農(nóng)村喪葬消費理論假設檢驗與研究發(fā)現(xiàn),農(nóng)村研究論文

農(nóng)村喪葬消費理論假設檢驗與研究發(fā)現(xiàn),農(nóng)村研究論文本篇論文目錄導航：【題目】【第一章】【第二章】【3.1】【3.2】【3.33.4】【第四章】【第五章】【第六章】農(nóng)村喪葬消費理論假設檢驗與研究發(fā)現(xiàn)【結論/以下為參考文獻】第6章理論假設檢驗與研究發(fā)現(xiàn)6.1理論假設檢驗。6.1.1對喪葬消費水平的假設檢驗。〔1〕喪葬消費水平與喪者性別相關由于Z村重男輕女思想存在殘留，因此本研究做出假設：喪者性別影響喪葬消費水平，華而不實男性喪者的喪葬消費水平高于女性喪者。通過對性別與喪葬消費水平的秩和檢驗能夠發(fā)現(xiàn)，不同性別喪者的喪葬消費水平間并無顯著差異，講明重男輕女的思想并沒影響到喪者的消費水平，此假設被證偽。〔2〕喪葬消費水平與喪者年齡相關本研究中假設：喪者逝世時的年齡越大，喪葬消費水平越高。通過做年齡與喪葬消費水平的回歸分析發(fā)現(xiàn)，喪葬消費水平的變化中有40.1%是由年齡引起的，二者存在比擬強的正相關關系，用回歸方程表示為：y=-2374.756+195.564x,y是喪葬消費水平，x是喪者年齡，假設被證實?！?〕喪葬消費水平與喪者逝世原因相關本研究中假設喪者的逝世原因會影響的喪者的消費水平。通過做喪者逝世原因與喪葬消費水平的方差分析發(fā)現(xiàn)，不同逝世原因喪者的喪葬消費水平確實存在差異，華而不實年老病逝喪者的平均喪葬消費水平最高，非正常死亡喪者的平均喪葬消費水平其次，年輕病逝喪者的平均喪葬消費水平最低。進一步做二者的平均數(shù)分析，發(fā)現(xiàn)喪葬消費水平與喪者逝世原因的相關比率eta值為0.661,講明喪者逝世原因與喪葬消費水平間存在著很強的相關性，假設被證實?！?〕喪葬消費水平與承當喪葬費用家庭的經(jīng)濟狀況相關本研究中假設承當喪葬費用家庭的經(jīng)濟狀況越好，喪葬消費水平越高。通過做當年純收入總和與喪葬消費水平的回歸分析發(fā)現(xiàn)，喪葬消費水平與當年純收入總和間存在著很強的正相關關系，喪葬消費水平的變化中有94.3%是由當年純收入總和引起的，用回歸方程表示可表示為：y=4720.161+0.633x,y是喪葬消費總額，x當年純收入總和，假設被證實。6.1.2對喪葬消費構造的假設檢驗?！?〕喪者性別影響喪葬消費構造本研究中假設喪者的性別會影響喪葬的消費構造。通過對不同性別喪者的消費構造的比照分析發(fā)現(xiàn)，固然男女喪者的各類型喪葬消費占其喪葬總消費的比重大小有些微差異，但都相差不大，對總體的喪葬消費構造特征亦影響不大，講明不同性別喪者的喪葬消費構造間并不存在顯著差異。假設被證偽?！?〕喪者年齡影響喪葬消費構造由于喪者年齡越大，其喪禮操辦往往越為隆重，在一些喪葬消費項目上的支出就會加大，因此本研究假設喪者年齡會影響喪葬的消費構造。通過做喪者年齡與各項喪葬消費比重的回歸分析發(fā)現(xiàn)，喪者的年齡確實會影響喪葬的消費構造，隨著年齡的增長，喪葬消費構造中入殮與埋葬消費、儀式性消費〔包括燒的消費和用的消費〕的比重會不斷下降；通訊與勞務消費的比重會不斷增加；僅宴請消費的比重與喪者年齡間的相關性不太明顯。假設被證實。〔3〕喪者逝世原因影響喪葬消費構造由于在Z村，不同逝世原因的喪者在葬禮的用品上以及程序上等都會有一些差異，因此本研究假設喪者的逝世原因會影響喪葬的消費構造。