高考語文二輪專題復習現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀八（含答案）

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______________________________一、現(xiàn)代文閱讀（共5題）1、閱讀下面的文章，完成下面小題。漢族的由來研究一個國家的歷史，總得知道他最初的民族?，F(xiàn)在世界上，固然沒有真正單純的“民族國家”。一個國家建立之初總是以一個民族為主體，然后漸次吸收其余諸民族，這是一定不移的道理。然則要曉得一個國家最古的歷史，必須要曉得他最初的民族，也是毫無疑義的了。建立中國國家最早的民族，就是“漢族”，這個也是講歷史的人沒有異議的。然則漢族是從“有史以前”久已在中國本部的呢，還是從他處遷來，入“有史時代”，其形跡還有可考的呢？這便是“漢族由來”的問題。關于這一個問題的回答，要算是“西來說”最為有力。近來關于這一個問題的著述，要算蔣觀云的《中國人種考》最為詳博。但是他所舉的證據(jù)，還不盡可靠，我現(xiàn)在且舉兩種證據(jù)如下。其一，古書上說昆侖的很多。《周禮·大宗伯》：“以黃琮禮地。”《鄭注》“此……禮地以夏至，謂神在昆侖者也”?！吨芏Y·大宗伯》：典瑞“兩圭有邸，以祀地旅四望”。《鄭注》：“祀地，謂所祀于北郊，神州之神?！薄顿Z疏》：“案《河圖括地象》，昆侖東南萬五千里，神州是也?！比肷裰菀院?，還祭“昆侖之神”，可見得昆侖是漢族的根據(jù)地。然則昆侖究在何處呢？《爾雅》：“河出昆侖墟?！薄妒酚洝ご笸鹆袀鳌罚骸啊队肀炯o》言河出昆侖。昆侖，其高二千五百余里，日月所相隱蔽為光明也。其上有醴泉瑤池。”《說文》：“河水出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海。”《水經(jīng)》：“昆侖墟在西北，去嵩高五萬里，地之中也。其高萬一千里。河水出其東北陬?！薄渡胶＝?jīng)》：“海內(nèi)昆侖之墟，在西北，河水出其東北隅。”都以河所出為昆侖。河源所在，雖有異說，然都起于唐以后，不能拿來解釋古書。要講“古代所謂河源”，《史記·大宛列傳》所謂“漢使窮河源，河源出于闐。其山多玉石，采來。而天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云”。其說自極可靠。那么，如今于闐河上源一帶一定是漢族古代的根據(jù)地了?！稌び碡暋贰翱椘ぃ?，析支，渠搜，西戎即敘。”《釋文》“馬云：昆侖，在臨羌西……析支，在河關西?！薄犊资琛罚骸班嵭疲阂缕ぶ?，居此昆侖、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也……鄭以昆侖為山，謂別有昆侖之山，非河所出者也?！边@一個昆侖，在如今西寧縣的西邊青海地方，和前一個昆侖無涉。所以孔疏特地申明一句道：“非河所出”，郭璞《山海經(jīng)注》，也說：“言海內(nèi)者，明海內(nèi)復有昆侖山?！边@個“海”是夷蠻戎狄，謂之四海的“海”，不是海洋的海。其二，“漢族”二字，是后起之稱，古代漢族自稱。他族稱漢族，或說“華”，或說“夏”。《左傳》戎子駒支對晉人，“我諸戎飲食衣服，不與‘華'同”?！秶Z》“裔不謀夏，夷不亂‘華’”，

都是個證據(jù)。近人因此附會到《列子》上頭的華胥之國，固然不甚可靠。然而西史的巴克特利亞(Bactria)，史記上稱他做大夏，似乎是這地方的舊名。《呂氏春秋·古樂篇》：“黃帝令伶?zhèn)愖髀?，伶?zhèn)愖怨糯笙闹鳎酥铌溨?，取竹于嶰溪之谷”，似乎就是這一個大夏。那么，阿母河流域，似乎也是古代漢族的居地。以上兩種說法，如假定為不謬，則漢族古代，似居今蔥嶺帕米爾高原一帶，這一帶地方，據(jù)人種學歷史家考究，原是各大人種起源的地方。漢族入中國，所走的大概是如今新疆到甘肅的路。近來人多說，“漢族沿黃河東徙”。這句話，似乎太粗略?，F(xiàn)在的黃河上源，在古代是氐羌人的根據(jù)地?？偠灾?，“漢族西來”，現(xiàn)在雖沒有充分的證據(jù)，然而蛛絲馬跡是很多的。將來古書讀得更精，古物發(fā)現(xiàn)得更多，再借他國的歷史參考，一定可以大為明白。這就要希望諸位的努力了。