近現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究發(fā)展,西方哲學(xué)史論文

近現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究發(fā)展,西方哲學(xué)史論文人類知識(shí)在近代以來的發(fā)展使人們看到了哲學(xué)與科學(xué)研究的日益割裂和分離。這樣的一種發(fā)展趨勢(shì)在西方現(xiàn)代一些哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)過中表現(xiàn)得更為明顯，以致產(chǎn)生了兩種明顯的傾向：一種傾向是，詳細(xì)的科學(xué)家們開場(chǎng)拒斥哲學(xué)，遠(yuǎn)離哲學(xué)；與之相反的另一種傾向則是，哲學(xué)家們開場(chǎng)排擠科學(xué)，甚至產(chǎn)生了某種程度的反科學(xué)意向。其實(shí)，科學(xué)和哲學(xué)這種外表上的割裂和分離并不能消除其在本質(zhì)上的相容性和內(nèi)在統(tǒng)一性。從某種意義上來看，現(xiàn)代西方哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的日益分離的趨勢(shì)在根本上仍然是由科學(xué)和哲學(xué)在發(fā)展經(jīng)過中的互相影響所導(dǎo)致的。這個(gè)日益分離的趨勢(shì)不僅沒有能證明二者在本質(zhì)上的相異性，而且恰恰是其相容性和統(tǒng)一性的某種表現(xiàn)。一、笛卡爾哲學(xué)中所呈現(xiàn)的科學(xué)與哲學(xué)的相容性和統(tǒng)一性根據(jù)西方哲學(xué)界的講法，近代以來西方哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩次重大的轉(zhuǎn)向，一次是從本體論哲學(xué)向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，另一次是從認(rèn)識(shí)論哲學(xué)向語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。在這兩次所謂的轉(zhuǎn)向中，哲學(xué)研究的范圍逐步縮小到了一些狹隘的領(lǐng)域，并日益呈現(xiàn)出了哲學(xué)拒斥科學(xué)，遠(yuǎn)離科學(xué)的傾向。然而，假如我們能夠?qū)ο嚓P(guān)學(xué)講的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行比擬認(rèn)真的厘清，那么將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種哲學(xué)與科學(xué)的分離可能更多的僅只是一種外表化的現(xiàn)象，由于，哲學(xué)在表現(xiàn)形式上遠(yuǎn)離科學(xué)也許正是科學(xué)發(fā)展的理性因素和不確定性因素增長的態(tài)勢(shì)所引發(fā)的一種逆反性趨勢(shì)，而科學(xué)對(duì)哲學(xué)的某種排擠則可能更多是由于哲學(xué)理性的規(guī)范以及哲學(xué)范式的分歧對(duì)科學(xué)的影響在科學(xué)家群體中所導(dǎo)致的一種普遍焦慮感的具體表現(xiàn)出。按照一般的講法,法國的笛卡爾〔ReneDescartes,1596~1650〕被看作是西方近代哲學(xué)之父,西方哲學(xué)界以為他的學(xué)講是西方哲學(xué)從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論的起始點(diǎn)。他所提出的我思故我在〔1〕369的命題深入影響了近代以來西方哲學(xué)家們的思維方式，以致到了后來，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾甚至以此為根據(jù)懸置了所有意識(shí)之外的存在，包括自然、人的身體，等等，并由此進(jìn)一步拒斥和反對(duì)自然科學(xué)的研究方式方法。然而，假如我們能夠?qū)Φ芽柕膶W(xué)講詳加考察，那么便會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)科學(xué)的拒斥并不是笛卡爾學(xué)講的性質(zhì)，而堅(jiān)持科學(xué)和哲學(xué)的統(tǒng)一則正是笛卡爾研究學(xué)問的基本方式方法。我們知道，笛卡爾不僅僅是哲學(xué)家，而且還是科學(xué)家，它不僅對(duì)形而上的第一哲學(xué)進(jìn)行了沉思,而且他還深切進(jìn)入研究了邏輯學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、地球?qū)W、天文學(xué)和氣象學(xué)，并且，他在研究過的多數(shù)領(lǐng)域里都獲得了很高的成就。如，在物理學(xué)上，他以為在自然中，物質(zhì)是唯一的實(shí)體，世界由物質(zhì)性的原子微粒構(gòu)成，沒有不包含原子微粒的虛空，原子能夠無限分割，整個(gè)自然界，包括有生命的動(dòng)植物在內(nèi)，都像機(jī)器那樣在做永不停止的運(yùn)動(dòng)；在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，他創(chuàng)立了解析幾何，第一次把變量引進(jìn)數(shù)學(xué)；在生理學(xué)上，他提出松果腺是形體和靈魂相結(jié)合的器官，并試圖從生理機(jī)能上去尋找心理活動(dòng)的基礎(chǔ)?！?