我國民法研究體系如何借鑒羅馬法原則,民法論文

我們國家民法研究體系如何借鑒羅馬法原則,民法論文德國著名的法學(xué)家耶林講羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的火亡而消亡，宗教隨人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服羅馬帝國不僅在當(dāng)時成就并遠播了占代社會最發(fā)達、最完備的法律體系羅馬法，而且，整個中世紀西歐法學(xué)智識的發(fā)端與發(fā)展就是一部羅馬法的論釋與發(fā)展史書。光陰流淌，歲月變遷，羅馬法所蘊涵的基本精神始終在法律制度構(gòu)建和法律精神傳承上影響著當(dāng)代人。羅馬法的民法始祖地位之所以不可撼動，除基于其本身固有的生命力外，與各時代學(xué)者的研究與推廣也是密不可分的。羅馬法的公平、正義、意思自治理論繼受不僅在世界范圍內(nèi)具有重要意義，而且對我們國家的法制建設(shè)具有重大的借鑒作用。一、關(guān)于羅馬法的介紹(一)羅馬法的概念羅馬法從狹義上講是羅馬共和國及羅馬帝國(約公元前6世紀至公元6世紀)所制定的全部法律規(guī)范的總稱。早期羅馬法的系統(tǒng)推廣開場于東羅馬帝國時期，由于推廣的深度、廣度、力度的增大，在東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世時期到達昌盛。由于東羅馬帝國夜郎自大、故步自封，西羅馬帝國政治經(jīng)濟的落敗火亡，使得整個歐洲大陸在進入中世紀后，由于生產(chǎn)力發(fā)展的滯后，文化文明發(fā)展的衰落，曾使羅馬法遭受冷遇并失傳600年之久。而隨著13世紀文藝復(fù)興對占希臘、占羅馬藝術(shù)文化創(chuàng)作的研究，以及羅馬法完好文獻的出土，羅馬法又丙次登上歷史舞臺，逐步成為整個歐洲大陸各勢力爭相研究和推廣的對象。在巧世紀后，通過全而繼承占羅馬法的基礎(chǔ)而完善并建立的大陸法系，亦稱為羅馬法系或者民法法系。(二)羅馬法產(chǎn)生的時代背景現(xiàn)今很多大陸法系國家法律體系的基礎(chǔ)就是羅馬法。所謂的民法本源就是羅馬法。法國民法典使得歐洲的大陸法系國家以及南關(guān)洲的很多國家都與羅馬法有著本源聯(lián)絡(luò)。羅馬法作為商品生產(chǎn)者社會的第一個世界性法律，歷史源遠流長，經(jīng)歷了為時一千多年的歷史發(fā)展經(jīng)過。1.羅馬法旱期(約公元前6世紀至公元前3世紀)第一階段的習(xí)慣法時期，這個時期羅馬國家剛剛建立，處于王政后期的旱期奴隸制時代，保存著舊制度中的元老院、王、貴族會議等形式，與其相適應(yīng)的自然是習(xí)慣法。習(xí)慣法中保持著同態(tài)復(fù)仇和血親復(fù)仇等氏族社會傳統(tǒng)習(xí)慣的原始狀態(tài)。由于失去原始的平等性質(zhì)，成為由僧侶貴族所操縱的維護貴族利益、壓迫平民的土具。這些習(xí)慣法也只適用羅馬市民，成為最旱的市民法。第一階段的成文法時期，羅馬自公元前509年廢除王政，經(jīng)過擴張成為橫跨歐業(yè)非的地中海霸國后，進入共和國的歷程。奴隸經(jīng)濟的高度發(fā)展促使平民與貴族的矛盾轉(zhuǎn)向奴隸與奴隸主的矛盾。因而調(diào)整這種關(guān)系的法律，隨著在制定了(十二表法〕后，也進入到成文法時期。此后，平民通過斗爭又獲得了與貴族的通婚權(quán)、擔(dān)任官職的權(quán)利、免除充當(dāng)奴隸債務(wù)的權(quán)利以及獲得國家立法的權(quán)利。由此平民上層和舊貴族成為新貴族，羅馬法也進入了新的時期。