虎鈴經(jīng)、全書和翠微北征錄中的軍事倫理思想,倫理學(xué)論文

虎鈴經(jīng)、全書和翠微北征錄中的軍事倫理思想,倫理學(xué)論文我們國家兵書的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)高峰，自秦漢至唐，逐步衰徽，到宋朝，這種衰徽的趨勢持續(xù)了一個(gè)短哲的時(shí)期后，很快地便進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，能夠講是繼先秦之后的。前10卷闡述用兵作戰(zhàn)間題，頗有軍事價(jià)值；后10卷講述八卦陰陽占卜，有不少荒唐迷信的內(nèi)容。參軍事倫理意義上看。該書主要思想有下面幾個(gè)方面：〔一〕人者天地之心的貴人思想在怎樣看待決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素方面，許洞以為天、地、人三者，人是最根本的決定因素。他講：人者天地之心也，茍心不正，雖有其表，將焉用乎？(三才應(yīng)變〕中講：勝兵先勝而后求戰(zhàn),意思是講，擅長打勝仗的，總是先創(chuàng)造獲勝的充分條件，以便把握主動(dòng)權(quán)，然后尋機(jī)求戰(zhàn)于敵。許洞把孫子這一思想稱為先定必勝之術(shù)，在申發(fā)先勝之術(shù)的意旨時(shí)，他提出了先務(wù)三和、次務(wù)三有余、次務(wù)三必行的公式〔(先勝、〔權(quán)書〕十篇，頗得歐陽修的好評(píng)。歐陽修遂將其著作轉(zhuǎn)呈宋仁宗，得到宋仁宗的嘉許，遂以文章得名。后經(jīng)韓琦推薦，授為秘書省校書郎，轉(zhuǎn)霸洲文安縣主薄。他一生著述頗豐，文名極盛，有戰(zhàn)國縱橫家之遺風(fēng)，被列為唐宋八大家.(權(quán)書〕集中表現(xiàn)了蘇詢治國平天下的軍事倫理思想。他固然不是行伍出身，但非常關(guān)注當(dāng)時(shí)的軍事問題。他在(權(quán)書〕的(案語〕中，中講：凡棄止義；不義，雖利勿動(dòng)。昨一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫唯義能夠怒士，士以義怒，能夠百戰(zhàn)。這段話的主旨是強(qiáng)調(diào)用兵必須祟尚正義。蘇詢以為，假如用兵不符合正義的原則，即便眼前有利可圖，但也不要輕舉妄動(dòng)。這并不是由于一用兵就會(huì)帶來多大的利害影響，而是講對(duì)今后的戰(zhàn)局將會(huì)造成無所措手足的被動(dòng)局面。同時(shí)還要看到，只要用正義才能激起官兵的義憤怒勇，而官兵一旦有了義憤怒勇，就能夠百戰(zhàn)百勝。由于怒不盡則有余勇(心術(shù)〕只要常懷義怒而不衰的，才能夠持久地保持旺盛的斗志。蘇詢不僅崇尚義兵,而且主張?jiān)幍乐?。他以為，只講義是不能完全解決勝負(fù)問題的，還必須擅長施詭道之謀、權(quán)術(shù)之智。正如他在(案語〕中所講，故仁義不得已而后吾(權(quán)書〕用湯。詭道之謀，權(quán)術(shù)之智，就是在先用仁義而不能解決間題后才使用的手段。他以為，只要兵本于仁義，是能夠盡施詭道、權(quán)術(shù)之智的，而且只要二者作到相輔相成，就一定能最終獲得勝利。誠如他所講：夫共雖論道，而本于正者終亦必勝?！?用間〕〕正就是指正義之軍。本于正者就是從正義出發(fā)，為正義而戰(zhàn)?？傊K溝的邏輯公式就是：仁義+詭道=勝利?！