層學(xué)習(xí)”。由于淺層學(xué)習(xí)有時不能很好地獲得有助于提升預(yù)測準(zhǔn)確率的特征，“深度學(xué)習(xí)”應(yīng)運而生。深度學(xué)習(xí)需要構(gòu)建具有一定“深度”的模型，讓機(jī)器自動從觀測數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)到有效的特征，幫助提升預(yù)測的準(zhǔn)確率。“深度”與數(shù)據(jù)處理過程的組件數(shù)量密切相關(guān)，深度模型的原始輸入與輸出結(jié)果之間有多個組件，每個組件都會對數(shù)據(jù)進(jìn)行加工，并影響后續(xù)組件。當(dāng)?shù)玫阶罱K的輸出結(jié)果時，我們并不清楚每個組件的貢獻(xiàn)是多少，判斷每個組件對輸出結(jié)果的影響稱為“貢獻(xiàn)度分配”問題。以下圍棋為例，每當(dāng)下完一盤棋，我們會思考哪幾步棋導(dǎo)致了最后的勝利或失敗，判斷每一步棋貢獻(xiàn)的多少就是貢獻(xiàn)度分配問題。該問題在深度學(xué)習(xí)中至關(guān)重要，解決起來也非常困難。目前，深度學(xué)習(xí)大多采用“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”來實現(xiàn)。人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部包含多個層次，正好能滿足深度學(xué)習(xí)的“深度”需求。近年來，深度學(xué)習(xí)技術(shù)快速發(fā)展，其所使用的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型從早期的五至十層增加到目前的數(shù)百層，這極大提高了特征提取與轉(zhuǎn)換的能力，也使預(yù)測的準(zhǔn)確率隨之上升。深度學(xué)習(xí)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于模式識別、自然語言處理等諸多領(lǐng)域并取得了重大突破。我們要想在方興未艾的科技革命中占有先機(jī)，牢固掌握以深度學(xué)習(xí)為代表的人工智能技術(shù)是必要條件。1．根據(jù)材料一，下列表述正確的一項是（）A．機(jī)器學(xué)習(xí)的最終目的是從數(shù)據(jù)中尋找到某種規(guī)律。B．機(jī)器學(xué)習(xí)從數(shù)據(jù)中學(xué)到的規(guī)律可以用函數(shù)來表示。C．機(jī)器學(xué)習(xí)完成特征提取與轉(zhuǎn)換后就可以進(jìn)行預(yù)測。D．淺層學(xué)習(xí)無需人工干預(yù)，完全依賴機(jī)器自主完成。2．根據(jù)材料一，下列對“深度學(xué)習(xí)”的理解與推斷，不正確的一項是（）A．可以更好地處理數(shù)據(jù)特征，更準(zhǔn)確地預(yù)測。B．?dāng)?shù)據(jù)處理過程中的組件數(shù)量會影響其深度。C．?dāng)?shù)據(jù)處理過程中影響最大的組件不難確定。D．是人工智能技術(shù)的代表，已有廣泛的應(yīng)用。材料二人腦神經(jīng)系統(tǒng)是一個非常復(fù)雜的組織，包含幾百億個神經(jīng)元。神經(jīng)元與神經(jīng)元之間沒有物理連接，它們通過突觸進(jìn)行互聯(lián)來傳遞信息。神經(jīng)元可被看作是只有興奮和抑制兩種狀態(tài)的細(xì)胞，突觸將一個神經(jīng)元的興奮狀態(tài)傳至另一個神經(jīng)元。突觸有強(qiáng)有弱，其強(qiáng)度可以通過學(xué)習(xí)或訓(xùn)練來不斷改變，具有一定的可塑性。一個神經(jīng)元的狀態(tài)是興奮還是抑制，取決于它從其他神經(jīng)元接收到的信號量以及突觸的強(qiáng)度。當(dāng)一個神經(jīng)元接收到的信號量總和超過了某個閾值，細(xì)胞體就會興奮，產(chǎn)生電脈沖，電脈沖通過突觸傳遞到其他神經(jīng)元?？梢哉J(rèn)為，在人腦神經(jīng)系統(tǒng)中，每個神經(jīng)元本身固然重要，但更重要的是神經(jīng)元如何組成網(wǎng)絡(luò)。受人腦的啟發(fā)，科學(xué)家構(gòu)建了一種在結(jié)構(gòu)、工作原理和功能上都模擬人腦神經(jīng)系統(tǒng)的計算模型，稱之為“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，簡稱“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”。