恩格斯在《自然辯證法》中對科學(xué)的闡述,自然辯證法論文

恩格斯在(自然辯證法）中對科學(xué)的闡述,自然辯證法論文與恩格斯畢生密切關(guān)注著所處時代科學(xué)發(fā)展的最新態(tài)勢，對每一重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都感到衷心喜悅[1]375.并且在敏銳地把握科學(xué)進步與社會生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的基礎(chǔ)上，他們還在眾多的著述中展開了對科學(xué)現(xiàn)象的理論探究，進而逐步構(gòu)成了本身關(guān)于科學(xué)的基本思想。然而，專門而系統(tǒng)地闡發(fā)主義科學(xué)思想的著作則首推恩格斯的(自然辯證法〕。固然著作所引證的某些素材以及對個別問題的看法已經(jīng)不住當(dāng)代科技成就的檢視，但它所闡發(fā)的關(guān)于科學(xué)之基本精神并未過時；反之，它是我們理解并樹立主義科學(xué)技術(shù)觀的經(jīng)典文本。一、科學(xué)的獨立：科學(xué)史視域下的科學(xué)走向沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的。[2]恩格斯的科學(xué)思想也是以對科學(xué)史深入洞察為前提的，并憑借其研究碩果而成為不可忽視性的科學(xué)現(xiàn)象史家[3].在(自然辯證法〕導(dǎo)言中，恩格斯即梳理了科學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)并將其開端上溯至古希臘之前。同時，還蘊含著科學(xué)發(fā)展是累積性的看法，由于即使黑暗的中世紀也在這里前累積的基礎(chǔ)上獲得了眾多新的突破[4]41.但是，科學(xué)的空前發(fā)展時期則是文藝復(fù)興之后即當(dāng)代自然科學(xué)興起的時代[5]261-262.當(dāng)然，科學(xué)史的考察講明，科學(xué)之獨立是在科學(xué)演進至一定階段的結(jié)果，而此前的漫長歷程則僅處于附屬地位。由于，古代的科學(xué)只是以原始觀念和觀察經(jīng)歷體驗的形式而存在，還沒有構(gòu)成獨立的知識形態(tài)[6],科學(xué)長期被蘊涵于自然哲學(xué)之中。然而，恩格斯并未就此而否認自然哲學(xué)之于科學(xué)發(fā)展的意義，而是客觀地指出前者以胚胎形式孕育了此后諸種自然科學(xué)理論[4]49;至中世紀，宗教神學(xué)全盛發(fā)展并成為社會之主導(dǎo)思想。教會統(tǒng)治獲得了絕對權(quán)威[7],宗教、愚蠢審訊科學(xué)、理性，科學(xué)只是教會的恭順的婢女[8]706,科學(xué)發(fā)展在宗教神學(xué)的迷霧中困難前行?；诳茖W(xué)史的洞悉，恩格斯指出，當(dāng)代的自然研究是從15世紀下半葉開場的[5]260-261.此時，新興資產(chǎn)階級為獲得統(tǒng)治地位，以恢復(fù)古典文化為旗幟，掀起了一場偉大文藝復(fù)興運動，提倡人性，反對神性，提倡人權(quán)，反對神權(quán)，歌頌世俗，蔑視天堂，鼓吹個性解放，反對宗教桎梏[9],為科學(xué)擺脫宗教神學(xué)的束縛提供了契機。于是，哥白尼以(天體運行〕向傳統(tǒng)權(quán)威發(fā)出了獨立宣言,標(biāo)示著自然科學(xué)解放的開端[5]263.科學(xué)的獨立即意味著科學(xué)逐步從自然哲學(xué)、宗教神學(xué)中掙脫出來成為一種獨特的文化存在樣式，其歷史影響是深遠的。首先，就科學(xué)發(fā)展而言，科學(xué)獨立使得科學(xué)逐步擺脫宗教神學(xué)的羈絆，從此便大踏步地成加速度發(fā)展趨勢，此后最重要的數(shù)學(xué)方式方法、固體力學(xué)以及天文學(xué)等科學(xué)部分逐步獲得突破，并構(gòu)成了以牛頓經(jīng)典力學(xué)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)體系。其次，從科學(xué)獨立的時代背景看，科學(xué)獨立必然挑戰(zhàn)宗教神學(xué)的權(quán)威，二者關(guān)系從前者對后者的依附變革為互相的分離與沖突，發(fā)生了教會判所排斥與壓迫科學(xué)家的歷史悲劇[5]263.誠然，恩格斯的這些闡述也成為科學(xué)與宗教沖突關(guān)系講的重要證據(jù)。不過，宗教信念在很多層面上浸透到科學(xué)的討論之中，將科學(xué)與宗教的關(guān)系簡化為一種沖突關(guān)系因此是不充分的[10].