2023年湖南地域文化答案材料

[第1題]（單選題)對湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽樓記》,一篇是周敦頤的《愛蓮說》,一篇是（）的《重修岳麓書院記》。A.張栻B.胡宏C.胡安國D.王夫之[第２題](單選題)（)輿櫬出征,收復伊犁，被梁啟超譽為“五百年來對中國奉獻最大的人”。A．左宗棠B.曾國藩C.魏源D.陶澍[第３題］（單選題）（)貶謫長沙期間,寫下了《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》等名篇。AＢＣDA.賈誼Ｂ.柳宗元Ｃ.顏真卿D．秦觀[第4題](單選題)()對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構(gòu)成的、“天人不相預”等一系列重要的觀點的著作是A．《天對》B．《天問》C.《南軒易說》D.《皇朝經(jīng)世文編》[第５題](單選題)（)的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長,如《豐收》。A.葉紫B.張?zhí)煲鞢．丁玲Ｄ.沈從文［第6題］(單選題)近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。其中有以(）為代表的桐城派——湘鄉(xiāng)派散文。A．曾國藩B.魏源Ｃ.C譚嗣同D．陳天華[第7題］(單選題)（)在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資認為用”，“并進而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀,對近代湖南學者的知行觀產(chǎn)生了深遠的影響。A.王夫之B.胡宏C．張栻D.曾國藩[第８題］（單選題）()模仿西洋的軍事技藝,特創(chuàng)設(shè)江南制造局;為了使軍事技藝在中國生根,還主張派遣幼童出洋攻讀學藝。A．曾國藩Ｂ.魏源Ｃ.左宗棠D．郭嵩燾［第9題](單選題)在馬王堆出土的（）介紹了28３個古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計有1０３個疾病名稱、2４7種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。A.《五十二病方》Ｂ．《傷寒雜病論》C.《天文氣象雜占》D．《黃帝內(nèi)經(jīng)》［第1０題］（單選題)（）是中國話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等A.歐陽予倩B．田漢C．丁玲D.沈從文［第11題](多選題)關(guān)于湖湘教育,下列說法對的的有Ａ.從遠古到春秋戰(zhàn)國時代的楚國時期,湖南教育都處在原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下,尚未從生產(chǎn)勞動和生活活動的實踐過程中分化出來,沒有專門的教育機構(gòu)、施教人員和固定的施教場合。B.早在春秋戰(zhàn)國時期,楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度,庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。C.東漢時期,桂陽郡（今郴州)是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達之地,出了不少儒學人才。如桂陽人劉常,被稱為“當世名儒”。Ｄ.唐代“三舍法”即把太學分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學”的升級體制。所謂“潭州三學”，即州學生月試后分高者可升人長沙湘西學院，湘西學院生徒分高者可升人岳麓書院。［第12題]（多選題)王夫之對湖湘文化的影響,重要體現(xiàn)在A．確立了湖湘學派的學術(shù)宗旨，規(guī)定“成就人材,以傳道濟斯民”,使岳麓書院成為湖湘學派的學術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學思潮發(fā)展的重要基地。B．強調(diào)兼容并蓄、博采眾長與浩然獨往、不囿于陳見的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學風。C.傳承和弘揚以“體用一如”、“心性互釋”為特點的湖湘學術(shù)精神；Ｄ.注重春秋大義，嚴格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會思想,弘揚湖湘學術(shù)中深厚長遠的民族主義精神；[第１3題]（多選題)關(guān)于湖湘文學,下列說法對的的有Ａ.周立波的《暴風驟雨》、柯藍的《我的兩家房東》、康濯的《洋鐵桶的故事》等都是中國現(xiàn)代小說史上的名作。B.葉紫的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長,如《豐收》。C．張?zhí)煲淼男≌f以描寫市民生活見長,如《包氏父子》，《華威先生》。D.丁玲從２０世紀2023代后期開始創(chuàng)作,以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動文壇。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時期的巨大變革,奠定了丁玲在中國現(xiàn)代文學史上的地位。［第1４題](多選題)下列描述對的的有:A.周敦頤的出現(xiàn),在中國思想史上具有革命性意義,同時也標志著湖湘學術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。Ｂ．劉禹錫是唐代著名的文學家和思想家,他被貶為朗州司馬,在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對》的啟發(fā)完畢了《天論》三篇。Ｃ.柳宗元根據(jù)屈原的《天問》專門作《天對》，試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問,提出了宇宙是由運動著的元氣構(gòu)成的、“天人不相預”等一系列重要的觀點。D.柳宗元在劉禹錫“天人不相預”的基礎(chǔ)上，進一步提出了“天人交相勝,還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學者。［第１５題](多選題)關(guān)于周敦頤的描述與評價,對的的有：Ａ.從《宋史》開始就肯定周敦頤是宋明理學的開創(chuàng)者,到后來被推到“道學宗主”的地位。與此同時作為學術(shù)成就卓越、第一個對中國思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學重鎮(zhèn),被學者們稱為理學之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。Ｂ．周敦頤的出現(xiàn),在中國思想史上具有革命性意義,同時也標志著湖湘學術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。Ｃ.周敦頤的思想學說是融合儒釋道的結(jié)晶,但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的,是豐富和發(fā)展儒學的思想體系，開拓儒學的新境界,取得意識形態(tài)的主導權(quán)。D.周敦頤的著作不多,今見有《太極圖》、《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小,但影響極大。[第16題](多選題)關(guān)于貶謫文人與湖湘文化,下列說法對的的有:A.被貶而流寓湖南的官員，大多是人文學者。他們來到湖湘大地,一方面深受湘楚地區(qū)文化的影響,用一種特殊的心情抒寫探索宇宙天道與忠君愛國的篇章,成就了他們在文化史上的地位。B.