在機(jī)器學(xué)習(xí)領(lǐng)域，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)指由很多人工神經(jīng)元相互連接構(gòu)成的系統(tǒng)，這些人工神經(jīng)元一般被稱為節(jié)點，每個節(jié)點本質(zhì)上是一個函數(shù)。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不同節(jié)點間的連接被賦予了不同的權(quán)重，每個權(quán)重表示一個節(jié)點對另一個節(jié)點影響的大小。每個節(jié)點的“興奮”或“抑制”，由來自其他節(jié)點的數(shù)據(jù)信息與節(jié)點間的連接權(quán)重綜合計算得到。深度學(xué)習(xí)利用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建模型，可以對數(shù)據(jù)進(jìn)行更好的特征提取與特征轉(zhuǎn)換，從而得到預(yù)測準(zhǔn)確率更高的函數(shù)。除了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型，深度學(xué)習(xí)也可以采用“深度信念網(wǎng)絡(luò)”等其他類型的模型。但由于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)能借助相關(guān)算法較好地解決貢獻(xiàn)度分配問題，它成為了深度學(xué)習(xí)主要采用的模型。（以上兩則材料取材于邱錫鵬的相關(guān)著作）3．根據(jù)材料二，下列對人腦神經(jīng)系統(tǒng)的理解，不正確的一項是（）A．一個神經(jīng)元是興奮還是抑制的狀態(tài)不全由其自身決定。B．一個神經(jīng)元接收到其他神經(jīng)元的電脈沖以后就會興奮。C．人腦神經(jīng)系統(tǒng)中神經(jīng)元本身不如神經(jīng)元如何組網(wǎng)重要。D．人腦神經(jīng)系統(tǒng)啟發(fā)了深度學(xué)習(xí)中一種主要模型的構(gòu)建。4．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A．人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在自然語言處理等諸多領(lǐng)域是無可替代的。B．深度學(xué)習(xí)進(jìn)行預(yù)測的能力與其模型的層次數(shù)量密切相關(guān)。C．溝通不同神經(jīng)元的突觸的強(qiáng)度不是恒定的，可以被改變。D．人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型被深度學(xué)習(xí)采用有不止一方面的原因。5．根據(jù)以上兩則材料，說明深度學(xué)習(xí)“應(yīng)運而生”的原因，以及人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在深度學(xué)習(xí)中的作用。============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1．A2．B3．A【解析】1．本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容的能力。A.“作為俳諧詩的創(chuàng)作領(lǐng)袖，蘇軾、黃庭堅……”錯誤，依據(jù)第二段“蘇軾、黃庭堅、辛棄疾等人，常有諧趣品類作品，對遣興娛樂創(chuàng)作風(fēng)尚頗為肯定，可謂俳諧詩傳播中之‘輿論領(lǐng)袖’”可知，蘇軾、黃庭堅等不是“俳諧詩的創(chuàng)作領(lǐng)袖”，而只是稱得上是俳諧詩傳播中之輿論領(lǐng)袖。故A項曲解原文。故選A。2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“為了證明人們對俳諧詩不但沒有排斥，而且選擇了會通”錯誤，依據(jù)第三段“眾多戲劇因素如內(nèi)容、插科打諢手法與形態(tài)融入俳諧詩文創(chuàng)作，如蘇軾《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》……讓人覺得調(diào)皮打俏，忍俊不禁”可知，作者舉蘇軾《南鄉(xiāng)子》的例子是為了證明眾多戲劇因素融入俳諧詩文創(chuàng)作。故B項論據(jù)論點對應(yīng)關(guān)系分析錯誤。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“俳諧詩使用打諢純粹是為追求語言的有趣，在詼諧中蘊含人生哲理，對讀者進(jìn)行啟迪”錯誤，文中說的是“俳諧打諢并非純粹為追求語言有趣讓人發(fā)笑”；C.“就不會憑多樣流傳形式為民眾喜愛”錯誤，這屬于無中生有，第三段只是說“同時，面對喧鬧的大眾文化，人們對俳諧詩沒有采取拒斥的態(tài)度，而是選擇了會通”，而且“如果……就”的表述太絕對化；D.“是由兩宋文化在雅正嚴(yán)肅之余的生趣活潑決定的”錯誤，文中是說“折射出兩宋文化在雅正嚴(yán)肅之余生趣活潑的另一面”，選項曲解文意。故選A。2、1．B2．D3．示例一：