通過比照不同逝世原因喪者的各項喪葬消費的比例關系能夠發(fā)現(xiàn)，年老病逝的喪者往往在宴請消費以及通訊與勞務消費上投入更大，而年輕病逝的喪者和非正常死亡的喪者在儀式性消費和入殮與埋葬消費上投入更大。假設被證實?！?〕承當喪葬費用家庭的經(jīng)濟狀況影響喪葬消費構造本研究假設承當喪葬費用家庭的經(jīng)濟狀況越好，其葬禮籌辦越為隆重，在一些喪葬消費項目上的支出就會加大，由此影響其喪葬的消費構造。通過做當年純收入總和與各項喪葬消費的回歸分析發(fā)現(xiàn)，在當年純收入總和不斷增加的情況下，Z村居民喪葬消費主要集中在通訊與勞務消費、儀式性消費這兩項消費上，華而不實儀式性消費主要集中在燒的消費上。假設被證實。6.2研究發(fā)現(xiàn)。6.2.1Z村喪葬消費存在告貸葬親現(xiàn)象。在對Z村的喪葬消費水平進行分析時發(fā)現(xiàn)：在Z村，平均每個喪者的喪葬消費水平為12130.88元，平均每戶喪屬承當?shù)膯试嵯M水平為8365.64元，而平均每戶喪屬的當年收支結余〔不包括喪葬消費〕為8766.16元。這意味著假如一個喪者的喪葬消費為單唯一戶喪屬承當時，那么其當年的最終收支結余必然為負數(shù)，也即意味著此戶喪屬在籌辦葬禮時要么以往年積蓄來填補要么舉借外債。而從Z村當前的情況來看，計劃生育的成功施行使單唯一戶喪屬承當喪葬消費已成為必然趨勢。即便一個喪者的喪葬消費為多戶喪屬共同分擔，但結合前面的分析我們也發(fā)現(xiàn)，喪屬家普遍存在當年純收入偏低的客觀現(xiàn)實，有超過半數(shù)的喪屬家當年純收入都在40000元下面〔具體數(shù)據(jù)見表2-3〕，根據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的數(shù)據(jù)，2020、2020年〔2020年的數(shù)據(jù)尚未發(fā)布〕Z村所在省的農(nóng)村居民家庭平均每人生活性消費支出分別為6776元、7392.7元，若取其均值7084.35,且按喪屬家每家僅有3人計算，各喪屬家每年的生活消費支出就要達21253.05元，再加上每年的生產(chǎn)性支出，平均每戶喪屬8365.64元的喪葬消費水平很容易就讓喪屬家入不敷出.另外，在對喪葬消費水平影響因素的分析中發(fā)現(xiàn)：喪者的逝世年齡、喪屬家的當年純收入與喪葬的消費水平間都存在著正相關的關系，而農(nóng)村居民平均壽命的延長、收入水平的提高是將來的必然趨勢；再結合喪者的逝世原因對喪葬消費水平的影響來看，年老病逝喪者的喪葬消費水平會更高層次，而醫(yī)療水平的提高以及新農(nóng)村合作醫(yī)療的有效保障將會使越來越多的喪者死于壽終正寢,這些都意味著Z村的喪葬消費水平還要上漲。針對這樣一個消費水平，本研究亦采訪了一些村民對此的看法。如今死個人，動不動就要小萬數(shù)呢！你講就我如今這個年紀，自個都快要兒女養(yǎng)活的人了一年還能掙幾個錢，把我爹發(fā)付〔方言，意為為逝世的人舉辦完喪禮儀式〕出去把我今年掙的錢都搭上了還不夠呢！唉，你講如今死個人真是，死不起?。　瞆MS20210120〕1你講如今辦個葬禮，排場也大，這也要花錢，那也要花錢，就是找個幫助的還得好吃好喝的伺候著，又煙又酒的，光這吃喝少講也得四五千。以前簡簡單單辦個葬禮一共〔花〕下來也就四五千，這差多少啊，一般個家庭都負擔不起啊?！