〕更為重要的是，在笛卡爾那里，這些不同領(lǐng)域的研究不是割裂的，而是統(tǒng)一的。他對(duì)哲學(xué)的看法類似于亞里士多德，他講：哲學(xué)好似一棵樹，樹根是形而上學(xué)，樹干是物理學(xué)，從樹干上生出的樹枝是其他一切學(xué)問，歸結(jié)起來主要有三種，即醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和道德學(xué)，道德學(xué)我以為是最高的、最完全的學(xué)問，它以其他學(xué)問的全部知識(shí)為前提，是最高等的智慧?！?〕70笛卡爾通過我思的不可懷疑性引出了靈魂的存在，又以個(gè)體靈魂的不完美性推出了必然有一個(gè)完美性的上帝的存在。人們由此便得出笛卡爾哲學(xué)具有唯理論的排擠經(jīng)歷體驗(yàn)論的性質(zhì)的結(jié)論。然而，這樣的評(píng)價(jià)并不特別貼切，由于在笛卡爾看來，人們的認(rèn)識(shí)并不能與經(jīng)歷體驗(yàn)脫離，他只是在強(qiáng)調(diào)，經(jīng)歷體驗(yàn)往往具有不可靠的性質(zhì)，人們要到達(dá)真知，還需要對(duì)經(jīng)歷體驗(yàn)材料進(jìn)行符合邏輯的理性審視。笛卡爾自個(gè)講得很清楚，他把哲學(xué)比做一棵大樹，把形而上學(xué)看作是大樹的根基，但是，他卻以為，人們要認(rèn)識(shí)這個(gè)根基不可能從根基本身開場(chǎng)，而必須借助于經(jīng)歷體驗(yàn)的科學(xué)的中介。這就是他所言明的：我們并不是從樹根上，也不是從樹干上，只是從樹枝的末梢上摘取果實(shí)的，所以我們認(rèn)識(shí)哲學(xué)的主要用處要靠認(rèn)識(shí)它的部分的用處，我們只能學(xué)習(xí)后者。〔3〕70他還明確地指出：認(rèn)識(shí)越進(jìn)步越需要經(jīng)歷體驗(yàn)我一般的考察世界上所有的一切，以及能夠有的一切，設(shè)法找出它們的本原或根本原因根據(jù)這些原因能夠推出哪些第一步的、最通常的結(jié)果單憑人的思想實(shí)在分不清哪是現(xiàn)存的，哪是可能存在過的，所以只要通過結(jié)果往上追溯原因，只要進(jìn)行很多特殊的實(shí)驗(yàn)可是這些實(shí)驗(yàn)非常繁重，數(shù)量非常龐大，我只要兩只手，只要那么一點(diǎn)收入，縱然再多十倍，也無法把它們做完；因而，我在認(rèn)識(shí)自然方面能有多大進(jìn)展，就看我今后能有條件做多少實(shí)驗(yàn)我要求一切有志為人謀福利的人，也就是那些并非沽名釣譽(yù)，亦非徒托虛名的真君子，把他們已經(jīng)做出的試驗(yàn)告訴我，并且?guī)椭已芯吭鯓舆M(jìn)行新的試驗(yàn)。〔3〕50-51笛卡爾固然強(qiáng)調(diào)了三種實(shí)體：上帝、靈魂和物質(zhì)，但是，詳究起來，在笛卡爾那里，上帝多少具有虛位設(shè)定的性質(zhì)。由于，根據(jù)笛卡爾的學(xué)講，上帝只負(fù)責(zé)創(chuàng)世和預(yù)先規(guī)定世界運(yùn)行的程序和規(guī)律，在這之后，上帝便休息了，世界只是自個(gè)根據(jù)預(yù)先規(guī)定好的特定程序和規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。這樣，在真實(shí)的自然中，只要物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)，而沒有上帝。對(duì)于笛卡爾哲學(xué)的這一性質(zhì)，王太慶先生在其(笛卡爾生平及其哲學(xué)〕一文中進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。他寫到：笛卡爾先把上帝自然化、理性化。笛卡爾在它的形而上學(xué)里已經(jīng)做好了這件預(yù)備工作，所以在物理學(xué)里用不著費(fèi)力了。他放開手腳大講那個(gè)以廣延為屬性的相對(duì)實(shí)體，即形體或物質(zhì)世界，而把上帝和靈魂拋在一邊。在他那里上帝已經(jīng)不是一個(gè)專制君主，能夠朝令夕改，而是一個(gè)講道理的東西；它并不是胡亂地創(chuàng)造，而是創(chuàng)造一個(gè)有規(guī)律的世界，創(chuàng)造以后不但不任意篡改，而且永遠(yuǎn)協(xié)助這個(gè)世界嚴(yán)格遵循它的規(guī)律運(yùn)動(dòng)。上帝創(chuàng)造世界之后，就永遠(yuǎn)是那么多物質(zhì)，永遠(yuǎn)是那么多運(yùn)動(dòng)，這運(yùn)動(dòng)從物質(zhì)的這一部分傳到那一部分，流轉(zhuǎn)不已，總量卻不增不減。這就是科學(xué)史上著名的動(dòng)量守恒定律.后人又在新的條件下把它發(fā)展成為能量守恒和轉(zhuǎn)化定律.〔3〕21-22,23-24其實(shí)，和笛卡爾同時(shí)代和之后的很多學(xué)者都已經(jīng)看到并能夠理解他在上帝〔靈魂〕和物質(zhì)、神學(xué)和科學(xué)之間的搖擺和矛盾。