【佛教生命觀、修行觀及其對促進(jìn)社會和諧的作用】佛教修行

【佛教生命觀、修行觀及其對促進(jìn)社會和諧的作用】佛教修行摘要：佛教從根本上講是出世法，但由于修行是在世間，因而又是入世法，具有社會功能。正確認(rèn)識和利用佛教，借鑒其生命觀與修行觀的相關(guān)內(nèi)容，對于和諧社會建設(shè)，具有積極的意義。關(guān)鍵詞：佛教生命觀修行觀和諧社會佛教在我國的傳播已經(jīng)有約2000了，但是，不少人對它仍存在不正確的認(rèn)識，有的認(rèn)為它是消極避世的，有的認(rèn)為它是迷信的，有的把它作為求取升官發(fā)財?shù)氖侄?，有的對它將信將疑，如此等等，不一而足。出現(xiàn)這些現(xiàn)象，主要與佛經(jīng)不易理解有關(guān)，因為佛經(jīng)中講了很多超世俗的肉眼看不到的東西，很難理解；文字看懂了，但意思不易領(lǐng)會。十多年來，我利用業(yè)余時間讀了一些佛經(jīng)，不斷理解、體悟，有了一些收獲。我認(rèn)為，佛教是佛的宇宙觀、生命觀和修行觀；它雖然最終目的是出世的，但修行卻在世間。因此，正確認(rèn)識和利用佛教，對于和諧社會建設(shè)，是有積極作用的。一、什么是佛教生命觀佛教生命觀與生物學(xué)的生命觀不盡相同。在生物學(xué)中，主第1

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要講三種生命形式，即植物、動物和微生物；生物與非生物的主要區(qū)別或者說生命的本質(zhì)，在于生物體能夠進(jìn)行同化和異化、遺傳和變異等新陳代謝作用。而佛教講的生命形式則有十種，即十法界，生命的本質(zhì)是靈魂。十法界即地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、人法界、阿修羅法界、天法界、聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界和佛法界。十法界中，前六個法界屬于六凡道，是有生死輪回的；后四個法界叫四圣道，都脫離了生死輪回，進(jìn)入永恒的涅，永生無死。六凡道中，前三法界叫三惡道，后三法界叫三善道。四圣道中，聲聞和緣覺屬于小乘果位，只自度不度他；菩薩和佛屬于大乘果位，不僅自度還要度眾生。十法界中，我們?nèi)庋勰芸吹降闹挥行笊腿藘蓚€法界，其它八個法界的生命形式我們都看不到。從修行的階位來講，十法界確有高低之分。但佛教認(rèn)為，佛是覺悟了的眾生，眾生是未覺悟的佛，因此，十法界又是平等的①。二、什么是佛教修行觀佛教修行觀以其生命觀為前提，下面按修行的本質(zhì)、為什么要修行、為什么能修行、怎樣修行的順序來介紹。1.修行的本質(zhì)簡單地說，修行即從六凡到四圣。佛經(jīng)講的此岸與彼岸，是一種形象的比喻，此岸即六凡，彼岸即四圣，尤其是大乘的第2

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菩薩和佛兩圣；佛經(jīng)講的波羅密（有的也譯為波羅密多是到彼岸、四圣；佛經(jīng)講的般若，指的是大智慧，即般若智慧，是從此岸到彼岸的船，所以也比喻為般若船。所以，般若波羅密，指的就是借助般若智慧，從六凡的此岸度到四圣的彼岸。2.為什么要修行這講的是修行的必要性。首先，佛教認(rèn)為六凡或六道眾生只有財、色、名、食、睡五種假快樂，而沒有四圣的涅

這種真快樂。六凡或六道是苦的，有生苦、老苦、死苦、病苦、愛別離苦（不能跟喜歡的人在一起苦（想得到的又得不到苦（要與不喜歡的人在一起盛苦。其次，佛教認(rèn)為，六道眾生由于受貪、嗔、癡等無明的迷惑，犯下很多身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，有業(yè)因就要有果報，因此，要不斷輪回。佛教認(rèn)為，人的一生，是與三世因果聯(lián)系在一起的，因此如果不通過修行跳出六道，就要生生世世，不斷輪回，無有了期。這種六道輪回的因果鏈條可用十二因緣（因為內(nèi)因，緣為外因）的道理來說明。十二因緣即無明（過去世的煩惱過去世煩惱而作的善惡業(yè)去世之業(yè)而在現(xiàn)世受胎時保留下來的信息識與父母精血和合而成現(xiàn)世的身心六根成根接觸六塵第3