1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.講歷史的人都認為建立中國國家最早的民族，就是“漢族”。B.要研究一個國家的歷史，必須要知道他最初的民族。C.作者認為從古書中可得知漢族出自昆侖，這是沒有疑問的。D.漢族的名稱出現(xiàn)之前是被稱為“華”或“夏”。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.《史記?大宛列傳》和《書·禹貢》的比對，是為了說明其中一個昆侖的說法是錯誤的。B.作者舉例安息和大夏為譯音，是為了說明古代稱漢族為“夏”證實了漢族曾居大夏。C.昆侖和漢族稱呼的考證，是在論證古代漢族遷徙的路線。D.文章列舉大量古書原文，且擯棄了唐以后古書和《列子》，體現(xiàn)了考證的科學性和嚴謹性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.作者對漢族西來的說法持反對態(tài)度。B.文中對昆侖所在提出兩種說法，一為闐河上源一帶，一為甘肅青海。C.西史的巴克特利亞曾經(jīng)是古代漢族的居地。D.文中的兩個不同的昆侖都是古代漢族的曾居地。2、閱讀下面的文字，完成1～3題。從古至今，絲綢之路上的交流和互動，都有藝術相伴。藝術是溫潤和滋養(yǎng)絲綢之路的精神源泉和情感溪流，也是貫通絲綢之路的文化血脈。絲綢織錦、陶瓷器、樂器、歌舞、建筑、繪畫等，以其物質(zhì)與藝術屬性的和諧統(tǒng)一、實用與審美功能的相得益彰滿足了絲綢之路沿線人們的各種需求。同時，藝術的交流和相互影響，溝通了民族情感，化解了文化沖突，絲綢之路由此千年不絕，綿延至今。人類的交流從物質(zhì)交換開始，通過各種生活用品和器物的交換，溝通著不同族群人與人的關系，而物質(zhì)被賦予藝術審美特性，則改變和豐富著人們的生活方式和美學風尚，也化解了人與人之間的隔閡。中國絲綢、瓷器被西方人推崇，印度、波斯、中亞音樂舞蹈對中國樂舞的影響等等，是在藝術差異性中建立的新型審美關系，并發(fā)揮了長久而特殊的功能。絲綢之路藝術從物質(zhì)實用性與精神審美性兩方面滿足了東方與西方社會的需求，也穿越了國家民族地域界限。絲綢之路藝術史與以往的國別藝術史、區(qū)域藝術史、世界藝術史不同之處之一，就在于它不是“純藝術”的歷史，而是與物質(zhì)結(jié)合在一起的交流史。從學術的角度說，在人類藝術史乃至人類史的視域中研究絲綢之路藝術，避免了在狹義的藝術視域下建構(gòu)藝術史的發(fā)展邏輯，同時，提出一個藝術理論問題——“物的藝術表達”?！拔锏乃囆g表達”的概念，意指物質(zhì)交流負載藝術元素，同時，藝術創(chuàng)作及其傳播對于物質(zhì)載體、材料、質(zhì)地的要求、利用和催生，使得“物”蘊含豐富的藝術性和審美性，也具有了藝術表達功能和“文本”敘事功能?！拔锏乃囆g表達”的研究將使絲綢之路藝術的意蘊獲得新的理解，也使得絲綢之路物質(zhì)與藝術之關系獲得新的闡釋。瓷器和其他器物，絲綢和織物，樂舞和樂器，建筑風格和雕塑手法等等，不僅以物的實用性而且以其藝術性溝通人類審美情感，為人類命運共同體的構(gòu)建提供精神滋養(yǎng)?？梢哉f，蘊蓄藝術審美性的絲綢之路物質(zhì)交流，或者說具有藝術品格的物質(zhì)交流，就是心靈對話，就是審美意識的表達，它在一定程度上彌合了經(jīng)濟利益和文化沖突造成的裂痕，這是人類藝術史上特殊的藝術現(xiàn)象，是絲綢之路藝術的獨特意義之所在。絲綢之路藝術作為相互影響、相互聯(lián)系的藝術整體，體現(xiàn)了一種彼此欣賞、和而不同、包容差異的文化精神，它的藝術趣味是異中有同，它的審美特質(zhì)蘊含更多共性，它的精神追求指向人類命運共同體意識。藝術在絲綢之路上的傳播和演變，其重要意義包括物質(zhì)交流對異域生活方式的影響，以及時尚和審美趣味的改變。在古代，西方曾因為遠東地區(qū)的瓷器和茶葉等的進口而創(chuàng)制出大量新型器物和藝術產(chǎn)品；中國的青花瓷餐具，改變了歐洲的飲食習慣和室內(nèi)設計。同樣，來自歐洲、南亞、西亞和中亞的豐富的物質(zhì)產(chǎn)品交流，也極大地改變了中國和東亞的生活方式，創(chuàng)造出新的藝術樣態(tài)。