在宗教神學(xué)氣氛濃郁的特定時期，近代科學(xué)的獨立化進程與宗教神學(xué)某種程度的緊張關(guān)系也是一種歷史性必然，但僅以此概述科學(xué)與宗教之關(guān)系顯然也是失當(dāng)?shù)?。從漫長的科學(xué)史長河中看，兩者關(guān)系也是異常復(fù)雜的。只成認科學(xué)與宗教的沖突，或者只是成認科學(xué)與宗教的融合，都是一種非此即彼形而上學(xué)的思維[11].二、科學(xué)的發(fā)展：科學(xué)與社會生產(chǎn)的互動在恩格斯撰寫(自然辯證法〕時，主要資本主義國家相繼發(fā)生的工業(yè)革命造就了各個科學(xué)門類的空前發(fā)展，并促進了社會財富急劇增加。在這里背景下，恩格斯關(guān)注到了科學(xué)與社會生產(chǎn)間的關(guān)系，并作了深入的辯證闡釋。首先，社會生產(chǎn)需要是科學(xué)發(fā)展的根本動力。恩格斯考察了自然科學(xué)發(fā)展的社會背景，指出科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的[5]279-280.在古代，科學(xué)知識源自生產(chǎn)經(jīng)歷體驗，富有猜想思辨色彩，農(nóng)牧民族確定季節(jié)的絕對需要催生了天文學(xué)，而農(nóng)業(yè)灌溉、城市建筑以及手工業(yè)發(fā)展則推進了力學(xué)發(fā)展；在近代，科學(xué)以神奇的速度生長起來的奇跡也必須歸功于生產(chǎn)，新興工業(yè)勃興深化了經(jīng)典力學(xué)的進度，純粹為了資本累積的航海冒險則促使氣象學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)等加速發(fā)展[5]279-280.在(反杜林論〕中，恩格斯甚至將數(shù)學(xué)發(fā)展也歸于社會生產(chǎn)的實際需要[8]77.后來，他還指出，經(jīng)濟的需要越發(fā)地成為科學(xué)進步的主要動力，而技術(shù)的社會需求對科學(xué)的推進勝過十所大學(xué)[5]703,732.這些闡述表示清楚，以生產(chǎn)需要為表現(xiàn)形式的經(jīng)濟動因是科學(xué)得以奇跡般地發(fā)展的基本動力和全部機密。固然在科學(xué)高速發(fā)展的現(xiàn)代，科學(xué)對生產(chǎn)實踐的相對獨立性加強，使得科學(xué)某些發(fā)現(xiàn)走在生產(chǎn)實踐前面，但生產(chǎn)實踐還是科學(xué)發(fā)展具有旺盛生命力的根本保證。其次，科學(xué)對于人類文明也有雙重效應(yīng).從正面效應(yīng)看，科學(xué)是歷史上的有力杠桿是最高意義上的革命氣力[1]375,372.在(自然辯證法〕中，恩格斯還從生產(chǎn)關(guān)系的角度闡述了科學(xué)對社會變革的宏大作用，指出蒸汽機等加速了社會貧富的兩極化，進而使社會狀態(tài)革命化[5]384-385.由此表示清楚，科學(xué)是推動生產(chǎn)力變革的重要氣力，而生產(chǎn)力是人類社會存在和發(fā)展的根本動因，因此科學(xué)就成為社會關(guān)系變革的氣力。以此思想來審視當(dāng)今的科學(xué)發(fā)展，它正是通過變革人類的勞動方式、生活方式和思維方式，有力地改造著社會活動的主體---人，進而極大地推動社會發(fā)展，這就是當(dāng)代科學(xué)推動社會發(fā)展的主要機制。當(dāng)今是一個科學(xué)的時代，科學(xué)浸透到人類生活的每一個領(lǐng)域，對人類的作用日益突出，大力促進科學(xué)的發(fā)展成為一個時代的要求。然而，科學(xué)也是一把雙刃劍,尤其是在現(xiàn)代似乎是處在互相矛盾的兩個極端之中，一方面科學(xué)被看成是能夠給人類社會帶來幸福的源泉，另一方面則又被視為罪惡與毀壞滅亡的根本源頭。[12]對此，恩格斯就曾警示道：人類與自然共在，不能過分沉醉于對自然界主宰，否則就會遭到自然的報復(fù)[5]383.因而，作為自然界中存在物的人類必須與自然界和諧相處，而不可用所把握的科學(xué)壓榨于自然、忽視科學(xué)作為雙刃劍的負面效應(yīng)。由于科學(xué)技術(shù)不是外在于人的成果，而是由活生生的人正在從事著的人類實踐活動，把科學(xué)技術(shù)視為工具或視為奴役者都是對人類責(zé)任的放棄和逃避[13].三、科學(xué)的分化：依運動形式劃分的當(dāng)代學(xué)科自科學(xué)宣告獨立以來，科學(xué)本身的相對獨立性加強并歷經(jīng)著分化，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等各學(xué)科部門相繼確立，而且還在各自領(lǐng)域里進一步分化出眾多分支。