人文地理學(xué)第二章人文地理學(xué)研究的主題與基本理論

第二章人文地理學(xué)研究的主題與基本理論第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題第二節(jié)人文地理學(xué)的基本理論第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題一、人文事象的空間表征-文化區(qū)二、文化的時(shí)間現(xiàn)象-文化的擴(kuò)散三、文化生態(tài)學(xué)-文化與環(huán)境的關(guān)系四、文化整合-文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)五、文化景觀一、人文事象的空間表征-文化區(qū)1、文化區(qū)的定義

文化區(qū)是指某種文化特征或具有文化特征的人的群體在空間上的分布。2、文化區(qū)的分類

（1）形式文化區(qū)（2）功能文化區(qū)（3）鄉(xiāng)土文化區(qū)第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題形式文化區(qū)定義形式文化區(qū)是指某種文化現(xiàn)象或具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象在空間上的分布范圍.特點(diǎn)

1、形式文化區(qū)是在自然狀態(tài)下形成的2、在同一文化區(qū)內(nèi)，文化特征具有大致的均質(zhì)性，但非等質(zhì)3、形式文化區(qū)的劃分具有一定的主觀性4、形式文化區(qū)具有集中的核心區(qū)、文化現(xiàn)象逐漸漸弱的外圍區(qū)和文化現(xiàn)象模糊的邊緣區(qū)第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題中國經(jīng)濟(jì)區(qū)劃中國經(jīng)濟(jì)區(qū)劃功能文化區(qū)1、定義功能文化區(qū)是指受政治、經(jīng)濟(jì)或社會職能的影響，內(nèi)部彼此相互聯(lián)系的文化空間分布范圍的文化區(qū)。2、特點(diǎn)（1）功能文化區(qū)是在政治、經(jīng)濟(jì)或社會力量下形成的（2）有確定的中心和明顯的邊界（3）同一個(gè)文化區(qū)內(nèi)，文化是異質(zhì)的第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題鄉(xiāng)土文化區(qū)鄉(xiāng)土文化區(qū)是居住于某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識。這種區(qū)域是當(dāng)?shù)鼐用袼枷胍庾R上存在的區(qū)域，它是居民頭腦感知的產(chǎn)物，形成一種意境地圖，是居民的一種歸屬感。鄉(xiāng)土文化區(qū)與功能文化區(qū)的差異在于既無功能中心區(qū)又無明確的邊界區(qū)。其與形式文化區(qū)的區(qū)別在于鄉(xiāng)土文化區(qū)缺乏文化上的一致性。這種存在人們思想感情上的文化，往往會在某種利益的活動中表現(xiàn)出來。

第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題二、文化的時(shí)間現(xiàn)象-文化的擴(kuò)散1、擴(kuò)展擴(kuò)散（1）定義：擴(kuò)展擴(kuò)散是指某種文化現(xiàn)象出現(xiàn)后，通過其居民，從該地向周圍地區(qū)不斷地傳遞過程。

（2）特點(diǎn)：空間上具有連續(xù)性

擴(kuò)散速度有快慢之分（3)方式:接觸擴(kuò)散（傳染擴(kuò)散）等級擴(kuò)散刺激擴(kuò)散第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題接觸擴(kuò)散

接觸擴(kuò)散（傳染擴(kuò)散）是由已經(jīng)接受這種文化現(xiàn)象的人向正在考慮接受該文化現(xiàn)象的人之間的接觸進(jìn)行的擴(kuò)散過程。這種擴(kuò)散在形式上是以地理上的鄰近為基礎(chǔ)的，在時(shí)間上也有快慢之分。

等級擴(kuò)散

等級擴(kuò)散是指該種文化現(xiàn)象的傳播，或接受該文化現(xiàn)象的人，在空間上或人群等方面，存在等級現(xiàn)象。

刺激擴(kuò)散

刺激擴(kuò)散是指某種文化現(xiàn)象，受某種原因而無法在另一地傳播，不得不將原文化現(xiàn)象做某種程度的改變，使其得以在當(dāng)?shù)卮嬖?，得到傳播?/p>