由對藝術的彼此欣賞而加深相互之間情感交流和文化認同，可以說，不同藝術的接受就是對不同文化差異的包容和融合，藝術是溫潤和滋養(yǎng)絲綢之路的精神源泉。（程金城《藝術對絲綢之路的溫潤和滋養(yǎng)》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.物質(zhì)與藝術、實用與審美的和諧統(tǒng)一、相得益彰的絲綢織錦、陶瓷器、樂器等交流的物品使絲路沿線的人們的需求得到了滿足。B.絲綢之路千年不絕，綿延至今，是因為絲綢之路中的藝術交流和影響，能溝通民族情感和化解文化沖突。C.當物質(zhì)被賦予藝術審美特性之后，便改變和豐富了人們的生活方式和美學風尚，化解了人與人之間的隔閡，具有了物質(zhì)功能。D.藝術在絲綢之路上的傳播與演變，促進了東西方的創(chuàng)新意識，西方因為進口遠東地區(qū)的瓷器和茶葉等而創(chuàng)造出新型器物和藝術產(chǎn)品。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章提出了以“物的藝術表達”研究絲綢之路藝術的藝術理論。B.文章認為絲綢之路藝術史是與物質(zhì)結(jié)合在一起的交流史。C.文章全文逐層深入地論證了絲綢之路藝術交流的獨特意義。D.文章論證了絲綢之路藝術彼此欣賞、和而不同的文化理念。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.絲綢之路承載的不僅僅是物與物的交換，更承載著藝術交流，瓷器、絲綢織物、雕塑等以其實用性和藝術性溝通人類審美情感。B.想要使絲綢之路藝術的意蘊有新的理解、絲綢之路物質(zhì)與藝術的關系有新的闡釋就要使用“物的藝術表達”研究絲綢之路藝術。C.張騫將中原的漆器、鐵器、絲綢帶入西域，將西域舞蹈、汗血馬、葡萄帶回中原，既改變中原、西域生活方式，也改變時尚和審美情趣。D.中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”的哲學理論同樣體現(xiàn)在絲綢之路藝術之中，人類命運共同體意識體現(xiàn)了絲綢之路的精神追求。3、閱讀下面的文字，完成各題?！拔悴痪?！”這句類似咒語的箴言，是《禮記》開宗明義的第一句話。敬的本義，不是對待別人的態(tài)度，而是對待自己的要求，是自己端正自己，讓自己警醒起來。所以，“毋不敬”這句話的第一要義是不要不敬重自己。一般認為，敬與不敬，是關涉孝與不孝、誠與不誠、君子與小人的問題。但古人之所以對敬這個問題特別重視，根本原因在于，敬與不敬，不只是如何對待他人的問題，而首先是關乎自身究竟是人還是畜生的問題，這才是古代人與現(xiàn)代人對待敬的最大不同。在《禮記》中，子路引用孔子的話說：“祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！笨鬃尤绱藦娬{(diào)敬在祭禮中的主導作用，其實具有某種警示世人的意味。人們不禁要反問：如果在參加祭禮的時候缺乏敬畏之心，乃至玩世不恭，那會怎么樣呢？歷史的教訓是：不能敬者，敗以取禍！這就不只是關乎是人還是畜生的道義問題，而且是關乎生死的生命問題！《左傳》中有“國之大事，在祀與戎”這個典故，講的就是“失敬棄命”的生死故事。故事的主角成肅公在出征前依照常規(guī)參加例行祭祀，在社廟接受服肉的時候，漫不經(jīng)心，態(tài)度舉止失禮，不幸被在場的劉康公言中：“今成子情，棄其命矣，其不反乎！”成子這樣失敬，無異于放棄自己的性命啊！他此去大概回不來了吧？果然，成肅公后來死在了戰(zhàn)地。這個故事似乎有些危言聳聽，但對于古人來說，祭祀不敬的因果報應之事經(jīng)常發(fā)生。這正如現(xiàn)代社會的交通事故，每天都會以慘不忍睹的畫面提醒人們：小心上路，謹慎駕駛，注意安全。人們對此深信不疑，但又時常抱有僥幸。怎祥避免成子失敬之禍，無論對于古人還是今人，都是一個不得不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地面對的人生課題。怎樣才能做到敬呢？孔子給出的答案是“修己”，孟子給出的答案是“存心”。這兩位圣人都強調(diào)，要做到敬必須發(fā)自內(nèi)心而自警。