蘇軾的題西林壁的詩意

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橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近上下各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。[一]西林：西林寺，在今江西廬山上。[二]此句或作遠(yuǎn)近上下無一同、遠(yuǎn)近看山總不同、四處看山了不同。[三]緣：由于。此山：指廬山。這是於宋神宗元豐七年(公元一O八四年)四月游廬山時(shí)寫下的紀(jì)游詩。在寫景中含蘊(yùn)了深刻的哲理。雖然寓意深刻，但此詩的語言卻奇怪淺顯，不事雕飾，從質(zhì)樸無華的詞句中表現(xiàn)出一種旁人無所道、不成及的境界。廬山位於江西省北部、長江南岸、鄱陽湖之濱。崗巒環(huán)列、云霧繚繞，山色瞬息萬變、瑰麗奇迷，自古便有匡廬奇秀甲天下的美稱。於元豐七年(公元一O八四年)與友人參寥同游廬山，共作詩七首，這是其中結(jié)果的一首。詩人對神秘、秀麗的廬山是響往已久了?！冻跞霃]山》的一首說：自昔懷清賞，神游杳靄間。而今不是夢，真?zhèn)€在廬山，就是這種響往心情的表露。《初入廬山》另一首這樣寫道：青山若無素，偃蹇不相親，要識廬山面，他年是故人。詩人說得很詼諧：初見廬山，猶如遇見一位素不相識而又清高肅穆的人，要真正熟悉他并達(dá)成相親的程度，還要常來常往才行!他在往來山南北十余日(《東坡志林卷一，紀(jì)游廬山》)之后，作就了這篇佳作。透過云霧重重，想要對廬山作一個(gè)總體的了解和把握。從橫查看，看到的是道道山嶺；從側(cè)端評，映入眼廉的是座座巔峰；從遠(yuǎn)處看，近處看，高處看，低處看，見到的景象全然是不一致的。不是說要識廬山面，他年是故人么?怎么在游山十幾天之后，反而不識廬山真面目了呢?末句結(jié)淪，奇思妙發(fā)。蘇東坡之所以為蘇東坡，其緣由於此亦可見一斑。詩人并沒有由于所見各異而陷入迷惘、止於感嘆，而是作了進(jìn)一步的思量：人的熟悉是相對的、有局限的；對廬山的橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看、高看、低看，是由于人們的立足點(diǎn)不同面造成的某種狀態(tài)，這種狀態(tài)當(dāng)然也有它的特定限制，所以才造成了人們眼中成嶺、成峰、或高、或低、似遠(yuǎn)、似近的結(jié)果。只緣身在此山中，一聲慨嘆，既說明游人之所以不能見到廬山的本來面目的理由就在於未能超然廬山之外統(tǒng)觀全貌，又說明游山十余日之后的詩人已經(jīng)從廬山的轉(zhuǎn)側(cè)多姿中凝結(jié)出對全山的印象，不然，是不會(huì)有如清代紀(jì)昀評此詩所說亦是禪偈的見道之言的。清代的潘德輿的《養(yǎng)一齋詩話》認(rèn)為理語不必入詩中，詩境不成出理外，這是對比片面的。由于理本身是高明的見解，人們往往是心上有而口中無，一經(jīng)詩人道出，便使讀者或怦然心動(dòng)，或恍然大悟。詩不排斥理語，問題在於要和全篇的內(nèi)容貌合神共，要說得有理趣。不識廬山真面目，只緣身在此山中是理語，但它是通過廬山形象來寫的。假設(shè)以干巴巴的哲學(xué)