捕硨①F智而嚴(yán)既然從仁義+詭道的用兵方略已定，而執(zhí)行這一方略的又主要是靠將帥，那么，作為將帥，在武德要求上，不僅要仁,而且要智、要嚴(yán).他講：兒井欲今而產(chǎn)，凡士軟總。今不可瀏，嚴(yán)則不可犯。〔(心術(shù)〕〕智則不可側(cè)有兩個(gè)方面的含義：一是足智多謀，使部屬難以看破；二是詭道多變，使敵人深不可漪。嚴(yán)則不可犯，也有兩層含義：一是軍紀(jì)嚴(yán)明，使部屬不敢違犯；二是軍風(fēng)陣容威嚴(yán)減然，使敵人望而生畏。將欲智汗的武德要求是應(yīng)當(dāng)肯定的，但是士欲愚的洽軍法則就失之于偏了。當(dāng)然，這是由剝削階級(jí)的性質(zhì)所決定的。正如朱德所批判的那樣；大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的，主張將貴智，兵貴愚的愚兵政策，由于兵假如聰明了，就不肯干反人民的事情了。(論解放區(qū)戰(zhàn)場〕，(朱德選集〕，將戰(zhàn)國時(shí)期六國因賂秦而亡國的歷史教訓(xùn)寫入書中，寓意告誡仁宗當(dāng)朝，不可走賂敵求和茍安的亡國之道；而應(yīng)封天下之謀臣,禮天下之奇才,并力御邊抗敵?！擦鶉称軌蛑v是優(yōu)國篇，愛國篇，也是蘇詢忠骨肝膽的書諫.在(六國〕篇中，蘇詢開篇首句就明確指出，齊、楚、燕、韓、趙、魏六國破滅，非兵不利、戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。恥辱賂敵以求安，不但得不到安，反而導(dǎo)致喪權(quán)亡執(zhí)國。這一立論，既鑒于史實(shí)，又揭示了賂敵必亡的規(guī)律性，進(jìn)而為他主張的拒和抗敵的救國方針奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(六國〕篇還借六國子孫毀其祖先大業(yè)的史訓(xùn)，告誡仁宗當(dāng)朝，不要忘記祖先創(chuàng)業(yè)的艱苦，要思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地切不可學(xué)六國賂秦的不肖子孫，對(duì)先祖的功業(yè)視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。其實(shí)，這種賂敵求和的做法猶抱薪救火，薪不盡，火不滅,其結(jié)果，必然是喪權(quán)亡國于敵手。蘇詢借古喻今，言詞劇烈，其愛國的忠貞之情，真可謂到達(dá)了優(yōu)國忘身的境界。尤其是在(六國〕篇的結(jié)尾處，蘇詢忠言直諫，呼聲大作。他講，六國和秦國都是諸侯國，他們的勢力弱于秦國，尚且有能夠不用賂和的辦法來戰(zhàn)勝敵人的優(yōu)勢。那么，茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣！假若今日擁有天下之大的帝國，而去走六國賂敵求和導(dǎo)致喪權(quán)亡國的老路，那就連六國都不如了！但是，蘇詢的忠諫并沒有能夠動(dòng)搖現(xiàn)代王朝與后者求和道路的根基，其結(jié)果也正被蘇詢言中，走上了六國喪權(quán)亡國的老路，卻又在六國下矣！三、(翠微北征錄〕的軍事倫理思想(翠微北征錄〕又名〔翠微先生北征錄〕、(華岳翠微先生北征錄〕，是南宋人華岳撰寫的一部重要兵書。