而《禮記》的回答卻略有不同：“禮樂不可斯須去身。”初看起來，這個回答似乎有點偏題，但實際上說的正是敬的根本，敬，不是一時表演出來的禮貌，而是一種發(fā)自內(nèi)心的禮樂常態(tài)?！抖Y記》針對恒敬的人生難題——要做到一時的敬易，要保持一貫的敬難——從禮和樂兩個方面，提出了具體有效的治難辦法：一是致樂以治心，用音樂加強人的內(nèi)在修養(yǎng)，讓人安下心來；二是致禮以治躬，用禮來端正外貌，使之莊重恭敬起來。莊重恭敬，人就有威嚴。心里只要有一點點不平和，有一小會兒不愉悅，鄙俗狡詐之心就會乘虛而入，馬上就會在外表上表現(xiàn)出來；外表上只要有一點點不莊重，有一小會兒不恭敬，輕率怠慢之心就會隨之而來。一言以蔽之，做人要敬。用禮和樂來加強自我修養(yǎng)是一門人生的基本課程，君子和小人概莫能外，古人和今人一樣道理。（摘編自劉建華《從腹言“毋不敬”說起》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.《禮記》的第一句話“毋不敬”的意思是對自己要敬重，而非對別人敬重。B.古人認為，敬與不敬是衡量一個人孝或者不孝、誠或者不誠的最重要標準。C.我們對待敬，應當戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰：要做到敬，必須發(fā)自內(nèi)心而自警。D.無論古人還是今人，君子還是小人，在人生中都要用禮和樂加強自我修養(yǎng)。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章從“毋不敬”的要義談起，接著探討敬與不敬的問題以及做到敬的方法。B.文章以成子“失敬棄命”的生死故事為例，從反面論證了祭禮中敬的重要性。C.文章不僅論證了敬在中國古代的內(nèi)涵，同時關注了當代人對敬的認識和看法。D.文章引用《禮記》中的“禮樂不可斯須去身”，旨在論證古代人為什么要敬。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.孔子認為，在祭祀中，心存敬意比祭禮形式更重要，并希望以此來警示世人：不能敬的人，可能會招來禍患。B.與孔子、孟子注重一時之敬不同，《禮記》更重視一貫之敬并提出了治難的方法：致樂以治心，致禮以治躬。C.心存敬意，是人之所以成為人的一個重要因素：而心懷不敬的人，則有可能淪為畜生，或者遭遇喪身之禍。D.人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在神態(tài)是緊密關聯(lián)的，心里的不愉快會在外表上表現(xiàn)出來，外表的不恭敬也會影響內(nèi)心。4、閱讀下面的文字，完成各題。李清照說：“詞別是一家，知之者少?！彼钤缰赋鲈~是有別于一般詩歌的一個流派，有它的歷史意義。詞在中唐以后流行，它為晚唐五代以來詩人在五七言詩體之外提供了一種新的詩形式，而且體裁比五七言詩更豐富多彩。根據(jù)萬樹《詞律》所列，就有六百六十調(diào)，一千一百八十多體，實際還不止此數(shù)。然而詞在中晚唐開始流行時，五七言詩已發(fā)展到極盛的階段，舉凡封建社會各方面的題材，如田園、山水、邊塞、閨情，以及有關國計民生的重大問題，都有大量名篇流傳，在詩壇上產(chǎn)生廣泛的影響，使后起的詞人不容易在各方面跟它爭奇競勝。另一方面，作為一種講究句調(diào)平仄的格律詩，詞的調(diào)子更多，可以適應不同的內(nèi)容自由選用。這比之只有五絕、七絕、五律、七律等幾種格調(diào)的近體詩，有它的優(yōu)越性，但就每個詞調(diào)看，它的句調(diào)平仄比近體詩有更嚴格的限制。如比之篇幅長短不拘、聲律限制更少的五七言古體詩，形式上的束縛就更多。詞在從中晚唐到南宋的流傳過程中，雖然也出現(xiàn)不少優(yōu)秀的詞家，卻始終沒有取代五七言詩的傳統(tǒng)地位，成為詩人們普遍掌握的形式，像五七言詩的逐步取代四言和騷體詩的地位那樣。向來認為詞創(chuàng)作成就最高的宋代，除了柳永、晏幾道、李清照、辛棄疾等少數(shù)詞家外，像歐陽修、蘇軾、陸游、范成大等大多數(shù)詩詞兼擅的作家，仍是以主要力量寫五七言詩的。