法國啟蒙思想家拉美特利〔JulienOffroydeLaMettrie,1709~1751〕就曾把笛卡爾的做法當(dāng)成是一種蒙騙神學(xué)家們的狡獪?zhǔn)址?拉美特利講：固然他高唱兩種實(shí)體，但是顯然可見，這是一種手法，一種狡獪的筆法，目的在于使神學(xué)家們把隱藏在一種類比下面的毒藥吞下肚子去，這種類比任何人都看得清清楚楚，只要神學(xué)家們才看不見。二、生理學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)化闡釋西方近代以來哲學(xué)從本體論到認(rèn)識(shí)論的研究主題的轉(zhuǎn)換并不是由科學(xué)之外的原因所引發(fā)的，它恰恰是近代以來人類的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，尤其是解剖學(xué)、生理學(xué)，以及后來的神經(jīng)生理學(xué)等相關(guān)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展所導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果。我們知道，笛卡爾就曾提出松果腺是形體和靈魂相結(jié)合的器官，并試圖從生理機(jī)能上去尋找心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。其實(shí)，在笛卡爾之前和之后，隨著近代科學(xué)的興起，西方很多學(xué)者對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)生的機(jī)制都提出了很多值得重視的觀點(diǎn)和理論，這些相關(guān)觀點(diǎn)和理論都是推動(dòng)近當(dāng)代以來西方哲學(xué)從本體論到認(rèn)識(shí)論的研究主題的轉(zhuǎn)換的真實(shí)內(nèi)容，都值得我們回首和研究。早在笛卡爾之前，英國近代哲學(xué)家弗蘭西斯培根〔FrancisBacon,1561~1626〕在論及科學(xué)認(rèn)識(shí)的方式方法時(shí)就強(qiáng)調(diào)了真正的哲學(xué)思想應(yīng)當(dāng)是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和人的理性密切結(jié)合的產(chǎn)物，這就是講，他已經(jīng)關(guān)注到人的哲學(xué)思維產(chǎn)生的科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。他曾這樣寫道：歷來研究科學(xué)的人要么是經(jīng)歷體驗(yàn)主義者，要么是獨(dú)斷主義者。經(jīng)歷體驗(yàn)主義者好似螞蟻，他們只是收集起來使用。理性主義者好似蜘蛛，他們從他們自個(gè)把網(wǎng)子造出來。但是蜜蜂則采取一種中間的道路。他從花園和田野里面的花采集材料，但是用他自個(gè)的一種氣力來改變和消化這種材料。真正的哲學(xué)工作也正像這樣。由于它既不只是或不主要是依靠心智的氣力，但它也不是從自然歷史和機(jī)械實(shí)驗(yàn)中把材料收集起來，并且照原來的樣子把它整個(gè)保存在記憶中。它是把這種材料加以改變和消化而保存在理智中的。因而從這兩種能力之間、即實(shí)驗(yàn)的和理性的能力之間的更密切和更純粹的結(jié)合〔這是從來還沒有做過的〕，我們是能夠希望得到很多的東西的?！?〕358-359在這里，培根顯然批評(píng)了兩種極端化的認(rèn)識(shí)發(fā)生的理論，一種是狹隘的經(jīng)歷體驗(yàn)主義的哲學(xué)，另一種是同樣狹隘的理性主義哲學(xué)。他的主張則是把科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)歷體驗(yàn)和理性智慧的作用結(jié)合起來，以便更好地獲得認(rèn)識(shí)的真知。懂得一點(diǎn)西方近代哲學(xué)的人都知道，為了對(duì)極端理性主義哲學(xué)進(jìn)行批判，弗蘭西斯培根還提出了在人的心智構(gòu)造中存在著擾亂人心，阻礙科學(xué)發(fā)展的四種假相的學(xué)講。這四種假相是：種族假相〔由人類的天然生理?xiàng)l件造成的認(rèn)識(shí)局限性〕、洞穴假相〔由個(gè)體生理和認(rèn)識(shí)能力差異所造成的認(rèn)識(shí)局限性〕、市場(chǎng)假相〔人們的交往方式以及所利用的語言文字造成的認(rèn)識(shí)局限性〕、劇場(chǎng)假相〔人們先已構(gòu)成的知識(shí)構(gòu)造和認(rèn)識(shí)方式所造成的認(rèn)識(shí)局限性〕。顯然，在培根的理論中已經(jīng)明確地看到了人的認(rèn)識(shí)發(fā)生的多級(jí)中介的復(fù)雜性情景。這樣的學(xué)講無疑已經(jīng)結(jié)合了當(dāng)時(shí)的生理科學(xué)和心理科學(xué)的相關(guān)成果。法國學(xué)者拉美特利是笛卡爾之后的一位出色思想家，他提出了著名的人是機(jī)器的學(xué)講，它的一部代表性著作的書名就是人是機(jī)器.他利用他那個(gè)時(shí)代的醫(yī)學(xué)和生命解剖生理學(xué)的成果，從人的生理特征、身體狀態(tài)、人腦構(gòu)造的性質(zhì)的層面上對(duì)人的感覺、思維等心靈方面的活動(dòng)進(jìn)行解釋。