被貶而流寓湖南的官員帶來了以儒家內(nèi)圣外王之道為重要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學術(shù)思想的重要資源。C.歷史上貶官和流寓湖湘學者中最著名的是屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等人。D.湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧,清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。[第１7題］(多選題）關(guān)于屈原與湖湘文化,下列說法錯誤的有:A.屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學奇文。這篇奇文一連串問了１72個問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀,反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。B.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過堅持不懈的上下求索而提高政治地位,并進而通過實現(xiàn)美政來拯救實已岌岌可危的楚國。C.從西漢起湖湘學術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通,這既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤。Ｄ.在屈原為后世留下的大量作品中,有相稱一部分,如《天問》、《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時所作。并且這些作品大多是屈原的代表作。Ｅ.屈原對宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視,對湖湘學術(shù)思想有著深遠的影響。[第18題]（多選題）關(guān)于賈誼與湖湘文化,下列說法對的的是A．屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。Ｂ.賈誼注重歷史經(jīng)驗的總結(jié)，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。Ｃ.賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點,并且,以“道”開其端,落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。D.賈誼是唐代初年的政治家、文學家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是由于在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。[第19題](多選題)關(guān)于湖湘學術(shù)，以下說法對的的有A.湖湘學術(shù)思想是湖湘文化的靈魂，是湖湘文化對中華文化奉獻最為突出的部分。B.楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對湖湘學術(shù)精神產(chǎn)生了深遠的影響，可以說,從老子、莊子、屈原開始,中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之,到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。Ｃ.在長期的歷史發(fā)展過程中，湖南學人以上下求索、九死未悔的精神，究天地本源，思人生真諦，探歷史規(guī)律,形成了具有地區(qū)特性、傳承有序的學術(shù)思想、學者群體和知識傳統(tǒng),在中國思想文化史上寫下了光輝燦爛的篇章。D．中原文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習俗、勇武愛國、獨立創(chuàng)新與兼收并蓄等特性,對湖湘學術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學術(shù)思想的文化基因。E．嚴格意義上的、體系性的湖湘學術(shù)思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化,是湖湘學術(shù)思想孕育的溫床。[第20題](多選題)關(guān)于湖湘學派，下列描述對的的有：A．“湖湘學派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張栻為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學學派。湖湘學派以其博洽通變的學者群體、獨具特色的學術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。B.湖湘學派中學術(shù)成就最高、并且完畢了湖湘學派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學生張栻，其重要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀》等。C.把湖湘學派發(fā)揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學派的學術(shù)宗旨,規(guī)定“成就人材,以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學派的學術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學思潮發(fā)展的重要基地。D.胡安國的重要學術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》,豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。[第２1題](判斷題）西漢以后湖湘學術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通,既有既有儒家思想的影響,又有屈原等楚地思想家思想的浸潤。A.對的B.錯誤[第2２題]（判斷題)19世紀末葉，湖南一改過去閉塞守舊的面目，成為維新運動時期最活躍的省份之一,涌現(xiàn)了曾國藩、唐才常、左宗棠等一大批朝氣勃發(fā)的維新志士。A.對的B.錯誤[第２3題](判斷題)從馬王堆三號墓出土的《五星占》與《天文氣象雜占》則具體地描述了金星、木星和土星的位置、動態(tài)等情況，被認為是我國最早的天文學著作。A．對的B.錯誤[第２４題]（判斷題）近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。有以魏源為代表的“經(jīng)世派”散文，以曾國藩為代表的桐城派——湘鄉(xiāng)派散文，以譚嗣同為代表的維新派散文，以陳天華為代表的革命派散文。A.對的B.錯誤[第2５題](判斷題)曾國藩的經(jīng)世理學，重要有以下幾個方面的特性:第一，推崇義理之學。將弘揚儒家之道的宋儒之學、義理之學作為一切學術(shù)、思想、文化的主線。第二，強調(diào)“經(jīng)濟之學,即在義理之內(nèi)”。第三,調(diào)和宋漢之爭。第四，禮學經(jīng)世。第五,荷道以躬。Ａ．對的B．錯誤[第２6題](判斷題）從遠古到春秋戰(zhàn)國時代的楚國時期,湖南教育都處在原始狀態(tài),發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動和生活活動的實踐過程中分化出來,沒有專門的教育機構(gòu)、施教人員和固定的施教場合。A.對的B.錯誤[第2７題](判斷題)1897年，在湖南總督陳寶箴的支持下,湖南建立了時務(wù)學堂，成為湖南新政的一個核心機關(guān)。此后，譚嗣同、唐才常等人又在陳寶箴的支持下創(chuàng)辦南學會、