這除了受魏晉以來五七言詩的傳統(tǒng)影響之外，還由于詞調(diào)本身也存在較大的局限性。中唐以后，出現(xiàn)一些工商業(yè)比較集中的城市，市民階層壯大，妓樂繁興，需要有一種新的詩體，配合當時在城市流行的樂曲，比較細致曲折地表現(xiàn)城市人民的生活，抒發(fā)他們的思想感情。從中唐以后，農(nóng)村流行的歌謠大多數(shù)仍不出五七言，而城市里新興的長短句歌曲越來越多。在宋元以來的說唱文學和戲曲里，長短句的詞曲更居于壓倒優(yōu)勢，使五七言詩體僅僅在定場白或下場詩里偶然出現(xiàn)，就充分說明這個問題。從現(xiàn)傳唐代民間流行的敦煌曲子詞及最初文人擬作的詞調(diào)看，題材本來相當廣泛，然而到了晚唐五代時期，文人寫的詞調(diào)卻逐漸集中在婦女情態(tài)的描寫上。因為初期流傳的很多詞調(diào)來自民間，最初出現(xiàn)的文人詞也多數(shù)是直接模擬民間歌曲的，到了中唐以后，妓樂繁興，許多新出詞調(diào)往往是在歌妓的傳唱過程中為文人所掌握。這些歌妓是封建社會受壓迫最深的婦女，她們既比較熟悉各種婦女的生活，自身又各有其慘痛的經(jīng)歷。這樣，她們在唱詞時既容易流露自身的不平，往往也傾瀉出一般婦女的痛苦。如敦煌曲子詞里的兩首《望江南》：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人折去那人攀，恩愛一時間。天上月，遙望似一團銀。夜久更闌風漸緊，為奴吹散月邊云，照見負心人?！焙髞碛行┪娜讼舆@些歌妓們唱的詞過于俚俗，自己動手來寫。為了適應歌妓的聲口和情態(tài)，他們的歌詞雖然比較華美，內(nèi)容仍不出癡男怨女離別相思的調(diào)調(diào)，只是作品所表現(xiàn)的對現(xiàn)實不滿的情緒已不及早期歌妓們傳唱的詞調(diào)強烈，生活氣息也沒有那樣濃厚。正是在這種創(chuàng)作情況之下，形成了詞的傳統(tǒng)風格：“以清切婉麗之詞，寫房幃兒女之事。”從北宋以來，詞這種傳統(tǒng)風格雖不斷為少數(shù)具有遠大政治抱負、關心國計民生的詞家所突破，卻仍然影響著后來絕大多數(shù)的詞家，直到清代的浙西詞派、常州詞派。前人以婉約派為詞的正宗。婉約派總的看來成就不及豪放派，卻更多地表現(xiàn)了詞的特點，表現(xiàn)了這“別是一家”的詞有別于五七言詩的風格上的特點，這特點是從晚唐到宋初，在詞的長期創(chuàng)作過程中形成的。（摘編自王季思《詞的欣賞》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.中晚唐而至南宋，詞無法和五七言詩競爭的原因是五七言詩已涉及多種題材，名篇流傳，呈現(xiàn)極盛之態(tài)。B.中唐以后，農(nóng)村流行的大多數(shù)歌謠仍是五七言，城市里卻流行長短句歌曲，所以詞開始漸漸興起。C.在說唱文學和戲曲里，詞曲處于壓倒性優(yōu)勢，說明隨著城市發(fā)展，人們需要一種新的詩體來抒發(fā)情感。D.晚唐五代時期，文人動手創(chuàng)作詞，歌詞華美，內(nèi)容仍是圍繞歌妓們的生活和離別相思的調(diào)調(diào)。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章先用李清照的話總述，然后從多個角度分別進行闡述，論證結(jié)構(gòu)清晰。B.第二段運用對比論證，比較近體詩和詞的特點，指出詞的優(yōu)越性和局限性。C.文章以兩首《望江南》為例，證明最初歌妓用詞曲體現(xiàn)自己生活的痛苦。D.文章最后兩段分析了詞傳統(tǒng)風格形成的過程，說明詞曲的影響比詩歌深遠。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.詞的傳統(tǒng)風格清切婉麗，和早期文人詞多數(shù)直接模擬歌妓唱詞密切相關。B.婉約派是詞的正宗，其作品更能體現(xiàn)詞的特點，代表了詞的最高成就。C.詞最初來自民間，通過詞的內(nèi)容，可以了解到當時人們的生活和社會現(xiàn)狀。D.詞的內(nèi)容如果一直局限于房幃兒女之事，就無法擁有如今的成就和地位。5、閱讀下面的文字，完成1—3題?！