他寫道：有多少種體質(zhì)，便有多少種不同的精神、不同的性格和不同的風(fēng)俗各式各樣的心靈狀態(tài)，是和各種身體狀態(tài)永遠(yuǎn)密切地關(guān)聯(lián)著的心靈的一切作用既然是這樣的依靠著腦子和整個(gè)身體的組織，那就很顯然，這些作用不是別的，就是這個(gè)組織本身：這是一架多么聰明的機(jī)器！〔4〕18,26,54他用人在疾病時(shí)由于身體生理的變化所導(dǎo)致的心靈隱而不見、心靈加倍、非常興奮、呆子變聰明、天才變愚笨的現(xiàn)象來講明生理和心理的統(tǒng)一性關(guān)系；用人腦和其他動(dòng)物腦的構(gòu)造差異來講明人和動(dòng)物在精神活動(dòng)能力上的差異。〔4〕18,26-28通過對(duì)生理和心理互相統(tǒng)一性關(guān)系的研究，拉美特利得出了這樣的結(jié)論：心靈只是一個(gè)毫無意義的空洞的名詞，一個(gè)思想謹(jǐn)慎的人使用這個(gè)名詞時(shí)，只是指我們身體里那個(gè)思維的部分。只要假定一點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的始基，生命體便會(huì)具有它所必需的一切，來運(yùn)動(dòng)、感覺、思維和羞惡悔痛，總之，來做一親身體活動(dòng)以及以身體為根據(jù)的道德行動(dòng)?！?〕55他甚至主張通過從人體的器官把心靈解剖分析出來,并借助于醫(yī)學(xué)改變軀體而改變精神、風(fēng)俗和習(xí)慣〔4〕17,18.把人的生理構(gòu)造看作是人的一切活動(dòng)，包括精神活動(dòng)的基礎(chǔ)顯然是正確的，但是，僅僅將后者直接歸結(jié)為這個(gè)基礎(chǔ)則又不能不帶有機(jī)械性、片面性和簡(jiǎn)單性的庸俗。然而，無論怎樣，拉美特利的學(xué)講代表了他那個(gè)時(shí)代從科學(xué)的角度來解釋人的認(rèn)識(shí)發(fā)生機(jī)制的一種主導(dǎo)傾向，代表了他那個(gè)時(shí)代科學(xué)與哲學(xué)相容、相通的統(tǒng)一性關(guān)系，也是他那個(gè)時(shí)代哲學(xué)的科學(xué)化的一種表現(xiàn)。三、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的興起導(dǎo)致了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)展的科學(xué)化傾向在近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展經(jīng)過中，一方面，隨著人類醫(yī)學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致了哲學(xué)家們從生理學(xué)的視角去研究人的心理認(rèn)知現(xiàn)象和哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的問題，另一方面，又導(dǎo)致了人們開場(chǎng)運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方式方法來討論人的心理認(rèn)知現(xiàn)象發(fā)生的經(jīng)過和機(jī)制。正是由于這兩個(gè)方向的發(fā)展，導(dǎo)致了近、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的經(jīng)過中實(shí)驗(yàn)科學(xué)與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展互相融合的統(tǒng)一化發(fā)展趨勢(shì)。在這一發(fā)展趨勢(shì)中能夠集中具體表現(xiàn)出哲學(xué)認(rèn)識(shí)論科學(xué)化發(fā)展傾向的應(yīng)當(dāng)首推近代末期及之后實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、行為主義心理學(xué)的興起和發(fā)展，以及具有綜合學(xué)科性質(zhì)的現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的興起和發(fā)展。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)誕生于十九世紀(jì)后期的德國。它的代表人物是德國心理學(xué)家兼哲學(xué)家馮特〔WilhelmWundt,1832~1920〕。在人類的心理認(rèn)知研究歷程中，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了人類心理學(xué)研究方式方法的一次根本性轉(zhuǎn)變，這就是從純粹哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)方式方法轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀豢茖W(xué)的實(shí)證研究的新方式方法。