原文化新文化改造接觸擴(kuò)散等級擴(kuò)散刺激擴(kuò)散2、遷移擴(kuò)散(1)定義遷移擴(kuò)散是指具有某種思想、技術(shù)的個(gè)人或集團(tuán)從一地區(qū)遷移到另一個(gè)地區(qū)，結(jié)果把這種思想或技術(shù)帶到新的地區(qū)的過程。(2)特點(diǎn)空間上的具有不連續(xù)性，但易于保持這種文化本身的特點(diǎn)。第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題擴(kuò)散類型主要特點(diǎn)擴(kuò)展擴(kuò)散傳染擴(kuò)散已接受的人和正準(zhǔn)備接受的人的擴(kuò)散等級擴(kuò)散不同劃分標(biāo)準(zhǔn)的空間等級間的擴(kuò)散刺激擴(kuò)散實(shí)質(zhì)保留而具體形式發(fā)生改變的擴(kuò)散遷移擴(kuò)散相距遙遠(yuǎn)的兩地間的擴(kuò)散3、擴(kuò)展擴(kuò)散與遷移擴(kuò)散的區(qū)別第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題4、擴(kuò)散的特點(diǎn)（1）擴(kuò)散的時(shí)間-距離衰減現(xiàn)象（2）文化在擴(kuò)散過程中受到一定社會因素的影響（3）文化擴(kuò)散具有周期現(xiàn)象（4）擴(kuò)散在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的擴(kuò)散形式第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題1、新發(fā)型由大城市向小城鎮(zhèn)的擴(kuò)散2、20世紀(jì)30年代“義勇軍進(jìn)行曲”在我國的廣泛傳播3、8世紀(jì)時(shí)，一批歐洲青年學(xué)習(xí)者長途跋涉到阿拉伯帝國學(xué)習(xí)天文、數(shù)學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)，學(xué)成之后回國。4、某中學(xué)學(xué)生會通過向甲學(xué)校學(xué)生會取經(jīng)，制定了一套符合自己學(xué)校的學(xué)生會管理制度。5、7世紀(jì)中期，日本天皇下令仿效中國唐朝的教育制度，在中央設(shè)立太學(xué)，在地方設(shè)立國學(xué)。6、國家方針政策，會議精神的層級傳達(dá)和落實(shí)習(xí)題7、計(jì)算機(jī)傳入我國的時(shí)候，是不能輸入漢字的，在我國科學(xué)研究員的努力下進(jìn)行了加工，使得現(xiàn)在電腦能夠輸入漢字。8、蘇格蘭威士忌最初是下層社會的飲料，后來逐步傳入上層社會，在空間上表現(xiàn)為從鄉(xiāng)村傳到城市。9、日本吸收中華文化，根據(jù)漢字的偏旁部首及草書，創(chuàng)造了日本文字。10、16世紀(jì)，巧克力作為飲料從美洲傳入歐洲，西班牙著名探險(xiǎn)家科爾特斯改良了美洲加辣和胡椒的配方，取而代之蜂蜜和糖，使歐洲皇室由排斥巧克力的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)榀偪裣矚g。之后巧克力逐步由貴族階層傳到一般平民，到現(xiàn)在風(fēng)靡全球。第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題三、文化生態(tài)學(xué)——文化與環(huán)境的關(guān)系

人文化系統(tǒng)環(huán)境地域文化系統(tǒng)第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題1、文化生態(tài)關(guān)系的類型（1）直鏈型文化生態(tài)系統(tǒng)