疤煜隆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化對世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當今全球化語境之下，中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊幕赜械乃季S尺度，是一個最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內(nèi)部，雖然也有關于世界的思考，比如斯多葛學派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國家觀世界”，與中國文化的立足點和尺度不同。中國文化的“天下”蘊含了“天下無外”的理想，各個民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進路，從“身-家-國”邏輯同構(gòu)的角度，最終達到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。文化自信的核心是“以天下為一家”的價值觀的自信。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化重視家庭生活，整個社會關系是依照家庭關系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r值觀實質(zhì)上是一種關系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關系。“天下”是一個最大的家，家庭利益的最大化就是個體利益的最大化，共同體的善與個體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價值觀，最終都沉淀為個體的精神品格。中國文化倡導和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國人獨特的精神氣質(zhì)所決定的。“君子”是一個自主自足的動態(tài)形象，通過“身-家-國-天下”的逐漸擴充延展，人格不斷超越并完善?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來解決當今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認諸多文化存在的正當性，而且要在此基礎上積極地共建一個互動互補的世界?？傊?，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個兼容并蓄、和而不同的文化共同體。（摘編自張麗娟《“新時代”與“中國故事”的理論辯證》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國家民族內(nèi)部。B.“以天下為一家”的價值觀中“他者”“自我”共生，旨在達到每個家庭利益最大化。C.君子的理想人格塑造了中國人的精神氣質(zhì)，這是世界觀和價值觀自信的最終體現(xiàn)。D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動互補的世界。2.下列對原文論述的相關分析，不正確的一項是（

）A.文章采用對比論證的論證手法，突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。B.文章從“天下”理念出發(fā)，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推進，邏輯嚴密。C.文章第三段引用梁漱溟言論，證明“以天下為一家”的價值觀自信是文化自信核心。D.文章通過分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達了對構(gòu)建文化共同體的思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.在全球化語境下，我國提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。