這一轉(zhuǎn)變既是哲學(xué)的科學(xué)化，也是科學(xué)的哲學(xué)化的經(jīng)過：一方面，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究引入了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方式方法，另一方面，科學(xué)把傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題轉(zhuǎn)變?yōu)樽詡€(gè)的研究對(duì)象。馮特以為，人的心理是一種自然現(xiàn)象，心理學(xué)理應(yīng)是一門自然科學(xué)，對(duì)這門科學(xué)完全能夠應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方式方法進(jìn)行研究。〔5〕16在馮特看來，人的心理現(xiàn)象的發(fā)生是主觀自生的內(nèi)部活動(dòng)，它既不依靠于超心理的所謂靈魂或天賦觀念,也不依靠于外部事物的活動(dòng)，因而，要認(rèn)識(shí)人的心理現(xiàn)象便只能通過受試者的自我觀察和報(bào)告。為此，他采用了一種被稱為內(nèi)省法的方式方法，即通過分析受試者自我體驗(yàn)的陳述來研究心理現(xiàn)象的方式方法。在把心理學(xué)引向科學(xué)化研究方向的同時(shí)，馮特還提出運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方式方法改造形而上學(xué)、改造哲學(xué)的可能性。他寫道：今天的心理學(xué)有著極大的進(jìn)展的可能性這種進(jìn)展是同我們關(guān)于一般哲學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)的觀點(diǎn)的根本改革聯(lián)絡(luò)在一起的。以為哲學(xué)象各種科學(xué)一樣必須從經(jīng)歷體驗(yàn)的基礎(chǔ)出發(fā)的觀點(diǎn)正在不斷地獲得廣泛進(jìn)展。他還進(jìn)一步指出：只要形而上學(xué)做了多少退卻，心理學(xué)就獲得多少進(jìn)步。我們幾乎能夠講，在如今，我們整個(gè)的哲學(xué)就是心理學(xué)?！?〕3顯然，馮特創(chuàng)始的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方式方法是要把生理經(jīng)過和心理經(jīng)過，把科學(xué)和哲學(xué)統(tǒng)一起來。他闡釋其實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基本理論的一本重要著作就是(生理心理學(xué)原理〕。他以為，有必要對(duì)人的認(rèn)知現(xiàn)象同時(shí)從生理學(xué)和心理學(xué)兩方面進(jìn)行討論，并且，應(yīng)當(dāng)把這兩個(gè)方面的討論統(tǒng)一起來?！?〕222在馮特看來，生理心理學(xué)是用生理學(xué)方式方法研究的心理學(xué)。他所創(chuàng)始的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)就是要把生理經(jīng)過和心理經(jīng)過，把物理經(jīng)過和意識(shí)經(jīng)過，把外部刺激、內(nèi)部反響、感覺表象、情感意志、想象和思維統(tǒng)一起來進(jìn)行研究。四、行為主義心理學(xué)進(jìn)一步推進(jìn)了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)展的科學(xué)化傾向與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)一樣，行為主義心理學(xué)也以為心理學(xué)是一門自然科學(xué)，但是，行為主義心理學(xué)卻以為心理活動(dòng)并不是某種單純內(nèi)部體驗(yàn)的經(jīng)過，而是一個(gè)由外部刺激和內(nèi)部反響的互相作用所引出的一種客觀活動(dòng)的行為。所以，對(duì)心理現(xiàn)象的研究不能采用內(nèi)省方式方法，而應(yīng)該從其對(duì)行為刺激的反響、反射的結(jié)果中探明。行為主義心理學(xué)的先驅(qū)能夠一直追溯到俄國生理學(xué)家和心理學(xué)家巴甫洛夫〔ИВанПетровичПавлов，1849~1936〕和別赫捷列夫〔ВладимирМихайловичБехтерев，1857~1927〕所作的創(chuàng)始性研究，正是他們首先奠定了行為主義心理學(xué)理論的基本精神---條件反射作用的客觀主義原則。巴甫洛夫的主要工作是關(guān)于高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的研究。他反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)心靈、意識(shí)等看不見、摸不著的僅憑主觀臆斷揣測(cè)而得的東西。他通過對(duì)條件反射機(jī)制的實(shí)驗(yàn)研究，試圖把心理現(xiàn)象的發(fā)生看作是一個(gè)客觀生理現(xiàn)象活動(dòng)的行為發(fā)生的經(jīng)過。他具體地研究了暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)絡(luò)構(gòu)成的神經(jīng)機(jī)制和條件反射活動(dòng)發(fā)展與消退的規(guī)律性，提出了神經(jīng)系統(tǒng)類型的學(xué)講和兩種信號(hào)系統(tǒng)的概念。