2.羅馬法發(fā)展時期(公元前3世紀至公元3世紀)隨著羅馬進入奴隸制發(fā)達時期，為了與國家發(fā)展相適應(yīng)，完善和擴大市民法適用范圍，出現(xiàn)了內(nèi)事最高裁判官法。最高裁判官的權(quán)利僅次于執(zhí)政官。該制度對于新出現(xiàn)的市民法未加規(guī)定的法律關(guān)系，或市民法已陳舊的規(guī)范不能繼續(xù)使用，而在固有的市民法規(guī)范體系的原則下，定出新的切合時宜的處理措施和解決辦法，以彌補市民法的缺乏，克制缺陷、促進發(fā)展。隨著羅馬領(lǐng)土不斷擴大和商貿(mào)發(fā)展，羅馬公民與外邦人間以及外邦人與外邦人間在適用法律上矛盾尖銳。羅馬市民法根據(jù)公平、正義的原則，根據(jù)統(tǒng)治階級整體利益和要求，創(chuàng)立了一套市民法不同，專門適用于羅馬公民與外邦人、外邦人與外邦人之間財產(chǎn)關(guān)系的規(guī)范，成為萬民法(國際私法的起源)。萬民法使得羅馬私法出現(xiàn)了兩個不同體系。兩者是互相二補充，互相二融合的。到公元3世紀，兩個體系之間的差異不同逐步消失，統(tǒng)一了起來。3.羅馬法全而編纂時期(公元3世紀至6世紀)公元3世紀以后，出現(xiàn)了奴隸制危機，建立了君主專制的政體，皇帝的赦令成為專制時期法律的唯一淵源專制時代的官僚主義平凡吞噬了法學(xué)家的個性，使得法學(xué)學(xué)派的水平越來越低。官方開場組織編纂法典。查士丁尼對法學(xué)理論和法律進行了具有里程碑意義的編纂土作(查士丁尼法典〕(學(xué)講匯編〕(法學(xué)階梯〕和(新律〕構(gòu)成了(羅馬法大全〕對羅馬國家和世界的影響及意義都是重大的。(二)羅馬法的主要淵源羅馬法的淵源，也就是羅馬法的來源或源泉。事實上是在現(xiàn)實生活中，多種因素共同作用的結(jié)果，如歷史淵源、理論淵源、政治淵源等。羅馬法的主要淵源如下:1.習(xí)慣法是羅馬法的歷史淵源之一。在公元450年前，不成文的習(xí)慣法是羅馬法的主要淵源，隨之相關(guān)的成文法增加，習(xí)慣法才退居次要的地位。這也是羅馬法不斷進步和完善的必然結(jié)果。2.民眾大會與平民會議制定的法律也是主要淵源之一，羅馬共和國時期的主要立法機關(guān)是民眾大會和平民會議，而他們所通過的決議稱為法律。所以民眾大會制定和通過的(十二表法〕和平民會議制定的(霍騰希阿法〕被以為是羅馬法的歷史淵源之一。3.長官的告示，羅馬的最高裁判官和行政長官發(fā)布的告示也都具有法律效力。華而不實最高裁判官的告示居多，并以此作為司法實踐的根據(jù)，實際上起著法律的作用。對于前任裁判官發(fā)布的告示，后任因襲和借用，成為永久告示，也逐步構(gòu)成了最高裁判官法。4.元老院決議。旱期的元老院只是一個咨詢機構(gòu)，到了共和時期已經(jīng)變成了國家的最高權(quán)利機關(guān)。元老基本是任期屆滿的高級長官，元老院實際為貴族所掌控，擁有立法、外交、軍事、司法等廣泛的權(quán)利。共和國后期作為立法機關(guān)，元老院的決議也成為羅馬法的淵源。5.法學(xué)家的解答。公元3世紀以后，隨著羅馬國家的商業(yè)和對外貿(mào)易得到了迅速發(fā)展，因此社會經(jīng)濟生活和財產(chǎn)關(guān)系復(fù)雜化，出現(xiàn)了很多新的民事法律問題，法學(xué)家的解答有了重要意義，法官常以此作為根據(jù)。到了公元426年羅馬皇帝公布(引證法〕，明文規(guī)定羅馬5大法學(xué)家的著作和法律解釋有了法律效力。6.皇帝的赦令。