瞆SY20210115〕從訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)：Z村當前這樣一個喪葬消費水平確實為大多數(shù)村民難以接受，一方面村民以為辛辛苦苦勞作一年的收入僅辦個葬禮就要都搭進去甚至還要再借點兒外債，對他們來講負擔有點兒重；另一方面大多數(shù)人都以為這樣辦個葬禮不值當--以前簡簡單單辦個葬禮三五千就能搞定，如今卻要花費近乎三倍的錢，到頭來死人也享受不到啥好處活人還跟著遭罪.村民口中的簡簡單單辦個葬禮并不是在喪葬儀式上有所簡化，與如今的葬禮相比，只是其排場更小一些。Z村村民常用送殯隊伍的長短、宴請吃喝的桌數(shù)來衡量一個葬禮的排場。送殯的隊伍以及宴請吃喝的人數(shù)都由兩部分人員組成，一部分為為喪者服喪的親屬，一部分為葬禮上被請來的幫助的.服喪親屬的人數(shù)前后并無太大變化，具有相應血緣關系的人都需要出席，因而葬禮的排場主要取決于幫助的人數(shù)。由此之所以講以前的葬禮排場更小，主要原因在于幫助的人少，那時一場葬禮總共也就十幾個幫助的,但如今一場葬禮下來幫助的人數(shù)幾乎在30人左右，僅幫助的就占據(jù)了送殯的半個隊伍、宴請的大部分桌席。并且以前招待幫助的僅為出殯當天晚上進行一次酬勞即可，如今整個葬禮儀式下來，喪屬家至少要完成3次宴請，由此所增加的喪葬消費幾乎與原先一場葬禮的總共消費持平，也難免會超出村民的心理預期以及實際的負擔能力。6.2.2喪葬消費之高主要在于宴請消費之高。本研究將Z村的喪葬消費根據(jù)其支出的用處分為入殮與埋葬消費、儀式性消費、宴請消費以及通訊與勞務消費。通過對其喪葬消費構造的分析發(fā)現(xiàn)：通訊與勞務消費是喪葬消費構造中占比最小的一項消費，其次為入殮與埋葬消費，再次為儀式性消費，宴請消費則是喪葬消費構造中占比最大的一項消費，不少家庭僅宴請消費一項支出就占據(jù)了喪葬總消費的50%以上，由此可見宴請消費是喪葬消費中的主要消費，也是上文中村民抱怨的喪葬高消費的主要來源。在筆者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，原先Z村的喪葬宴請主要目的是為從遠方前來奔喪的親人管飯,為家庭內(nèi)部聚餐，吃好吃壞無所謂,意在強化家族內(nèi)部情感，因此消費相應較省。酬勞幫助的僅發(fā)生在出殯后當晚，而且很多幫助的都以為自個幫助理所應當，因此大都選擇不去吃飯。這主要由于原先在Z村，葬禮上被找去的幫助的都是與喪屬家關系交好的村民，其愿意任勞任怨地協(xié)助喪主家完成治喪事宜，主要葬禮儀式的三天更是全程介入，而且只是義務性幫助，即不計報酬、朋友情誼相助，喪屬日后能夠通過其他形式來回報幫助的的傾情付出，因此不必急于一頓飯。這實際上是農(nóng)村中人情往來的一種表現(xiàn)，村民通過這樣不斷的人情互動維持交往的持續(xù)性。由于當代農(nóng)業(yè)機械化的推行以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，Z村越來越多的村民農(nóng)閑時間選擇了去周圍工廠打短工，村里的剩余勞力越來越少，因此如今葬禮上找?guī)椭牟⒉辉俑鶕?jù)他與喪屬家關系怎樣，而是他相應時間段能否有空來幫助。幫助就意味著喪屬家要對幫助的的勞務相助欠下人情，原先基于與幫助的關系，喪屬家能夠選擇后還人情，但當下狀況下決定了喪屬家假如沒有在喪葬經(jīng)過中把人情還了，以后能還的時機很少--一方面村民如今能互助的時機就少，一方面喪屬家與這些幫助的平常交往也少。于是，喪葬宴請就開場擔當起喪屬家對幫助的人情回報的重任，即當下宴請消費更多程度上已成為一種人情消費。