該書比擬真實(shí)地反映了南宋軍事斗爭的實(shí)際和軍事思想的特點(diǎn)，具有重要的史料價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和軍事倫理價(jià)值。華岳，字子西，號(hào)翠微，貴池〔今安徽貴池〕人，約與陸游、辛棄疾晚年同時(shí)代。他是武學(xué)生出身，自幼輕財(cái)好俠，行為放縱不羈，一生不得志，曾先后兩次被貶官下獄，后來被杖死在獄中。(翠微北征錄〕是他在被逐期間寫的，是他優(yōu)國優(yōu)邊精神和智慧、策略的結(jié)晶。該書共分兩大部分：一是開禧三年〔1207年〕上奏寧宗皇帝的平戎十策,主要是針對(duì)南宋當(dāng)時(shí)存在的弊端，提出了十條去弊興利、富國強(qiáng)兵的大政方略；二是嘉定元年〔1208年〕上奏寧宗皇帝的始安藥石,主要闡述當(dāng)時(shí)的和議政策、邊防要?jiǎng)?wù)、破敵之法、將帥修養(yǎng)和謀略等，華而不實(shí)蘊(yùn)含有豐富的軍事倫理思想?！惨弧沉χ骱妥h而不忘戰(zhàn)(翠微北征錄軍國大計(jì)一〕中專以和議為題，力主與金人和議,以為此和議之講，實(shí)今日之先務(wù)也.這是華岳從當(dāng)時(shí)救國愛國的動(dòng)機(jī)和效果出發(fā)，審時(shí)度勢而提出來的軍國大計(jì).他以為，與金人和議,是迫不得已而為之的忍一時(shí)之辱，圖萬世之利的策略；行此策略可有三利,這就是：利國、利軍、利民.從利國方面講，華岳以為，和議是國家當(dāng)務(wù)之急的自存之策,非和議不能安國家，定社傻。華岳的這一諫策是在當(dāng)時(shí)南宗眾多將領(lǐng)率軍北伐而連連失利的情況下提出的。當(dāng)時(shí)之勢是：邊區(qū)人民失去了原有的基業(yè)，內(nèi)地人民苦于賦稅和搖役；人口減少，財(cái)力耗盡；將帥已無智謀可用，而士卒違抗命令的事件多有發(fā)生；沒有儲(chǔ)備，國家費(fèi)用缺乏。在這樣情況下，究竟是兵爭有利呢，還是和議有利呢？華岳以為，只可和議,不可兵爭.他講：今日之勢，大恥之未雪，未足以為國家之重輕，；故陵之未反，塊土之未復(fù)，未足以系今日之安?！补柿?，即宋徽宗、宋欽宗二帝之陵〕。然而再戰(zhàn)失利，三戰(zhàn)而不捷，則天下乘其弊而起，在國家何以為自存之策？(軍國大計(jì)一〕結(jié)論很清楚，唯有和議才是國家之大福、存體之上策。從利軍方面來講，華岳以為，和議能夠使連年征戰(zhàn)而失利的得以養(yǎng)精蓄銳。他批駁那種以為和議會(huì)挫天下豪杰之心、失天下將帥之望的非議，指出和議不僅不會(huì)挫傷和冷卻國中愛國抗敵的豪杰、將帥的心志，反而能夠全吾軍養(yǎng)銳待敵之策〔同上〕。從利民方面來講，華岳以為，和議是解除當(dāng)時(shí)人民陷于災(zāi)難窘境的良策。他對(duì)生靈之涂炭，將士之死傷，邊民之餓草，父兄死于疆場的現(xiàn)實(shí)甚為優(yōu)慮和同情，呼吁寧宗當(dāng)朝，不要再驅(qū)吾之赤子以就鋒摘,而應(yīng)通金帛以息民不要再做耗天下之財(cái)饋，以資遺黎徐炭之苦的兵爭之事，而應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷地作出和議的選擇，卑辭下禮、暫屈一時(shí)之重，以免天下元元之愁嘆〔同上〕。在華岳看來，解除天下黎民百姓〔元元〕之愁嘆是專門論證對(duì)將帥的戒傷問題，題為(戒傷將帥之道四〕。所謂戒傷,是指上級(jí)對(duì)下級(jí)下達(dá)的禁戒律令。