在羅馬帝國時期，為加強奴隸主專制的國家制度，皇帝赦令成為最重要甚至是唯一的法律淵源。二、羅馬法對后世影響羅馬法既是一個世界性法律，又是經(jīng)典性的法律表現(xiàn)。它以深入的法學(xué)理論、精湛的法律思想、科學(xué)的體系、合理的法律分類征服了很多國家甚至全世界。羅馬法中包含的有利于商品經(jīng)濟發(fā)展的法權(quán)關(guān)系，符合中世紀封建社會各國的需要，也出現(xiàn)了日耳曼法和羅馬法融合的歷程，也為民法法系和英關(guān)法系的構(gòu)成提供了理論原則和科學(xué)概念。(一)世界私法體系研究的影響羅馬法研究私法的思想、理論、體系為后世研究私法奠定了基礎(chǔ)。法學(xué)家蓋尤斯初次將羅馬司法劃分為人法、物法和訴訟法。三者中以為權(quán)利主體人法是最重要的。這種科學(xué)的劃分，反映了羅馬法學(xué)家對法律認識觀念的變化。一反過去法的順序，將實體法放在前，訴訟法放在后，認識到爭訟中正義與否的關(guān)鍵是個人權(quán)利的問題，提出了公法與私法的概念與劃分(法學(xué)階梯〕更是以權(quán)利為中心的羅馬私法研究，對權(quán)利能力的主體、客體、權(quán)利的獲得喪失和保衛(wèi)有具體規(guī)定。對將來進行私法研究、為后世人權(quán)、物權(quán)、訴訟權(quán)利的保衛(wèi)與施行提供了理論根據(jù)和法學(xué)支持。(二)對中世紀世各國法律、學(xué)派及法律思想的影響歐洲中世紀，公元2世紀，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，新興的資產(chǎn)階級為了向封建制度挑戰(zhàn)，需要從羅馬法中找尋理論武器，于是出現(xiàn)了羅馬法的復(fù)興。以意大利為首的一些學(xué)院在歐洲掀起了學(xué)習(xí)研究羅馬法的熱潮。先后在意大利誕生了以伊爾那魯斯為首的注釋法學(xué)派、拜特勒斯的后期注釋學(xué)派;在法國誕生了沿革法學(xué)派和沿革法理學(xué)派;在荷蘭的格老秀斯理性法學(xué)派和德國的薩維尼歷史法學(xué)派。當(dāng)時的羅馬法研究已經(jīng)是中世紀各國研究的中心，極大地促進了各國法律理論的發(fā)展。(三)對近當(dāng)代資本主義的影響中世紀后期，伴隨資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展態(tài)勢的進一步加劇，為了進一步調(diào)整民事法律關(guān)系，西歐各國在羅馬法中找到了現(xiàn)成的法律形式，推動了資本主義的發(fā)展。17.18世紀，隨著資產(chǎn)階級革命的初步勝利，建立統(tǒng)一的法制成為當(dāng)務(wù)之急。1804年，以羅馬法(法學(xué)階梯〕為藍本的法國民法典誕生，對維護、穩(wěn)固資本主義私有制和資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟秩序，對法國及整個歐洲資本主義的發(fā)展起到了推動作用。此后瑞士、丹麥、意大利等國也效仿(法國民法典〕制定了本國民法典，英關(guān)法系的國家也借鑒了羅馬法中的部分理論內(nèi)容。羅馬法在推動資產(chǎn)經(jīng)濟國家統(tǒng)一法制的客觀進程中，進一步穩(wěn)固和發(fā)展了現(xiàn)成的法律形式形式，同時促進了資本主義制度的構(gòu)成，推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。