存續(xù)：當(dāng)下社會，血緣的影響力依然巨大。大量在外務(wù)工、求學(xué)的人，春節(jié)時仍要返鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚。

變化：血緣與地緣出現(xiàn)了真正的分離，越來越多的人離鄉(xiāng)外出務(wù)工、求學(xué)，并結(jié)成了新的地方社群。示例二：因為疫情無法回家，人們通過社區(qū)活動來體驗春節(jié)的氛圍。其中，既體現(xiàn)了血緣的存續(xù)，即在重要的傳統(tǒng)節(jié)日里格外重視國家團(tuán)圓；也體現(xiàn)了一定的變化，即人們能在地緣關(guān)系中感受到人情溫暖?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力?！把墶钡摹熬墶笔前l(fā)生聯(lián)系的機(jī)會的意思。A．沿著，順著。B．發(fā)生聯(lián)系的機(jī)會。C．沿著，順著。D．原因。故選B。2．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義及文中重要句子的含意的能力。D．“說明鄉(xiāng)土社會中人們不愿意在新的地方真正扎根”錯誤。結(jié)合“他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去”分析，“并不能像種子落入土中一般”說明鄉(xiāng)土社會中，離開老家漂泊到其他地方的人們，雖能設(shè)法在其他已經(jīng)形成的社區(qū)立足下來，但很難融入進(jìn)去。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行判斷和推理的的能力。題干提示“在當(dāng)代社會中既有存續(xù)，也有變化”，也就是需要結(jié)合材料內(nèi)容分析存續(xù)和變化的體現(xiàn)。如結(jié)合“2019年春運全國旅客發(fā)送量近30億人次”分析，春節(jié)時大量的外出務(wù)工、求學(xué)的人仍要返鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚，這就是血緣影響力的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)節(jié)日中，人們還是很重視家國團(tuán)員的。結(jié)合“改革開放以來，越來越多的人選擇離鄉(xiāng)外出務(wù)工、求學(xué)”分析，離鄉(xiāng)外出務(wù)工、求學(xué)的人越來越多，血緣與地緣出現(xiàn)了真正的分離，人們不再是居于家鄉(xiāng)，而是能夠離開家鄉(xiāng)，外出務(wù)工、學(xué)習(xí)，走出地緣的限制，形成新的地方社群。結(jié)合“2021年，由于疫情影響，北京、上海、安徽、河南、山東等多地發(fā)出春節(jié)期間‘非必要不返鄉(xiāng)’的建議，倡導(dǎo)就地過節(jié)，北京某街道社區(qū)舉辦了‘謝謝不回家的你’主題活動”分析，受疫情特殊情況的影響，春節(jié)期間，很多地區(qū)倡導(dǎo)就地過年，就是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，人們重視團(tuán)聚等。結(jié)合“北京某街道社區(qū)舉辦了‘謝謝不回家的你’主題活動，轄區(qū)企業(yè)積極響應(yīng)，為堅守一線的工作人員和留京過年的居民送去節(jié)日的溫暖”分析，在外地，社區(qū)街道、轄區(qū)企業(yè)等積極響應(yīng)，舉辦一些活動，讓就地過年的人們感受到節(jié)日的溫暖，這又是突破地緣的變化等。3、1．D2．B3．C【分析】1.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“不追求形似”錯誤，最后一段說的是“形神兼?zhèn)湟酁橹袊剿嬕饩趁赖闹匾卣髦弧Ｅc西方不同，我國傳統(tǒng)繪畫側(cè)重于情感與表現(xiàn)，而不單是對客觀自然物的再現(xiàn)描繪”，可見并非不追求“形似”；B.“并非為增加畫作的文化韻致而生”錯誤，第二段說的是“越來越多的文人畫家開始在畫中題詩，這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致，還能更充分地表達(dá)畫者的思想感情”，“不僅……還”表遞進(jìn)，二者都包括。C.