把人和自然對文化的關(guān)系看成是單向的，完全由自然環(huán)境決定的。自然環(huán)境強(qiáng)有力的決定、限制和影響著人類的行為和文化過程。自然環(huán)境文化（2）網(wǎng)絡(luò)型文化生態(tài)關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是人的選擇能力，在重視自然對人的影響的同時(shí)，也重視人的作用，把兩者看成是雙向影響，認(rèn)為自然環(huán)境對人類文化發(fā)展提供各種可能性，經(jīng)過人的選擇，才能在特定環(huán)境創(chuàng)造最佳文化。自然環(huán)境文化第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題人選擇創(chuàng)造非洲扎伊爾東北部姆布蒂族人生活在茂密的雨林中，靠采集和狩獵為生。不同的人群對狩獵方式不同。有些群隊(duì)的狩獵是合作安排的，有許多人參加，用大網(wǎng)捕捉動物，而另一些群隊(duì)則使用弓箭，以小群體形式狩獵。兩種狩獵方式所處的環(huán)境完全相同，之所以產(chǎn)生這兩種形式，是因?yàn)榄h(huán)境十分慷慨地允許族人有可供選擇的狩獵方式，豐富的植物性食物來源的共同基礎(chǔ)使有選擇的而且同樣適用的狩獵方式成為可能。第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題（3）社會體系中的文化生態(tài)關(guān)系通過揭示人類對于其生存環(huán)境的觀念，對自然提供的可能性的選擇，就可以解釋人對環(huán)境所產(chǎn)生的知覺決策的行為激勵。（4）和諧文化生態(tài)關(guān)系不僅強(qiáng)調(diào)環(huán)境對文化的影響，更強(qiáng)調(diào)文化對環(huán)境的影響和文化環(huán)境雙向作用的協(xié)調(diào)性。阿斯旺大壩第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題2、文化與地理環(huán)境的相互關(guān)系（1）地理環(huán)境為文化的形成提供了基礎(chǔ)條件（2）環(huán)境條件對文化發(fā)展的影響——加速或延緩作用（3）環(huán)境條件差異性影響文化的差異（4）人類活動產(chǎn)生的文化，改變了自然面貌，形成文化景觀。

古希臘雖然土壤貧瘠，但地處沿海，海岸線漫長曲折。這種特有的地理環(huán)境使得他不能產(chǎn)生像尼羅河三角洲及兩河流域那樣的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明特征，然而卻有利于商業(yè)、航海業(yè)等與之相關(guān)的文化的發(fā)展，鑄就了一種外向型的文化心理等。“外部封閉，內(nèi)部活躍”，大漠、海洋阻隔，內(nèi)部資源豐饒。無求于他國，中國人創(chuàng)造了自己具有特色的農(nóng)業(yè)文明和典型的內(nèi)向型文化氣質(zhì)，容易產(chǎn)生“中國者，天下之中也”的意識。

第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題一方水土養(yǎng)一方人

中國北方意味著干旱、寒冷、貧瘠、強(qiáng)悍和壯闊，南方則意味著溫暖、濕潤、富蔗、發(fā)達(dá)、柔婉和清麗。北方人意味著深沉的陽剛之美，厚重、嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)、豪放。南方人則意味著婉約的陰柔之美，浪漫、靈敏、細(xì)膩、溫情。陜北人-在黃土地上嚎著信天游大碗喝酒的綏德漢子，山東人-殺富濟(jì)窮的梁山一百零八條好漢，浙江人-身著綢衣水靈靈的采菱女。

第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題南米北面南矮北高南輕北重南經(jīng)北政南繁北齊南尖北平南密北疏…………南北差異?第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題四、文化整合—文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)在一個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi)，各文化層次，各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)，這就是該文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了文化整合。文化整合的前提條件是對對方文化的意義和價(jià)值的肯定文化整合過程是在矛盾與斗爭的反復(fù)交替中不斷前進(jìn)的沖突-調(diào)整-適應(yīng)-整合

胡服騎射龜茲文化鳩摩羅什克孜爾千佛洞

第一節(jié)人文地理學(xué)研究的主題五、文化現(xiàn)象綜合體——文化景觀1、文化景觀的概念2、文化景觀的特點(diǎn)3、文化景觀的研究重點(diǎn)4、文化史層的研究