三、羅馬法對我們國家法律制度的影響(一)我們國家法律制度根據(jù)的理論基礎(chǔ)中國的文化歷史、法學(xué)歷史源遠流長，隨著朝代的更迭、生產(chǎn)制度的變化，統(tǒng)治者集權(quán)要求的進一步提高，每一歷史時期我們國家的法學(xué)理論都有所不同，但在原基礎(chǔ)上都得到了進一步的提升。在我們國家，法學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期就有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，出現(xiàn)了多種學(xué)派。華而不實占主導(dǎo)地位的是強調(diào)法律及其強迫作用、主張依法治國的法家學(xué)講和強調(diào)道德感化作用、主張德主刑輔的儒家學(xué)講。秦統(tǒng)一六國后，以商韓非的明法審令，事皆決于法的思想為指導(dǎo)。到漢武帝時采納董仲舒的罷黯白家、獨尊儒術(shù)的思想后，法學(xué)便成為儒家經(jīng)學(xué)的奴蟀。從此在兩千多年的封建社會中，儒家的法律思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，同時也吸收了法家思想中某些合理的成分，實行儒法交內(nèi)儒外法。鴉片一戰(zhàn)爭開場后，在我們國家的法學(xué)領(lǐng)域，在保存著封建的法律思想的同時，也融入了部分的西方資產(chǎn)階級的法律思想，華而不實就包括了一部分羅馬法的法律思想。(二)羅馬法的體系與我們國家民事法律規(guī)定比照通常所講的羅馬法僅指羅馬私法，根據(jù)蓋尤斯(法學(xué)階梯〕一書的構(gòu)造，羅馬的私法為人法、物法和訴訟法三大部分?，F(xiàn)就這三部分與我們國家法律進行簡單的比照。1.人法的比照羅馬法以為人法是關(guān)于權(quán)利主體的法律，包括人的權(quán)利能力和行為能力，人的法律地位、各種權(quán)利的獲得和喪失，以及婚姻家庭關(guān)系等方而的法律。權(quán)利主體分為自然人和法人。自然人指的是法律意義上的人和生物意義上的人。作為權(quán)利主體的人，在享有一定的資格后才能具有人格。奴隸雖作為生物意義上的人卻沒有人格。人格是由三種身份權(quán)構(gòu)成的，即自由身份權(quán)、市民身份權(quán)、家庭身份權(quán)。自由身份權(quán)、市民身份權(quán)和家庭身份權(quán)根據(jù)不同出身的人，所規(guī)定所享有的權(quán)利也不一樣。對于自然人的行為能力也作了具體的規(guī)定。法人是法律于自然人外成認的權(quán)利義務(wù)的主體。分為社團和財團兩類。法人的成立要件有兩種。一是由物質(zhì)基礎(chǔ)，社團有三人以上，財團有一定的財產(chǎn);二是必需要有的批準，除宗教團體外要由皇帝或元老會的認可。法人的消火條件有三種:一是社團的成員死亡或退社，財團財產(chǎn)消火;二是撤回允許或勒令解散;三是章程所汀解散事由發(fā)生。這與我們國家民法規(guī)定有很多的類似之處。從我們國家自然人來講，同樣的自然人必需要具備權(quán)利能力和行為能力，同時享有人格權(quán)。只是由于所處時代的不同，奴隸沒有人格，由于出身的不同享有的權(quán)利不同。我們國家民法對自然人的行為能力同樣作了具體的相關(guān)規(guī)定。從法人來講，我們國家也有社團法人和財團法人之分。我們國家社團法人是指以人為基礎(chǔ)而集合成立的法人，財團法人是以財產(chǎn)為基礎(chǔ)而集合成立的法人。同樣的法人的設(shè)立也必須有一定的人員、一定的財產(chǎn)、經(jīng)過審批和核準，法人的終于也遵循了羅馬法中的上述三個事由。