由于要還幫助的人情，宴請的質量自然不能太低，因此當下Z村葬禮宴請要么雇廚師做飯，要么在飯店訂桌；而且由于村民可自由支配的時間越來越少，能夠三天全程介入完喪禮籌備的幫助的也越來越少，大都今天在喪主家忙活一天，明天有事就不去了，提早告訴主喪爺一聲即可,如此，僅舉行一次酬勞可能無法還的了所有幫助的的人情，于是各喪屬家一場葬禮至少要進行3次宴請，當天介入了葬禮籌備的幫助的就可入席另外，由于幫助的時間上的分散以及不確定性，主喪爺為了保證喪葬活動的順利籌辦以及人手齊備，每項喪葬事務上會多加派一到兩名幫助的,由此便引發(fā)了幫助的人數(shù)擴大的問題。喪葬宴請在宴請質量、宴請次數(shù)、宴請桌數(shù)上的如此變化必然加劇宴請消費的支出，甚至導致了高額的宴請消費問題，不少村民對此叫苦連天。以前，咱找個知己的人〔即與喪屬家交好，了解喪屬家家庭狀況的人〕，根據(jù)咱家庭條件，置點菜，做做大家伙吃就行了。再講在這么個條件下〔指喪屬家因親人逝世都沉浸于悲傷痛苦中〕，人家〔指幫助的〕都叫也不來。如今可倒好，你不叫到吃飯時候還都來了呢！不管你什么家庭條件，都得雇廚師，還得好酒好菜，你要是做不好，別人還講閑話，嫌吼〔當?shù)胤窖?，意為嫌棄〕咱伺候的不好，咱臉上也掛不住，沒有法兒你就得伺候啊！你不講這葬禮花費高了嘛，就是這吃喝高了。〔ZYH20210123〕通過以上分析能夠發(fā)現(xiàn)，Z村當前的喪葬高消費主要來自于喪葬宴請的高消費，而喪葬宴請由管飯向人情消費的轉變是宴請高額消費的主要原因。喪葬宴請是葬禮中不可缺少的重要程序，Z村以前的喪葬宴請更看重的是其管飯功能，通過喪葬宴請使得以家族為核心的社會關系愈加嚴密，這也是涂爾干所分析的儀式的凝聚力所在。而當下的喪葬宴請除了管飯功能外，更多承載地是還人情的功能，這實際上是對當下悄然改變的農(nóng)村人情交往方式的折射。在農(nóng)村，人情交往是鄉(xiāng)土文化的重要特征。一方面，人情交往使得人們的情感需求得以知足，造就了農(nóng)村濃郁的人情味以及融洽的人際氣氛，Z村原先葬禮中幫助的對喪屬家傾力相助，葬禮后更是選擇不去吃飯即是這種濃濃人情味的具體表現(xiàn)出；另一方面，人情交往也使得農(nóng)村有限的資源能夠互通有無，農(nóng)民通過互幫互助加強了聯(lián)絡，Z村葬禮離不開幫助的進行勞務相助，村民也正是在這種互幫互助中建立了持續(xù)的關系。但人情交往要遵循一定的交往原則，翟學偉學者就以為我們國家傳統(tǒng)的人情交往遵循忌諱歸還的即時原則，即人情往來總有一個時間差，總有一方處于欠情的狀態(tài)[43],如此有來有往才會一直延續(xù)下去，也正如費孝通在(鄉(xiāng)土中國〕中所講假如互相不欠人情，也就無需往來了[44].能夠看出Z村原先葬禮上喪屬家并不注重對幫助的進行喪葬宴請，而是選擇后續(xù)回報的方式歸還人情，通過這一原則營造著葬禮中的人情味并維持交往的持續(xù)性。但隨著農(nóng)業(yè)當代化和市場化的沖擊，喪屬家以后續(xù)回報的方式歸還幫助的的勞務相助變得不太現(xiàn)實，而所欠的人情又必需要還，于是不得不以喪葬宴請的方式來歸還所欠的人情，并期望通過提升宴請的次數(shù)及質量，使幫助的能夠充分感受其所遭到的人情回報，如此便導致了宴請消費的增高。但此種情況下，人情歸還的非即時性原則被打破，影響了由幫助所促成的交往的深度和持續(xù)性，隨之造成了幫助的對喪屬家給予的人情回報不領情的情況，即上文中村民所講的你不叫到吃飯時候還都來了呢！不管你什么家庭條件，你要是做不好，別人還講閑話,幫助的仿佛已將喪葬宴請當成了理所應當，甚至不體恤喪屬家的經(jīng)濟狀況，對宴請的標準進行要求，進一步加劇了宴請消費的支出。