B.一個人如果不注重自身的修養(yǎng)，不建設好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。C.西方傾向于以斗爭模式解決文化沖突問題，是因為其世界觀不具開放性和包容性。D.不以“天下”為立足點的文化自信是相對狹隘的自信，不利于構(gòu)建良好的世界秩序。============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1.B

2.A

3.A【1題詳解】本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。B項，曲解文意，“必須要知道他最初的民族”的說法太絕對。原文，“研究一個國家的歷史，總得知道他最初的民族?！彼?，原文說的是“總得知道”，而選項說成是“必須要知道”故選B。2題詳解】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A項，“是為了說明其中一個昆侖的說法是錯誤的”錯。原文說“《史記?大宛列傳》所謂‘漢使窮河源，河源出于闐。其山多玉石，采來。而天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云’。其說自極可靠。那么，如今于闐河上源一帶一定是漢族古代的根據(jù)地了?！稌?禹貢》“織皮，昆侖，析支，渠搜，西戎即敘……這一個昆侖，在如今西寧縣的西邊青海地方，和前一個昆侖無涉’”，文中并沒有認為哪種說法是錯誤的。故選A?！?題詳解】本題考查理解和分析文中重要信息的能力。A項，“作者對漢族西來的說法持反對態(tài)度”錯。原文，“關于這一個問題的回答，要算是‘西來說’最為有力。近來關于這一個問題的著述，要算蔣觀云的《中國人種考》最為詳博。但是他所舉的證據(jù)，還不盡可靠”，可見作者不反對西來說，只是對蔣觀云的例證有異議。故選A【點睛】篩選并整合文中信息的能力的題目，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。解答時要把握題干，確定答題區(qū)間，將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應比較，找出符合題干的選項。2、1.A

A項，由原文第一段“以其物質(zhì)與藝術屬性的和諧統(tǒng)一、實用與審美功能的相得益彰滿足了絲綢之路沿線人們的各種需求”可知該項“使絲路沿線的人們的需求得到了滿足”正確。B項，以偏概全，由原文第一段中“同時”可知“藝術的交流和相互影響，溝通了民族情感，化解了文化沖突”只是“千年不絕，綿延至今”的一個條件，應該還有“物質(zhì)”方面的，故該項錯誤。C項，曲解文意，由原文第二段“物質(zhì)被賦予藝術審美特性，則改變和豐富著人們的生活方式和美學風尚，也化解了人與人之間的隔閡”“絲綢之路藝術從物質(zhì)實用性與精神審美性兩方面滿足了東方與西方社會的需求”可知“物質(zhì)被賦予藝術審美特性之后”應是具有了精神功能，而非物質(zhì)功能，故該項錯誤。D項，無中生有，由原文第四段“西方曾因為遠東地區(qū)的瓷器和茶葉等的進口而創(chuàng)制出大量新型器物和藝術產(chǎn)品”“也極大地改變了中國和東亞的生活方式，創(chuàng)造出新的藝術樣態(tài)”可知應是“促進東西方創(chuàng)造出新的器物和藝術樣態(tài)”，而“促進了東西方創(chuàng)新意識”于文無據(jù)。故選A。2.C

從全文來看，本文論述了藝術對絲綢之路的“溫潤和滋養(yǎng)”，也就是藝術對絲綢之路的作用以及“物的藝術表達”研究理論和絲綢之路的文化理念等內(nèi)容。從第三段“物的藝術表達”闡述來看，A項正確；從第二段“絲綢之路藝術史與以往的國別藝術史、區(qū)域藝術史、世界藝術史不同之處之一，就在于它不是‘純藝術’的歷史，而是與物質(zhì)結(jié)合在一起的交流史”來看，B項正確；從第三段最后“它在一定程度上彌合經(jīng)濟利益和文化沖突造成的裂痕，這是人類藝術史上特殊的藝術現(xiàn)象，是絲綢之路藝術的獨特意義之所在”來看，“獨特意義”只是文章論證的一個分論點，并不是全文內(nèi)容，故C項錯誤；從文章第四段“絲綢之路藝術作為相互影響、相互聯(lián)系的藝術整體，體現(xiàn)了一種彼此欣賞、和而不同、包容差異的文化精神”來看，D項正確。故選C。3.B