他講：在所謂心理興奮的面前，要始終作為一個(gè)純生理學(xué)者，即作為一個(gè)客觀的外界觀察者和僅與外界的現(xiàn)象及其關(guān)系接觸的試驗(yàn)者?！?〕8與巴甫洛夫一樣，別赫捷列夫力求在運(yùn)用客觀方式方法的基礎(chǔ)上建立自然科學(xué)的心理學(xué)講。在20世紀(jì)初他就利用反射概念，并用客觀的方式方法去研究人的學(xué)習(xí)和思維經(jīng)過。他以為反射不僅僅是由少數(shù)本身充足的刺激引起的，而且是由很多同這些刺激有聯(lián)絡(luò)的別的刺激引起的。在反射發(fā)生時(shí)看到的景象和聽到的聲音能夠在沒有原先刺激出現(xiàn)的情況下很快引起反射。他強(qiáng)調(diào)講，更復(fù)雜的習(xí)慣可能牽涉到這種運(yùn)動(dòng)反射的復(fù)合，而思維經(jīng)過本身，依靠于語言肌的內(nèi)部活動(dòng)，也基本上屬于同樣的性質(zhì)。他還以為，心理學(xué)的一切問題都能夠通過這樣的反射原理來進(jìn)行處理。他還提出集體反射學(xué)的概念，用以對(duì)社會(huì)集團(tuán)中的互相作用進(jìn)行實(shí)驗(yàn)?！?〕333-334華生〔JohnBroadusWatson,1878~1958〕被西方稱為行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。他以為，心理學(xué)的目的和任務(wù)是研究能適應(yīng)周圍物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的有生命體的行為，并能夠在這里基礎(chǔ)上揭示怎樣控制相應(yīng)行為并將它們引向所需方面的手段，這樣，行為主義心理學(xué)要服務(wù)于心理學(xué)的這一目的和任務(wù)，就必須用完全客觀的方式方法來描繪敘述和解釋動(dòng)物和人類的心理活動(dòng)。從行為心理學(xué)研究的客觀主義精神出發(fā)，華生以為應(yīng)當(dāng)把行為置于心理學(xué)研究的中心地位，而不能直接把意識(shí)作為心理研究的對(duì)象。他主張，有必要用與行為相關(guān)的概念，如，刺激、反響、順應(yīng)、習(xí)慣等等來解釋和描繪敘述心理現(xiàn)象，必須采取一種客觀主義的原則，把那些專門描繪敘述意識(shí)的概念拋棄。他寫道：心理學(xué)必須放棄所有提到意識(shí)的地方；心理學(xué)沒有必要設(shè)想把心理狀態(tài)當(dāng)作觀察的對(duì)象再去欺騙自個(gè)。我們已經(jīng)糾纏在很多空洞的問題上，如關(guān)于心理元素、意識(shí)內(nèi)容的性質(zhì)〔例如，無意向的思維、態(tài)度的識(shí)態(tài)〕問題，因而，作為一位實(shí)驗(yàn)學(xué)家，我感覺我們的前提，以及從這些前提得出的問題種類，總好似有什么東西是錯(cuò)了。〔5〕157我相信我們能夠?qū)懸徊啃睦韺W(xué)并且決不背離我們的定義：決不用這些名詞，像意識(shí)、心理狀態(tài)、心靈、內(nèi)容、內(nèi)省地可證實(shí)、意象等。我相信我們能夠這樣做，這只要幾年功夫這部心理學(xué)能夠用刺激和反響、習(xí)慣構(gòu)成、習(xí)慣整合等等術(shù)語來寫?！?〕160心理學(xué)應(yīng)當(dāng)拋棄一切都援引意識(shí)的時(shí)代似乎已經(jīng)到來了?！?〕456華生對(duì)馮特的內(nèi)省法提出了尖銳的批評(píng)，他以為，受試個(gè)體對(duì)其內(nèi)省體驗(yàn)的陳述更多具有主觀隨意性的色彩，受過特定訓(xùn)練和未受特定訓(xùn)練的受試者對(duì)同樣情形的內(nèi)省體驗(yàn)的陳述可能截然不同。另外，動(dòng)物不可能向我們陳述內(nèi)心體驗(yàn)。這樣，內(nèi)省法并不能真正貫徹科學(xué)心理學(xué)的客觀主義精神，因此無法真正引領(lǐng)心理學(xué)成為一種標(biāo)準(zhǔn)的自然科學(xué)?！?〕166-169華生之后的新行為主義心理學(xué)的發(fā)展不僅突破了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)僅僅通過內(nèi)省來研究心理現(xiàn)象的一般局限，而且也對(duì)早期行為主義心理學(xué)的無心理現(xiàn)象介入的純粹生理性刺激-反響公式的缺乏加以了修正，并在生理與心理的互動(dòng)、環(huán)境與心理的互動(dòng)、社會(huì)的語言文化與心理的互動(dòng)等更為復(fù)雜的層面上對(duì)心理現(xiàn)象展開研究，進(jìn)而把傳統(tǒng)的行為主義心理學(xué)發(fā)展為新的行為主義心理學(xué)。一個(gè)明顯的發(fā)展趨勢(shì)是：固然，最初的行為主義心理學(xué)是在簡(jiǎn)單的生物性刺激-反響原則的基礎(chǔ)上建立起來的，但是，在其后續(xù)的發(fā)展經(jīng)過中，新行為主義心理學(xué)卻日益具有了某種系統(tǒng)、控制、綜合的整體主義和復(fù)雜性理論研究的特征。行為主義心理學(xué)的這一發(fā)展軌跡正好契合了20世紀(jì)中葉以來復(fù)雜信息系統(tǒng)科學(xué)學(xué)科群崛起的發(fā)展經(jīng)過，并充分具體表現(xiàn)出了這一領(lǐng)域的諸多科學(xué)原則和研究綱領(lǐng)，如，整體涌現(xiàn)、反應(yīng)回環(huán)、自組織創(chuàng)新、復(fù)雜性進(jìn)化，等等。