羅馬法中的婚姻法實行的是一夫一妻制度，承當(dāng)撫養(yǎng)子女和父母的義務(wù)。這也與我們國家婚姻法中的一夫一妻制，對子女有撫養(yǎng)、對父母有奉養(yǎng)義務(wù)的規(guī)定一致。2.物法的比照。羅馬法中的物法包括物權(quán)法、債權(quán)法和繼承法，是羅馬私法的主體。首先從物權(quán)法來看，羅馬法中的物權(quán)是指權(quán)利人直接行使于物上的權(quán)利，對自個所有物上的權(quán)利稱自物權(quán)，對別人所有物稱他物權(quán)。對于所有權(quán)是最完全的物權(quán)，有占有、使用、收益、處分、排他的權(quán)利。丙從所有權(quán)的獲得來看，有擬訴棄權(quán)、要式買賣、時效獲得、分割裁判、法定獲得、先占、添附、加土、孽息和交付等。在他物權(quán)上存在役權(quán)、永佃權(quán)、地上權(quán)和質(zhì)權(quán)。我們國家民法和擔(dān)保法中關(guān)于自物權(quán)和他物權(quán)的一樣的概念，同時對于所有權(quán)，我們國家也規(guī)定了所有權(quán)人對于物有占有、使用、收益和最終處分的權(quán)利，是一種最完全的物權(quán)、絕對權(quán)，具有排他性。同時也有關(guān)于法定獲得、先占、添附、加土、孽息交付的相關(guān)概念。對于所有權(quán)的保衛(wèi)也規(guī)定了羅馬法同樣的方式:所有權(quán)返還和訴訟保全。其次從債權(quán)法來看，羅馬法所講的債包含三個要素:一是債是債權(quán)人與債務(wù)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系;二是債的標(biāo)的是給付;三是債是受法律保衛(wèi)的。債能夠分為:單一債和復(fù)合債，特定債和種類債，可分債和不可分債，法定債和自然債，損害賠償債和利息債等。從債的消火方式上分為清償、免除、提存、抵消、混謠雷同和更新。我們國家民法規(guī)定的債的概念和分類上，與羅馬法所規(guī)定的要式行為、存心故意、過失的概念大部分不盡一樣。同時對于債的消火，我們同樣存在清償、免除、提存、抵消、混謠雷同，更新只是在用語上有所不同。根據(jù)比照我們有理由相信，基本上關(guān)于債的法律規(guī)定，是完全根據(jù)羅馬法的法學(xué)理論進行沿革而來的。丙次從繼承法上來看，關(guān)于法定繼承中繼承人的順序規(guī)定和遺囑繼承中關(guān)于對見證人人數(shù)的要求等，都有我們國家繼承法從羅馬法沿革和借鑒而來的痕跡。3.訴訟法羅馬法訴訟程序經(jīng)過了由法定訴訟到程式訴訟，最后出現(xiàn)了非常訴訟的經(jīng)過。訴訟程序中遵循的原則是公力救濟原則、公開審訊原則、嚴格形式主義原則、兩造審理原則、自由心證原則、不告不理原則和一事不丙理原則。我們國家訴訟法隨著時代的變化也經(jīng)歷了屢次修改確定的經(jīng)過，民事訴訟中也存在公力救濟、公開審訊、不告不理和一事不丙理的原則?；旧献裱肆_馬法中關(guān)于訴訟部分可借鑒的法律精神。(二)我們國家研究羅馬法原則的意義。12世紀以來歐洲各國仍在繼續(xù)研究和發(fā)展羅馬法學(xué)當(dāng)代民法學(xué)就是羅馬法的延仲和繼承。民法中最重要的三大部分，即概念、原則和制度都是羅馬法靈魂的丙現(xiàn)。而正是由于羅馬法學(xué)家所創(chuàng)制的法律術(shù)語概念準確，用語簡練，才使當(dāng)代民法對法律術(shù)語仍延續(xù)至今。