B項，“就要”說法過于絕對化。由原文第二段和第三段來看，“使用‘物的藝術表達’研究絲綢之路藝術”是作者提出的一種研究方法，原文只是說“將使絲綢之路藝術的意蘊獲得新的理解，也使得絲綢之路物質(zhì)與藝術之關系獲得新的闡釋”。故選B。3、1.D

2.D

3.B【1題詳解】本題考查對材料有關內(nèi)容的分析和概括能力。A項，“而非對別人敬重”錯，原文的表述是“‘毋不敬’這句話的第一要義是不要不敬重自己”，并沒有說不敬重別人。B項，“敬與不敬是衡量一個人孝或者不孝、誠或者不誠的最重要標準”錯，原文是說“一般認為，敬與不敬，是關涉孝與不孝、誠與不誠、君子與小人的問題”，選項太過絕對。C項，“我們對待敬，應當戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰”說法錯誤。原文的表述是“怎祥避免成子失敬之禍，無論對于古人還是今人，都是一個不得不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地面對的人生課題”，對待的是“失敬之禍”而不是“敬”，張冠李戴。故選D。【2題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D項，“旨在論證古代人為什么要敬”說法錯誤。是論證怎樣才能做到敬。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B項，“與孔子、孟子注重一時之敬不同”說法錯誤。原文的表述是“《禮記》針對恒敬的人生難題——要做到一時的敬易，要保持一貫的敬難”，但并沒有說孔孟注重“一時之敬”，選項曲解文意。故選B。4、1.C

2.D

3.B【1題詳解】本題考查學生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項”，A項，“詞無法和五七言詩競爭的原因是五七言詩已涉及多種題材，名篇流傳，呈現(xiàn)極盛之態(tài)”原因概括不全，相關信息在文章第二段，根據(jù)第二段內(nèi)容可見原因不只一個，還有詞本身也存在較大的局限性，第二段最后指出“……還由于詞調(diào)本身也存在較大的局限性”。B項，“中唐以后，農(nóng)村流行的大多數(shù)歌謠仍是五七言，城市里卻流行長短句歌曲，所以詞開始漸漸興起”說法錯誤，屬于強加因果關系，原文第三段指出“中唐以后,出現(xiàn)一些工商業(yè)比較集中的城市,市民階層壯大,樂繁興,需要有一種新的詩體,配合當時在城市流行的樂曲,比較細致曲折地表現(xiàn)城市人民的生活,抒發(fā)他們的思想感情。從中唐以后,農(nóng)村流行的歌謠大多數(shù)仍不出五七言,而城市里新興的長短句歌曲越來越多”，并沒有說詞開始漸漸興起是因為“農(nóng)村流行的大多數(shù)歌謠仍是五七言，城市里卻流行長短句歌曲”，“詞開始漸漸興起”原因應該是城市發(fā)展需要；農(nóng)村流傳五七言和城市流行長短句歌曲之間應該是對照關系。D項，“內(nèi)容仍是圍繞歌妓們的生活和離別相思的調(diào)調(diào)”說法錯誤，相關信息在文章第五段，原文為“內(nèi)容仍不出癡男怨女離別相思的調(diào)調(diào)”，可見沒有“歌妓們的生活”，多了信息。故選C?！?題詳解】本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細微差別。本題要求選出“對原文論證的相關分析，不正確的一項”，D項，“說明詞曲的影響比詩歌深遠”說法屬于無中生有，文章最后兩段分析了詞傳統(tǒng)風格形成的過程，并沒“說明詞曲的影響比詩歌深遠”。故選D?！?題詳解】本題考查學生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點，并把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是”，這是要求選出“不正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原