隨著科學(xué)的分化，科學(xué)門類不斷增加，進而有了各學(xué)科間的互相關(guān)系問題。從根本上來講，這是科學(xué)的本身分類和體系構(gòu)造問題?；谒帟r代的科學(xué)發(fā)展成就，恩格斯對此問題進行了研究。早在1873年，他即指出：物體和運動是不可分的對這些不同的運動形式的討論，就是自然科學(xué)的主要對象。[4]329這一思想在(自然辯證法〕中作了更系統(tǒng)的闡述。第一，確立了辯證唯物主義的科學(xué)分類原則。首先，恩格斯分析了前人關(guān)于科學(xué)分類的思想局限性，批判了華而不實的機械主義與唯心主義。他指出，百科全書派對科學(xué)知識的分類是純粹機械地進行羅列,這種機械性的分類并未揭示學(xué)科之間內(nèi)在的有機聯(lián)絡(luò)；而黑格爾則以人為地完成的辯證的轉(zhuǎn)化,將學(xué)科分為三類〔機械論、化學(xué)論、有機論〕，這全然不符合自然界本身的客觀普遍聯(lián)絡(luò)[5]266,417.在這里基礎(chǔ)上，恩格斯進而將科學(xué)分類問題與物質(zhì)運動形式聯(lián)絡(luò)起來考察，提出每一門科學(xué)都是分析某一個別的運動形式或一系列相互關(guān)聯(lián)和相互轉(zhuǎn)化的運動形式的，因而，科學(xué)分類就是這些運動形式本身根據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列[5]266,417,由此確保了科學(xué)分類的客觀性。同時，此種科學(xué)分類還是辯證性的，由于運動形式之間的互相關(guān)系，使得各門科學(xué)也必然是一個從另一個中產(chǎn)生出來[5]266,417,互相之間是銜接的、可轉(zhuǎn)化過渡的。如19世紀出現(xiàn)電化學(xué)時，恩格斯就預(yù)見到在分子科學(xué)和原子科學(xué)的接觸點上可以期待取得最大的成果[5]266,417,273,這是穿插學(xué)科設(shè)想的雛形。第二，基于當(dāng)時科學(xué)成就，初步對科學(xué)進行了分類。運動被理解為物質(zhì)的固有屬性,而運動形式是依次由低級向高級發(fā)展的，因而，研究運動的本性不得不從運動的最低級的、最簡單的形式開場。[5]346而在眾多運動形式中，第一個最簡單的運動形式是機械的運動形式[4]147,隨后是關(guān)于分子運動的理論，即物理學(xué)，緊接著、幾乎同時而且在有些方面還優(yōu)先于物理學(xué)而產(chǎn)生的，是關(guān)于原子運動的科學(xué)，即化學(xué),而隨著力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)的進步而取得相應(yīng)的進步的[5]346,是關(guān)于生命經(jīng)過的生物學(xué)?？梢姡鞲袼拱芽茖W(xué)發(fā)展進程和物質(zhì)運動形式轉(zhuǎn)化對應(yīng)起來，學(xué)科劃分與物質(zhì)運動形式密切相關(guān)。隨著人類實踐的發(fā)展和認識水平的提高，人類總是在不斷地發(fā)現(xiàn)新的物質(zhì)形態(tài)，發(fā)現(xiàn)新的運動形式，這就必然導(dǎo)致新學(xué)科的出現(xiàn)，同時傳統(tǒng)的學(xué)科內(nèi)部也不斷分化出很多分支學(xué)科，科學(xué)知識總量急劇增長，知識更新?lián)Q代頻繁出現(xiàn)，這些都與科學(xué)本身分化有著密切的關(guān)系。能夠講，科學(xué)分化是科學(xué)發(fā)展的重要動力之一。四、科學(xué)的革命：哲學(xué)思維變革的先導(dǎo)哲學(xué)思維，是人類對主客觀世界認識能力的表征。在決定或影響著一個時代哲學(xué)思維相貌的眾多因素中，無疑也包括科學(xué)的發(fā)展。從歷史上看，科學(xué)的重大突破也確實成為人類哲學(xué)思維變革的先導(dǎo)，甚至引發(fā)整個社會精神相貌的變革。誠如恩格斯所言：推動哲學(xué)家前進的主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步,隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自個的形式。[5]346,226,228在(自然辯證法〕中，恩格斯通過分析科學(xué)宣告獨立后發(fā)展的兩個階段，揭示出科學(xué)突破對于哲學(xué)思維變革的先導(dǎo)作用。從科學(xué)宣告獨立到18世紀末，這是經(jīng)歷體驗科學(xué)階段。哥白尼肇始的科學(xué)獨立是對中世紀神創(chuàng)論的反叛，它表征著人類理性精神的啟蒙?？