如此而論，行為主義心理學(xué)的這一發(fā)展歷程不僅充分具體表現(xiàn)出著人類科學(xué)進(jìn)步的發(fā)展軌跡，而且也充分展示著人類的科學(xué)和科學(xué)、哲學(xué)和哲學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的相容性和統(tǒng)一性。一個(gè)確定的事實(shí)是：科學(xué)與科學(xué)的融合、哲學(xué)與哲學(xué)的融合、科學(xué)與哲學(xué)的融合，不僅在過去，而且在如今，還必然會(huì)在將來，都是一種已經(jīng)發(fā)生的和將會(huì)是不可避免的重要的基本趨勢(shì)。五、現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的興起和發(fā)展深入具體表現(xiàn)出了科學(xué)與哲學(xué)內(nèi)在融合的統(tǒng)一性實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、行為主義心理學(xué)的興起和發(fā)展直接啟始和推動(dòng)了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)化發(fā)展的進(jìn)程。這樣的一種研究趨勢(shì)在現(xiàn)代復(fù)雜信息系統(tǒng)理論崛起的科學(xué)背景下得到了進(jìn)一步的彰顯?？茖W(xué)本身發(fā)展的經(jīng)過日益呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、整體性、復(fù)雜性的綜合統(tǒng)一的發(fā)展態(tài)勢(shì)。面對(duì)這一情景，更多的科學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要真正更為有效地揭示人類所面對(duì)的自然、社會(huì)和思維的真理，仍然堅(jiān)持哲學(xué)與科學(xué)的分離和割裂的舊的思維傳統(tǒng)已經(jīng)不能令人滿意了，這就有必要在科學(xué)與哲學(xué)之間建立愈加嚴(yán)密的聯(lián)盟。這樣，在討論迄今為止自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物，也是最復(fù)雜的現(xiàn)象---心理、認(rèn)識(shí)、意識(shí)---的時(shí)候，必須動(dòng)用人類所有的能力、知識(shí)和手段，并將不同領(lǐng)域的能力、知識(shí)和手段結(jié)合起來、綜合為一體，才可能有所進(jìn)展。正是在這一時(shí)代背景之下，正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，一門帶有綜合研究性質(zhì)的前沿學(xué)科---現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)開場(chǎng)興起和發(fā)展。根據(jù)學(xué)界的相關(guān)解釋，認(rèn)知科學(xué)是研究人、動(dòng)物和機(jī)器智能的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。其研究?jī)?nèi)容包括知覺、學(xué)習(xí)、記憶、推理、語言理解、知識(shí)獲得、注意、情感、意識(shí)和動(dòng)作控制等高級(jí)心理現(xiàn)象。根據(jù)我們國家學(xué)者史忠植先生的概述，一般以為，認(rèn)知科學(xué)作為一門學(xué)科的正式確立是在1979年，該年8月在美國加利福尼亞州正式以認(rèn)知科學(xué)的名義，邀請(qǐng)了不同學(xué)科的著名科學(xué)家，對(duì)認(rèn)知科學(xué)的各方面進(jìn)行了闡述。會(huì)議決定成立美國認(rèn)知科學(xué)學(xué)會(huì)，并正式成認(rèn)1977年創(chuàng)刊的(認(rèn)知科學(xué)〕期刊作為學(xué)會(huì)的正式刊物。現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)是一門高度綜合、廣泛穿插的跨學(xué)科性研究的領(lǐng)域，支撐該領(lǐng)域研究的學(xué)科主要有六個(gè)：哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)?