1、文化景觀的概念文化景觀也稱人文景觀，是居住于該地的某文化集團(tuán)為滿足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。2、文化景觀的特點(diǎn)（1）文化景觀反映了人文現(xiàn)象與環(huán)境的特定關(guān)系。（2）文化景觀是能夠觀察和感覺到的事物現(xiàn)象，它包括物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀。（3）文化景觀隨著時(shí)間發(fā)展不斷變化，人類按其文化標(biāo)準(zhǔn)對自然環(huán)境施加影響，并把它變?yōu)槲幕坝^，每個(gè)歷史時(shí)代都對文化景觀有所貢獻(xiàn)。（4）文化景觀具有一定的話語體系，能直觀地反映一定的景觀內(nèi)涵，具有易讀性的特點(diǎn)。（5）文化與景觀的關(guān)系：文化創(chuàng)造了景觀，同時(shí)景觀又鞏固了文化。2、文化景觀的特點(diǎn)3、文化景觀的研究重點(diǎn)聚落型式土地利用類型建筑風(fēng)格

4、文化史層的研究利用對過去文化景觀留下的遺跡來探索某地文化景觀過去的發(fā)展過程，就稱為“文化史層”研究貴州布依族的石頭寨吊腳竹樓回族獨(dú)龍族傣族美麗的草原我的家，風(fēng)吹綠草遍地花，

彩蝶紛飛百鳥唱，

一灣碧水映晚霞。

駿馬好似彩云朵，

牛羊好似珍珠撒。

牧羊姑娘放聲唱，

愉快的歌聲滿天涯。美麗的草原我的家，

水清草美我愛她，

草原就像綠色的海，

氈包就像白蓮花。

牧民描繪幸福景，

春光萬里美如畫。

牧羊姑娘放聲唱，

愉快的歌聲滿天涯。四合院客家土樓云南“一顆印”美國洛杉磯城市遠(yuǎn)景圖表都-伯爾尼米蘭大教堂梵蒂岡圣彼得大教堂土耳其圣索菲亞大教堂青島迎賓樓區(qū)位論行為論文化景觀論人地關(guān)系論一、人文地理學(xué)理論的多元性第二節(jié)人文地理學(xué)的基本理論二、人地關(guān)系論環(huán)境決定論可能論適應(yīng)論生態(tài)論環(huán)境感知文化決定論和諧論第二節(jié)人文地理學(xué)的基本理論環(huán)境決定論

第二節(jié)人文地理學(xué)的基本理論1、代表人物

希臘學(xué)者亞里士多德（前384-前322）——《政治學(xué)》；法國政治哲學(xué)家孟德斯鳩（1689-1755）——《論法的精神》；德國哲學(xué)家黑格爾（1770-1831）德國地理學(xué)家拉采爾（1844-1904）；美國地理學(xué)者森普爾（1863-1932）2、理論觀點(diǎn)

自然環(huán)境對社會發(fā)展起決定性作用3、評價(jià)