如基本概念中的:(物權(quán)法〕中的物、物權(quán)、所有、占有，債權(quán)法中要式行為、存心故意、過失，繼承法中的遺囑、遺贈，婚姻法中的婚生子女、非婚生子女的概念。我們國家法律制度對羅馬法的也是采取了直接引用，又如:人格制度、住所制度、時效制度、無因管理制度、不當(dāng)?shù)美贫?、遺囑繼承制度、特留份制度等。最難能可貴的是，當(dāng)時的法學(xué)家遵循社會經(jīng)濟以及家庭生活的客觀規(guī)律、共同準則所制定的相關(guān)基本原則，以當(dāng)代的法律理論目光來看是具有前瞻性的，如:民法平等、誠信原則，物權(quán)法中的無主物先占有者所有的原則、后者權(quán)利不得大于前者的原則，契約法中的意思自由原則，侵權(quán)法中的過失責(zé)任原則、損害賠償原則，繼承法中保衛(wèi)胎)匕繼承權(quán)原則、子女繼承份額平等原則、清償被繼承人債務(wù)以遺產(chǎn)為限的原則，以及親屬法中婚生子女的推定原則，婚姻法中片一而離婚的過失主義原則等，充分具體表現(xiàn)出了偉大的思想創(chuàng)造力和可實現(xiàn)性。這些羅馬法的靈魂對下一步樹立我們國家的民法科學(xué)發(fā)展體系和擴展中華特點的民法理論有著重要的意義。四、我們國家民法研究體系怎樣借鑒羅馬法原則(一)自然法精神對我們國家民法發(fā)展意義。自然法首先表現(xiàn)為一種哲學(xué)思潮。被后人冠以不言而喻的真理那就是:人是生而平等的，每個人都有追求生命、自由、財產(chǎn)和幸福的自然權(quán)利法律的一切規(guī)定都必須以此為最高原則。此可在赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖以及業(yè)里土多德處略見端倪。其后，它被斯多葛派學(xué)者所繼承，并與法律發(fā)生密切的聯(lián)絡(luò)。西塞羅及其學(xué)講成為當(dāng)時羅馬社會的流行話語，此影響了羅馬法學(xué)家。首要的意義在于為我們國家民法評價社會布置提供了參考坐標(biāo)。傳統(tǒng)的羅馬法中，自然法與nIi民法一者是不一樣的。自然法從法律效力和基礎(chǔ)上高于市民法，市民法的適用必須以自然法為坐標(biāo)和準繩。因而市民法從嚴格意義上來講，只是自然法抽象指令的詳細化。而如今當(dāng)代社會對法律的解讀弊病，使得愈來愈趨向于以為實體法是唯一的法的淵源，在很大程度上導(dǎo)致法律變相的淪為肆意統(tǒng)治的合法根據(jù)。自然法所倡導(dǎo)的公正、正義也是我們國家民法體系的基本原則和要求。羅馬法中自然法是一種法律理想，一個法學(xué)前行坐標(biāo)，口前的實現(xiàn)存在眾多問題，但是他本身所蘊含的法治精神卻能夠為我們國家民法帶來限制權(quán)利以及評價國家法系準則的詳細指導(dǎo)。其次，自然法有助于確立我們國家民事法律信仰精神。隨著經(jīng)濟發(fā)展和人權(quán)保衛(wèi)意識的提升，受各種思潮的沖擊，法律信仰也正而臨著換血。法律信仰也應(yīng)傳承精華要髓，剔除糟粕，社會法制發(fā)展口標(biāo)更要求我們確立法律信仰的精神。自然法是公認的代表正義的法、理性的法，更是與人和自然的本性相協(xié)調(diào)的法。歷史上相繼出現(xiàn)的占典自然法學(xué)派、復(fù)興自然法學(xué)派的興起也充分表示清楚了由于人類基于對公平正義的追求、對本身的道德標(biāo)準認同進而產(chǎn)生了對自然法的信仰和膜拜。在促進我們國家民法體系發(fā)展和完善中，需要具有這種正義、理性、平等的法律精神作為指引。因而，人們對自然法的信們J移情將成為對法律的信們J;自然法能夠為我們國家的民法精神的樹立提供有力的支持。