，F(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)構(gòu)成了六個(gè)核心分支學(xué)科:①認(rèn)知哲學(xué)〔cognitivephilosophy〕，也滿意智哲學(xué),從人類心智經(jīng)過,主要包括意識(shí)、思維、認(rèn)識(shí)、推理和邏輯等方面來研究認(rèn)知；②認(rèn)知心理學(xué)〔cognitivepsychology〕，它早期研究的是信息的檢測(cè)和加工、信息的獲取和記憶，也稱為信息加工心理學(xué)，近年來，連接理論、多功能系統(tǒng)理論成為認(rèn)知心理學(xué)的主要理論；③認(rèn)知語言學(xué)〔cognitivelinguistics〕，它是認(rèn)知科學(xué)的重要基礎(chǔ)學(xué)科；④認(rèn)知人類學(xué)〔cognitiveanthropology〕，主要從文化和進(jìn)化方面來研究不同文化對(duì)認(rèn)知的影響；⑤認(rèn)知計(jì)算機(jī)科學(xué)〔cognitivecomputation〕，即人工智能，這是認(rèn)知科學(xué)最有成就的領(lǐng)域，它既需要對(duì)人類智能進(jìn)行模擬，同時(shí)也為理解人類智能提供參照；⑥認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)〔cognitiveneuroscience〕，利用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)如腦斷層掃描技術(shù)、正電子發(fā)射層掃描儀、核磁共振、功能性磁共振成像對(duì)腦認(rèn)知的生理功能進(jìn)行研究，提出了一系列嶄新的認(rèn)知科學(xué)理論。這六大支撐學(xué)科相互穿插，又產(chǎn)生出很多新興的分支學(xué)科，如：控制論、神經(jīng)語言學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、認(rèn)知經(jīng)過仿真、計(jì)算語言學(xué)、心理語言學(xué)、心理哲學(xué)、語言哲學(xué)、人類學(xué)語言學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、腦進(jìn)化科學(xué)，等等?！?〕5-6認(rèn)知科學(xué)的這樣一種從哲學(xué)到科學(xué)，再到技術(shù)的高度綜合又廣泛穿插的跨學(xué)科性質(zhì)，集中具體表現(xiàn)出了現(xiàn)代科學(xué)前沿發(fā)展的哲學(xué)、科學(xué)和技術(shù)互相融合，進(jìn)而走向綜合而統(tǒng)一的發(fā)展態(tài)勢(shì)?，F(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)把人的認(rèn)知活動(dòng)看作是信息加工經(jīng)過，其研究目的就是要講明和解釋人在完成認(rèn)知活動(dòng)時(shí)是怎樣進(jìn)行信息加工的。在認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的歷程出現(xiàn)過四種理論體系：物理符號(hào)系統(tǒng)的信息加工理論、聯(lián)合理論的并行分布信息處理和群編碼理論、信息模塊論或多功能系統(tǒng)論、基于環(huán)境的信息處理的生態(tài)現(xiàn)實(shí)理論。物理符號(hào)系統(tǒng)的信息加工理論把人和機(jī)器的智能行為看作是一種信息加工的活動(dòng)。諸如計(jì)算機(jī)、人的神經(jīng)系統(tǒng)、大腦等，這些系統(tǒng)都是一個(gè)信息接收、識(shí)辨、儲(chǔ)存、闡釋、創(chuàng)生和指向行為的信息輸出的信息加工、創(chuàng)制和處理系統(tǒng)。它們不僅僅是開放的，而且是自組織的和對(duì)外發(fā)生功能的。這一理論為機(jī)器模擬人腦的活動(dòng)，以及對(duì)人腦活動(dòng)的一般機(jī)理的探尋求索提供了某種獨(dú)特的視角和方式方法。根據(jù)信息加工理論的觀點(diǎn)，對(duì)信息的有效編碼、存儲(chǔ)和提取乃是信息加工的基礎(chǔ)。認(rèn)知科學(xué)中的聯(lián)合理論開場(chǎng)于20世紀(jì)40~60年代以來的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)研究。根據(jù)人類大腦的信息處理機(jī)制提出的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)并行分布式的信息處理網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造?！?0〕213人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的研究主要具有三個(gè)方面的特點(diǎn)和優(yōu)越性：具有自學(xué)習(xí)功能；具有聯(lián)想存儲(chǔ)功能；具有高速尋找優(yōu)化解的功能。聯(lián)合理論關(guān)于并行分布處理的信息群編碼理論打破了傳統(tǒng)的關(guān)于認(rèn)知的信息加工經(jīng)過，只能通過離散物理符號(hào)以系列加工的方式來實(shí)現(xiàn)的理論局限，揭示了人類認(rèn)知的信息加工活動(dòng)的創(chuàng)造性、能動(dòng)性、綜合性和復(fù)雜性的特征。模塊論是受計(jì)算機(jī)編程和硬件模塊的啟發(fā)提出的一種認(rèn)知功能理論。20世紀(jì)80年代末與90年代初，模塊思想已發(fā)展成一種多功能系統(tǒng)理論在認(rèn)知模塊理論看來，語言加工系統(tǒng)是由一系列在功能上相互獨(dú)立的模塊組成的；每個(gè)模塊是獨(dú)立的加工單位；加工是自動(dòng)的、強(qiáng)迫的；這個(gè)經(jīng)過不受其他模塊的影響。例如，詞匯加工或句法加工作為獨(dú)立的模塊，其加工不受句子語境等