環(huán)境決定論雖然流行時(shí)間較長，但是到20世紀(jì)30年代后開始遭到批判，批判原因是認(rèn)為人類社會不僅受到自然環(huán)境的影響，而且受到社會、歷史諸多因素的影響，地理環(huán)境并不起決定性作用。亞里士多德北方寒冷地區(qū)各民族的性格是“精力充沛”、“富于熱忱”，但“大都拙于技巧而缺少理解”；亞洲氣候炎熱，各民族“多擅長技巧，深于理解，但精神卑微，熱忱不足”，故常屈于為臣民，甚至淪為奴隸；希臘各族兼有這兩種稟賦和品德，“既具有熱忱，也有理智；精神健旺，所以能永葆自由，對于政治也得到高度的發(fā)展”。孟德斯鳩“炎熱國家的人民就像老頭子一樣怯弱；寒冷國家的人民則像青年人一樣勇敢?！薄盁釒褡宓那尤醭３Ｊ惯@些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由?！薄昂涞臍夂?，使人具有獨(dú)立自主的精神，炎熱地方，使人具有順從的性格，因此，歐洲容易傳播基督教，亞洲容易傳播伊斯蘭教?！焙诟駹柺澜缟嫌腥N地理環(huán)境：（1）干燥的高地，同廣闊的草原和平原（2）平原流域，是巨川、大江所流過的地方（3）和海相連的海岸區(qū)域可能論第二節(jié)人文地理學(xué)的基本理論1、代表人物法國地理學(xué)家P.維達(dá)爾?白蘭士（1845-1918）J.白呂納（1869-1930）2、理論觀點(diǎn)在人地關(guān)系中，人是積極的力量，不能用環(huán)境控制來解釋一切人生事實(shí)，注重人對環(huán)境的適應(yīng)與利用方面的選擇能力。3、評價(jià)20世紀(jì)30年代以來，在地理學(xué)界，可能論的思想獲得較多的支持者。適應(yīng)論1、代表人物英國人文地理學(xué)P.M..羅克斯比（1880-1947）2、理論觀點(diǎn)自然環(huán)境對人類的居住提出了限制，但是人類可以通過文化的發(fā)展而對自然環(huán)境和環(huán)境變化產(chǎn)生長期適應(yīng)。生態(tài)論1、代表人物美國地理學(xué)家H.H.巴羅斯（1877-1960）2、理論觀點(diǎn)注重研究人類對自然環(huán)境的適應(yīng)，但是這種適應(yīng)要注重生態(tài)平衡。第二節(jié)人文地理學(xué)的基本理論環(huán)境感知認(rèn)為每個(gè)人總是生活在一定的環(huán)境中，由于受其環(huán)境與文化的影響，人們在頭腦中就對周圍環(huán)境產(chǎn)生一定的印象，這就是環(huán)境感知，這種環(huán)境感知影響了人類對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的判斷和理解。文化決定論隨著技術(shù)水平的進(jìn)步，人類對于適應(yīng)和改造自然越來越自信，認(rèn)為人類不僅可以利用自然，而且可以按照人類愿望來改造自然，征服自然，于是在人地關(guān)系中出現(xiàn)人起了決定作用的觀點(diǎn)，因?yàn)?，這是人通過文化在起作用，所以叫文化決定論。和諧論第二節(jié)人文地理學(xué)的基本理論和諧論認(rèn)為，人地關(guān)系包括兩個(gè)方面：一方面人類應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，充分合理地利用地理環(huán)境；另一方面要對已經(jīng)破壞的不協(xié)調(diào)的人地關(guān)系進(jìn)行優(yōu)化調(diào)控。三、其他學(xué)科對人地關(guān)系的探討1、湯因比的“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”學(xué)說2、馬克斯?韋伯的宗教思想在社會發(fā)展中的作用3、年鑒學(xué)派中的地理觀4、文化地理學(xué)的人地關(guān)系圖式第二節(jié)人文地理學(xué)的基本理論湯因比的“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”學(xué)說

湯因比是英國著名的歷史學(xué)家。在他生平最重要的著作《歷史研究〉中，對文明的起源提出了三個(gè)原則：“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”，“逆境美德”，和“中庸之道”。1、“挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)”------自然環(huán)境對人類提出了挑戰(zhàn)，人類只有不斷應(yīng)戰(zhàn)才能夠創(chuàng)造出文明。2、“逆境美德”------逆境是美德，人類在對環(huán)境挑戰(zhàn)的過程中，挑戰(zhàn)越大，應(yīng)戰(zhàn)也就越大，其成果也就越多，文明也就越發(fā)展。3、“中庸之道”------人類在應(yīng)戰(zhàn)的過程中也要遵循自然規(guī)律辦事，很多環(huán)境對人類是起限制作用的，如果人類硬要超出自然的限度辦事的話，就只會使應(yīng)戰(zhàn)的效果走向反面。第二