人情往來的目的本是為強化感情，但當下喪屬家通過以喪葬宴請來回報幫助的人情的方式顯然未得到幫助的正確對待，努力營造的人情味亦被沖淡，喪葬宴請也開場淪為一種被迫的應酬，由此Z村村民才會以為喪葬高消費不值當,實際上其更多地是對喪葬宴請高消費的不滿--投入那么多卻無法獲得基本的情感回應。6.2.3燒的消費主要具體表現(xiàn)出了一種功利性目的。本文在對喪葬消費構造的研究中發(fā)現(xiàn)，燒的消費是喪葬儀式性消費的主要支出，若從總體考察燒的消費在喪葬總消費中占的比重，其僅次于宴請消費，是Z村喪葬消費的第二大支出。研究中將燒的消費界定為在喪葬中燒掉及所有一次性物品的消費，它包括各種紙扎品、燒香、燒紙、蠟燭、鞭炮以及瓦盆的費用，而調(diào)查發(fā)現(xiàn)紙扎品的消費又是燒的消費的主要支出。發(fā)盤纏儀式上的轎車、轎馬、黃牛，三七儀式上的錢柜，五七儀式上的搖錢樹、金山、銀山、別墅以及各種當代化家用電器都是為喪者紙扎的寓意供其在陰間生活的物什，這些紙扎品固然做工精致華美而且大都價格不菲，但卻特別短命，在儀式上擺放不久就要被燒掉，既然如此，村民為何還要花費那么多金錢置辦呢？以往的學者大都以為此為傳統(tǒng)孝道觀念的驅使。中國人重孝，講究事死如事生,隆喪厚葬能夠表示清楚子女的孝心，而做工精致華美、花樣繁多的紙扎品正好能夠成為厚葬的詳細實物表示出，因此扎不扎紙扎品、扎多少紙扎品就變成了衡量子女孝心的標準之一[45].但筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，假如喪葬中燒的消費僅僅僅是受孝道觀念驅使的話，那年老病逝喪者燒的消費占其喪葬總消費的比重應該大于年輕病逝喪者和非正常死亡喪者的比重，而事實卻正好相反。另外，假如燒的消費僅僅是為彰顯孝心，那喪葬中的入殮與埋葬消費更能夠成為孝心彰顯的直接表現(xiàn)，但調(diào)查結果卻是，入殮與埋葬消費占喪葬總消費的比重僅相當于燒的消費比重的二分之一。針對這一疑問，筆者對部分村民進行了訪談。這不都講人死了去了陰間嘛，在那邊也得生活吧，給他燒這些東西就是就是能讓他在那邊好好生活，要不他在那邊生活不好就得怪罪咱這些當小的，這些東西你有時候不能不信啊。葬禮上咱就多燒點錢，扎東西也別怕花錢，讓他牢固的上那邊去，保佑家里人都好好的，咱也算盡孝心了?！瞆SJ20210129〕人死了就得上閻王爺那報到啊，你報不上到就成了孤魂野鬼，到時候就得回來為難咱這些當小的，怪罪咱沒把他發(fā)付好，所以這多燒些紙錢、多放鞭炮、扎轎車子馬都是有講道的，這樣他才能順順利利地到那邊。到那邊他也得生活吧，扎這些東西就是讓他生活地好點兒，他要是生活不好，還得回來為難咱這當小的啊，你不如早點兒把這些東西〔指各種紙扎品〕都準備好了，伺候老人在那邊幸福兒的，也能保佑咱這當小的木有事?！瞆JZ20210205〕通過以上的訪談可知，村民在燒的消費上花費那么多錢并不單單是為了表孝心，從大家一直反復提及的怪罪、保佑等字眼能夠看出，燒的消費帶有一定的功利性目的。在Z村村民的傳統(tǒng)觀念里，人的身體是由肉體和靈魂兩部分組成，即便死亡，那也只是肉體死亡，而靈魂是永生的，即靈魂不死,只不過靈魂要生活在陰間，與現(xiàn)實陰陽相隔。但人們又深切相信生者與死者的親情關系并不因死亡而中斷或改變，死者的靈魂在陰間仍能夠影響生者的命運，決定其禍福。在這種觀念影響下，村民對死者的靈魂往往存在一種恐懼心理，一方面擔憂死者靈魂沒有能順利抵達陰間，駐留人世，擾亂陽間的生活秩序；一方面又擔憂死者的靈魂因在陰間生活不好，回來打攪生者，甚至降罪于生者。