“無法體會”錯誤，第二段的最后說的是“山水畫創(chuàng)作與詩詞創(chuàng)作很難分開欣賞……”，“很難分開”不代表不能分開，所以拋開詩詞孤立地欣賞山水畫并非無法體會。故選D。2.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“縱向深入”錯誤，第二段說的是“詩意美”，第三段說的是“空靈美”，第四段說的是“人文美”，第五段說的是“形神兼?zhèn)洹保@是從中國山水畫意境美的四個角度進(jìn)行探究的，所以是“橫向”?？v向是指的是一個事物的歷史、現(xiàn)狀甚至未來的比較。故選B。3.本題考查學(xué)生理解概括文章內(nèi)容的能力。C.“因為這些自然景物常給人死氣沉沉之感”錯誤，第三段說的是“畫家用筆墨描繪山水，對空白自然景物同畫面主體之間的層次做優(yōu)化處理，營造出飽滿美妙的深遠(yuǎn)意境……空靈之美通常采用‘虛實交融’的描繪手法來表現(xiàn)，如將云霧、天空、水汽、河流以空白形式呈現(xiàn)，……”，由此可知，山水畫中很少再現(xiàn)云霧、天空屬于留白，是想要營造深遠(yuǎn)的意境，或者說是營造空靈之美。故選C。4、1．主觀意愿的純正規(guī)則2．A3．第一次論證人的行為要從主觀意愿的純正出發(fā)；第二次闡述了行為本身合于規(guī)則重要性，這一事例多次使用，前后照應(yīng)，使文章銜接自然，事例本身貼近生活，使說理易于理解。4．首先解釋“偽善”的特征，然后結(jié)合對孔子、康德觀點的批駁，闡明了“合于義務(wù)”比“出于義務(wù)”更重要的觀點；接著指出“偽善”的具體表現(xiàn)；最后呼吁用法規(guī)來使道德情感獲得特殊的規(guī)定性。【分析】1．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。結(jié)合本文內(nèi)容“認(rèn)為只要出于主觀意圖，即動機(jī)上善的意圖的行為，就一定是善的。所以重要的只是動機(jī)上的善”“主觀意志可以成為行為的客觀性法則”“出發(fā)點和目的都是一個‘己’字，都只在強(qiáng)調(diào)人的主觀意愿的純正”分析可知，“出于義務(wù)”的“義務(wù)”指的是主觀意愿的純正，“合于義務(wù)”的義務(wù)指的是規(guī)則。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“孔子的學(xué)說和康德的學(xué)說”擴(kuò)大了范圍，原文只是分別例舉了孔子和康德的兩種學(xué)說，不能說他們的學(xué)說出發(fā)點和目的都是一個“己”字。C.“必要條件”錯，原文“只要動機(jī)上純正了，行為本身也就一定是善的”說明動機(jī)上的善是行為本身的善的充分條件。D.“應(yīng)該棄絕‘偽善’的觀念”于文無據(jù)，原文只是批駁“偽善”的觀念，呼吁用法規(guī)來使道德情感獲得特殊的規(guī)定性，但并沒有認(rèn)為應(yīng)該棄絕‘偽善’的觀念。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)作用的能力。第一處的語境是“‘做買賣童叟無欺’，要‘出于義務(wù)’，而不能僅僅理解為‘合于義務(wù)’”，而“出于義務(wù)”指的是出于主觀意愿的純正，故第一次論證人的行為要從主觀意愿的純正出發(fā)；由第二處的語境“做買賣你‘童叟無欺’是不是出于義務(wù)，沒有人管你；但時間長了，因為越合于規(guī)則就越能賺錢，‘合于義務(wù)’就會在不知不覺中變成了‘出于義務(wù)’。這就說明重要的是行為本身要合于規(guī)則，而這套規(guī)則又出于義務(wù)，慢慢就變成了對每個人而言的“出于義務(wù)”的習(xí)慣”可知，以“做買賣童叟無欺”這個例子闡述了行為本身合于規(guī)則重要性。這樣的選例通俗易懂，前后使用同一事例，形成呼應(yīng)，使論述結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)、概括中心意思的能力。本文共有9段，第1段首先引出“偽善”的概念，然后“真正的‘偽善’，就是把出于自己主觀意圖的行為理解為對惡的鏟除或消滅，認(rèn)為只要出于主觀意圖，即動機(jī)上善的意圖的行為，就一定是善的。所以重要的只是動機(jī)上的善”解釋“偽善”的特征；第2-6段，引用孔子和康德的名言，第7段，首先“前面是孔子的，后面是康德的，出發(fā)點和目的都是一個‘己’字，都只在強(qiáng)調(diào)人的主觀意愿的純正，使一切行為本身從一開始就‘出于義務(wù)’，而不是‘合于義務(wù)’”對孔子、康德觀點的進(jìn)行批駁，再指出“出于義務(wù)”與“合于義務(wù)”的不同，闡明了“合于義務(wù)”比“出于義務(wù)”更重要的觀點；第8段，“‘偽善’就是只強(qiáng)調(diào)從行為動機(jī)上要求人，然后相信只要動機(jī)上