華岳以為，將帥不同于一般老百姓，也不同于一般兵士，一是人才難得，二是有特殊的責(zé)任。所以，在行為上，不僅要有特殊的武德要求，而且還要有特殊的戒傷之道.他根據(jù)當(dāng)時(shí)軍中存在的弊端，在(戒傷將帥之道四〕中〔下面引文凡未注明出處的，皆出于該篇〕提出了三條有關(guān)對(duì)將帥的戒傷律令：第一，戒將帥輕死華岳以為，一般講來，人死于忠義二字是無可非議的。由于人之所以能立身于天地之間，惟忠義罷了否則，忠義缺乏而徒欲全生，雖堂堂六尺的漢子，戴著帽子，穿著衣服，然而實(shí)存亦亡耳.所以，茍無愧于忠義，則死奚足靳也？假使一個(gè)人的死無愧于忠義的話，那么其死又何足借呢？但是，他又以為，這個(gè)道理對(duì)于將帥來講則不盡然。由于將帥是操兩國之死生，司三軍之性命的重臣，他們的個(gè)人安危關(guān)系到國家的存亡興衰，個(gè)人的優(yōu)樂關(guān)系到黎民百姓的禍福安泰。所以，要叫他們擅長珍惜自個(gè)的生命。他講：忘命輕死者，士卒之事也；至命恤死者，將帥之事也。就是講，不顧生命，不怕死，是士卒應(yīng)當(dāng)作到的；珍惜生命，不作無謂犧牲，則是將帥應(yīng)當(dāng)作到的。因而，他提出：應(yīng)該明確告訴將帥們，不要不顧個(gè)人生命安全而深人故境，不要輕敵而隨意挑戰(zhàn)；要以玩忽職守，輕舉妄動(dòng)為戒律。總之，要把珍惜自個(gè)的生命與、國家的全局利益聯(lián)絡(luò)在一起，不可只顧個(gè)人所謂的操守節(jié)義而輕生妄死。其實(shí)，將帥的生命是難得珍貴的，兵士的生命也是難得珍貴的。對(duì)于兵士來講，也不能一味地去拼死，而要死得其所，死得有價(jià)值。但是，從決策倫理意義上來講，當(dāng)保全士卒的生命與保全將帥的生命發(fā)生沖突時(shí)，作出犧牲前者、保存后者的決斷和命令無疑是正確的。第二，戒將帥好戰(zhàn)華岳以為，當(dāng)時(shí)將帥們之所以屢屢戰(zhàn)敗，一個(gè)重要的原因就是這些將帥只是專門學(xué)習(xí)交戰(zhàn)的藝術(shù)，而不懂得不戰(zhàn)而勝的精義要訣。他無不感慨地講：學(xué)戰(zhàn)易，學(xué)不戰(zhàn)難。他極為崇尚孫武的不戰(zhàn)而屈人之兵的伐謀伐交戰(zhàn)略，以為，假如離開不戰(zhàn)而勝的前提去努力，即便百戰(zhàn)百勝，亦所不取,只能不得已則斗,而不能有得已而斗者也.因此他建議朝廷嚴(yán)傷諸軍將帥，招致謀夫策士，講求不戰(zhàn)之法。第三，戒將帥聚斂貨殖所謂戒聚斂貨殖,是講防止將帥貪吝聚斂財(cái)物而不肯散財(cái)于部下。華岳提出這條戒傷令，實(shí)出于他的材財(cái)相用的理論。他以為，人材與財(cái)物的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。材和財(cái)固然字音一樣，作為事物，卻有很大差異。但是二者又是互相聯(lián)絡(luò)的，而其為義，則相為盛衰，而不容兩立也。所謂相為盛衰,就是指材與財(cái)是相輔相成的，而不能把它們絕對(duì)地對(duì)立起來。為什么這樣講呢？由于聚天下之材者在乎財(cái)，散天下之財(cái)者在乎材。要聚集天下人材就需要有一定的財(cái)力作基礎(chǔ)，而散施天下財(cái)力的也正是為了吸引人材。因而，只要舍得用財(cái)，才能得到真正的人材；反之，若貪吝聚斂財(cái)物，必然要失去人材。他以為，