燒的消費能很好的打消這些恐懼，喪葬儀式上不停燃燒的紙錢、香火，不斷鳴放的鞭炮，精心扎制的轎車馬、童男童女等為死者靈魂順利抵達陰間做了充足準備，而隨后又紙扎的錢柜、金山、銀山、搖錢樹、別墅等又為死者靈魂創(chuàng)造了富足的陰間生活，根據(jù)馬林諾夫斯基的儀式功能論觀點，燒的消費在這里實現(xiàn)了對個體心理的情感撫恤安慰功能。出于此功利性目的的考量，當下燒的消費更多程度上來講已被生者用為取悅亡魂、祈求保佑、追求本身現(xiàn)世幸福生活的工具，如此方能解釋研究中發(fā)現(xiàn)的年輕病逝喪者和非正常死亡喪者的燒的消費為何比例如此之高，而入殮與埋葬消費的比例為何如此之低〔由于入殮與埋葬消費主要是為處理對活人沒有影響的死者肉體而造成的消費〕。當然這種觀念亦造成了燒的消費成為喪葬消費支出中排名第二的支出項。對影響喪葬消費構造的因素進行分析時還發(fā)現(xiàn)，喪屬家當年純收入的增長會帶動燒的消費的增長，即經(jīng)濟狀況越好的喪屬家，其燒的消費也越高。聯(lián)絡實際狀況，富有人家的喪葬活動往往要燃燒更大量的紙錢、燃放更多的鞭炮、訂制更多樣的紙扎品，燒的消費一定程度上還為生者炫富創(chuàng)造了機會。6.2.4喪葬消費中存在著情感理性與經(jīng)濟理性的博弈。在對喪葬消費構造及其影響因素的分析中發(fā)現(xiàn)，固然通訊與勞務消費是喪葬總消費中占比最少的消費，但隨著喪者年齡的增大以及喪屬家當年純收入的增長，通訊與勞務消費所占的比重呈一定的增長趨勢，而以上兩項因素又是將來變化的必然，講明將來通訊與勞務消費在喪葬消費支出中會越來越大。本文將通訊與勞務消費界定為喪葬中因通訊聯(lián)絡以及雇仆人力而產(chǎn)生的費用，詳細包括報喪以及喪葬中的事務性聯(lián)絡費用、雇傭廚師和雇請吹手〔鬧靈〕的勞務支出費用。實際上通訊聯(lián)絡費用只占通訊與勞務消費的極小比重，喪葬中的通訊與勞務消費幾乎都集中在勞務消費上。在Z村以前的喪葬消費中，勞務消費能夠講是不存在的，那時的廚師、吹手還都是幫助的中的成員。一方面由于當時喪葬宴請還沒如今那么講究，有會做飯的即可，一方面由于村里又正好有喜好吹唱的村民，他們喜歡到葬禮上露兩手,湊熱鬧，因而當時這些人是不存在償付勞務報酬問題的，需要這些人就像找?guī)椭囊粯?，去叫就行。而當下，村民除了忙農(nóng)活，農(nóng)閑時間大都選擇去打短工，這就意味著假如要找這些人讓其告假給喪屬家?guī)椭鷮⑶废潞艽笕饲?。另外，勞力的解放也促使農(nóng)民間出現(xiàn)了職業(yè)的分化，一部分人依靠本身特長已專職干上了廚師、吹手的行當，雇傭這些人固然要償付一定的現(xiàn)金報酬，但能夠省去怎樣還人情的苦惱，還能夠獲得更優(yōu)質的服務，綜合權衡下，村民做出了進行勞務消費的選擇。這種從叫人到雇人的變化具體表現(xiàn)出了葬禮中人情交往市場化的傾向，喪屬們此時表現(xiàn)的是追求利益最大化的經(jīng)濟人形象，經(jīng)濟理性開場在喪葬消費中發(fā)揮作用。前文在分析宴請消費時發(fā)現(xiàn)，當下宴請消費更多的是一種人情消費，實際再進一步探究的話，這種人情主要來自于幫助的勞務相助，從這個意義出發(fā)，宴請消費還能夠講是一種變相的勞務消費，之所以不將它看成直接的勞務支出是由于喪屬家并不是像雇傭廚師、吹手一樣直接通過給付幫助的勞務報酬的方式歸還幫助者的勞務相助。