茖W(xué)各部門在實驗的基礎(chǔ)上得到了較大的發(fā)展，以牛頓經(jīng)典力學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)成了近代科學(xué)體系，由此也構(gòu)成了重實證、重觀察、重經(jīng)歷體驗歸納和重數(shù)學(xué)演繹的科學(xué)思維，對自然現(xiàn)象〔自然界及其發(fā)展經(jīng)過〕采取了分門別類的方式進行暫時、割斷、靜止的研究，構(gòu)成了形而上學(xué)的思維方式。[14]這種思維方式摒棄了古代自然哲學(xué)那種思辨性、直觀性和猜想性的思維方式，是人類哲學(xué)思維的進步和變革。然而，形而上學(xué)的思維方式也有其局限性，即以為自然界絕對不變[5]264,這就是靜止、孤立、機械地看待自然界，構(gòu)成了淺薄的沃爾弗式目的論,科學(xué)仍以牛頓第一推動者的神[5]265深陷神學(xué)的禁錮之中，進而阻礙了科學(xué)研究深化。而自18世紀下半葉以來，各自然科學(xué)部門有了眾多重大發(fā)現(xiàn)。首先，在天文學(xué)中，康德的星云假講否認了宇宙神創(chuàng)論；在地質(zhì)學(xué)中，賴爾的漸變論取代了突變論在物理學(xué)中，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律打破了此前的機械分割；在化學(xué)中，人工合成尿素調(diào)節(jié)了無機界與有機界；在生物學(xué)中，細胞學(xué)講十分是達爾文進化論瓦解了神創(chuàng)論與物種不變論[5]265,268-305.這些突破深入地影響了人類的思維，由于它們均揭示了自然界本身的有機性、發(fā)展性與辯證性。由此，以辯證思維取代形而上學(xué)思維就成為歷史發(fā)展的必然，新的自然觀昭示著一切被當(dāng)作永遠恒久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永遠恒久的流動和循環(huán)中運動著[5]265,270.在(數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)中的辯證法〕部分中，恩格斯以辯證思維深入闡釋了各門科學(xué)內(nèi)在關(guān)系；在(神靈世界中的自然研究〕部分中，恩格斯則著重批評了華萊士、克魯克斯、策爾納等具有卓越成就的科學(xué)家們由于一味吹捧經(jīng)歷體驗、極端蔑視辯證思維而滑入唯靈論、神秘主義，或者最淺薄的經(jīng)歷體驗論[15].總之，自科學(xué)獨立以來，科學(xué)發(fā)展對人類哲學(xué)思維的顯著影響主要具體表現(xiàn)出在兩種哲學(xué)思維---形而上學(xué)思維與辯證思維確實立和變革。剛開場時，科學(xué)本身發(fā)展的局限性，使得牛頓創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)在當(dāng)時的科學(xué)體系中獲得形而上學(xué)地位，人們企圖用力學(xué)定律來解釋一切自然現(xiàn)象，進而陷入形而上學(xué)思維的局限性。而這種思維相貌的變革又得益于科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展和重大突破所揭示出的辯證性、發(fā)展性，進而實現(xiàn)了辯證思維對形而上學(xué)思維的突破與超越。以下為參考文獻：[1]，恩格斯.恩格斯選集：卷十九[M].北京：人民出版社，1982.[2]拉卡托斯.科學(xué)研究綱領(lǐng)方式方法論[M].蘭征，譯，上海譯文出版社.1986:141.[3]李創(chuàng)同.科學(xué)哲學(xué)思想的流變---歷史上的科學(xué)哲學(xué)思想家[M].北京：高等教育出版社，2007:67.[4]恩格斯.自然辯證法[M].于光遠等，編譯.北京：人民出版社，1984.[5]，恩格斯.恩格斯選集：卷四[M].北京：人民出版社，1995.[6]李強，劉凌云.從科學(xué)發(fā)展史的角度論科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力[J].創(chuàng)新科學(xué)，2007〔12〕:18.[7]，恩格斯.恩格斯選集：卷二[M].北京：人民出版社，1972:400.[8]，恩格斯.恩格斯選集：卷三[M].北京：人民出版社，1995.[9]黃順基，郭貴春.當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命與主義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，200