再次，自然法為我們國家民法融入法律全球化提供了理論上的一個切入點。法律發(fā)展是旱螺旋式上升的一個全球化運動。世界各國和地區(qū)法律借鑒和融合的腳步也在加劇，通過在立法中的借鑒、吸收獲功的范例及經(jīng)歷體驗，大陸法系和英關(guān)法系對于法系的融合作著有益的探尋求索。自然法作為人類法律智慧的精華要髓，應(yīng)遭到全人類的信守和執(zhí)行，必將導(dǎo)致洲際的法律趨同現(xiàn)象日益顯現(xiàn)。此種現(xiàn)象的成因或許很復(fù)雜，自然法在我們國家充分得到借鑒和使用的經(jīng)過中，能夠成為我們國家民法融入世界法律華而不實的一個腳注。(一)私法精神對我們國家民法的意義羅馬私法精神的精華真髓是平等和意思自治。占羅馬雖為奴隸社會，但是羅馬法制度卻大大超越了時空的界線，在法律精神和理念中具體表現(xiàn)出著對平等的樸素追求，蘊含著人人生而平等的種子。社會階層的不平等瑕疵聳毫沒有掩蓋住法律思想平等的光芒。私法精神還造就了這樣一種信念;私權(quán)不應(yīng)被國家公權(quán)任意踐踏，合法私權(quán)在不違犯國家強迫性規(guī)定的同時應(yīng)屬于公民本身基本權(quán)。這樣的信念在法律主體獨立作為的同時也限制了公權(quán)利的誤用與濫用。當(dāng)代社會全球性的國家干涉的經(jīng)濟政策取代了自由聽任經(jīng)濟政策，國家廣泛運用立法、司法、行政手段規(guī)制和調(diào)rJ社會生活，法與政治的關(guān)系日益密切，私權(quán)在強大的國家而前更顯弱不禁風(fēng)。來源于羅馬法律制度的平等原則的深切進入人心，是實現(xiàn)民法獨立、擺脫依附的前提與基礎(chǔ);意思自治原則給予了民法主體自我行為的自由，也為民法主體擺脫依附性創(chuàng)造了現(xiàn)實可能性或提供了到達這一口標(biāo)的手段。重提私法精神、丙塑私人品格在現(xiàn)代中國民法體系建設(shè)上特別必要，羅馬私法精神的全球傳播激發(fā)了社會主體的獨立意識，也為我們國家民法主體擺脫各種形式的依靠關(guān)系提供了理論上的指導(dǎo)。(二)理性精神對我們國家民法的意義。羅馬法包含豐富的法律合理性、邏輯性，羅馬法被公以為理性主義的化身。羅馬法的理性主要表現(xiàn)為:在法律推理與研究的方式方法方而對法律的探尋求索是極其講究實際的，在對法律的高度的抽象概括下最先制定了私有財產(chǎn)的權(quán)利、抽象的權(quán)利、抽象的人格權(quán)利。對模范的法律制度方而，羅馬人有最值得驕傲的一而。羅馬法中債的制度、物權(quán)制度、人格權(quán)制度歷經(jīng)兩千年仍然顛撲不破，為后人所青睞。公法與私法的劃分和法律的分類形式和自然法、市民法和自然法、市民法、萬民法的分類形式也為法律體系的分類浸淫了理性的光芒。在羅馬法法典化成就來看，樸素的以為是源于對法律的普遍性和系統(tǒng)性的追求，這種對法律本質(zhì)追求，根據(jù)它能夠認識、解決法律中的問題。事實上，羅馬法開場于一部法典((十二表法〕)，也結(jié)束于一部法典((查士丁尼民法大全〕)。對于我們國家的民法，也應(yīng)該借鑒羅馬法的理性精神，在法律推理和研究方式方法上立足于公平正義的法律思想，與實際相結(jié)合，在(物權(quán)法〕(債權(quán)法〕等規(guī)制下，進一步分析討論怎樣保衛(wèi)權(quán)利主體的所有權(quán)的實體權(quán)和程序權(quán)利。在法律制度方而，通過對羅馬法的法律體系的分類研究，更好地進一步建立和完善民法體系中相關(guān)單項法的制定