此處就產(chǎn)生了一個矛盾，假如喪屬家在喪葬活動中已經(jīng)有了經(jīng)濟理性的考量，那從經(jīng)濟人抉擇出發(fā)，喪屬家選擇直接給付幫助的勞務報酬的方式會比通過喪葬宴請補償?shù)男问礁″X，那為什么喪屬家仍要堅持高額的喪葬宴請支出呢？就此疑問，本研究亦對村民進行了訪談。這些幫助的都是咱自個村唻的，你要是直接給錢的話那不就見外了嘛！是，這樣〔指直接給錢〕是省事兒，但鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的幫點忙還要給錢，那村唻可就一點兒人情味兒也沒有了。但是請人家〔指幫助的〕吃飯唻就好點兒，白〔方言，即別〕跟錢直接掛上鉤，咱也表表心意，多花點就多花點兒吧，你也講不準以后就不用人家了?！瞆JP20210117〕這不如今都講談錢傷感情嘛，就那么回事，你要是什么都錢錢錢，那就沒有辦法交往了。是，葬禮上吃喝消費這一塊兒是不低，但鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，你抬頭不見低頭見，以后還得跟人家〔指幫助的〕交往唻。那些廚師、吹手幾乎都是外村的，你以后跟人家也不能有什么往來，這樣給錢行〔SYM20210213〕結合訪談內(nèi)容可知，固然喪屬家抱怨喪葬宴請消費過高，但是卻不希望通過將宴請消費轉換為直接的勞務消費的方式降低其支出，與利益至上的經(jīng)濟理性消費相比擬，村民更在意的是葬禮中的人情味的具體表現(xiàn)出。經(jīng)濟理性主導下，交往的對象能夠是外村這種跟自個缺乏地緣關系的人，但對同村的村民來講，直接建立在金錢之上的往來就是見外,另外直接的金錢報償往往意味著一次性往來，而村民之間卻不定何時還要進行下一次交往。因而，即便在農(nóng)業(yè)當代化和市場化的沖擊下，葬禮中的人情味已大大變淡，可村民仍然希望以高額的代價堅守住村中的這樣一種人際交往方式。由此能夠推斷，在Z村的喪葬消費中，經(jīng)濟理性主導下的通訊與勞務消費在將來占比雖會有一定提升，但其卻不會或至少在很長一段時間內(nèi)不會超越情感理性主導下的宴請消費的支出。6.2.5性別因素對喪葬消費水平和消費構造并無影響。本文在研究前期曾以Z村重男輕女的思想殘留為根據(jù)假設性別對喪者的喪葬消費水平和消費構造均會產(chǎn)生影響，但在實證分析中卻發(fā)現(xiàn)：性別對喪者的喪葬消費水平和消費構造并沒有產(chǎn)生影響，假設被證偽。重男輕女的思想殘留為何沒有在喪葬消費中具體表現(xiàn)出出來呢？根據(jù)Z村人的傳統(tǒng)觀念，重男輕女思想要伴隨人的一生：打娘胎里起，男性胚胎就比女性胚胎有更多的存活幾率；成長經(jīng)過中，男孩要比女孩享有更多的資源；成家立業(yè)后，男人要享受女人無盡的伺候。在這一思想影響下，男性喪者的喪葬消費優(yōu)于女性喪者似乎是一種必然，但事實卻并非如此。通過對村民的訪談，筆者了解到，Z村女性喪者的喪葬消費之所以與男性喪者相當，與Z村的傳統(tǒng)喪俗有很大關系。在Z村，假如為女性喪者逝世，根據(jù)傳統(tǒng)喪俗，喪者長子在燒過倒頭紙后就要去喪者的娘家人那邊給在世的舅舅等報喪，娘家人會迅速派人跟隨長子回來，協(xié)助喪屬家完成入殮并約定治喪事宜。假如娘家人不來，喪屬家是不允許擅自處理遺體并進行喪葬活動的，實際上娘家人前來是為查看喪者死因、確定能否正常死亡，并為葬禮的籌辦提出要求和進行監(jiān)督的。喪者的娘家人在喪葬活動中享有絕對權威,其會為喪者在人世間最后的存在以及為喪者以后在陰間的生活盡可能多的爭取福利[46],而喪屬家亦不敢