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受（產(chǎn)生苦或樂的感受歡的想追求，不喜歡的想舍去愛”付諸行動于本世的“愛、取”作下各種業(yè)世的業(yè)形成下世的因）和老死（本世結(jié)束，肉體敗壞，但神識繼續(xù)輪回個三世因果不斷輪回的圖景。再次，佛教的三法印講諸行無常、諸法無我、涅寂靜，認(rèn)為六道諸行是無常的，不是永恒的；六道眾生的“我”，是由地、水、火、風(fēng)四大組成的，假的，不永恒；四圣道的涅是真實的，永恒的。既然六道是苦的，是假快樂，是無常、無我的，而且要不斷輪回，而四圣道的涅真快樂，是永恒的，所以，要通過修行，跳出六道輪回，進(jìn)入四圣道。3.為什么能修行佛教認(rèn)為，眾生皆有佛性，所以皆可通過修行成佛，這就是修行的可行性。正因為眾生皆有佛性，才有可能修行。所以，修行不是從無到有或無中生有，而是去掉覆蓋在眾生本具佛性上的無明，無明去掉了，佛性也就顯現(xiàn)了，眾生也就成佛了。4.怎樣修行既然眾生身上本具佛性，只是因為被無明遮蓋，才成為眾生而不是佛，那么，修行的任務(wù)就是去掉無明。佛教經(jīng)典里，講了很多修行方法，下面介紹幾種主要方法。第4

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）四圣諦四圣諦即四條神圣的真理，包括苦諦、集諦、滅諦、道諦；苦諦講眾生是苦的，集諦講苦的原因，滅諦即脫離痛苦到達(dá)快樂境界即涅，道諦是脫離痛苦到達(dá)快樂的方法，即修行。所以，四圣諦是關(guān)于修行的總概括，也就是說，修行要分為四個階段，即知苦、斷集、慕滅、修道。）三學(xué)三學(xué)即戒、定、慧。戒就是要守戒律，佛教針對不同的對象規(guī)定了不同的戒律，比如五戒要求不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，八戒在五戒基礎(chǔ)上增加了不涂飾香料和歌舞視聽、不眠坐高廣華麗床座、不食非時食三項，等。定就是要修禪定，禪定即靜慮、止觀，但不是像植物人一樣什么也不想，也不是浮想聯(lián)翩，而是要使每時每刻躁動不寧的心定下來，專注于一境，不散亂?；劬褪侵腔郏ㄟ^不斷修習(xí)戒律和禪定，智慧之光就會逐漸顯現(xiàn)，就會逐漸去掉無明，最終成佛，所以，慧是戒和定的結(jié)果。）六波羅密六波羅蜜也叫六度，是六種從此岸到彼岸的方法。第一是布施，包括財施、法施和無畏施。財施即給窮人以財物幫助，法施即講經(jīng)布道，無畏施即給陷入困難恐懼境地的人以對策等的幫助。布施的目的在于對治慳貪。第二是持戒，有各種各樣第5

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的戒律，已如上述，它的目的是對治惡業(yè)，使眾生身心清涼。第三是忍辱，就是忍耐各種迫害，目的是對治

恚，使心安住。第四是精進(jìn)，就是要不懈不屈不撓地堅持修行，目的是對治懈怠。第五是禪定，目的是對治亂意，使心安定。第六是智慧，目的是對治愚癡，開真實之智慧。此外，還有其它很多修行方法，比如三十七道品、二十五圓通、念經(jīng)以及各宗各派介紹的方法等，所謂八萬四千法門。不管修行的方法有多少，關(guān)鍵的在于修心，因為心是行動的基礎(chǔ)，心善則行善，所謂“心凈則佛土凈”。而修心，就是去掉無明。正如前面講的，修行的本質(zhì)是脫離六凡進(jìn)入四圣，而凡圣皆有佛性，只不過六凡眾生的佛性被無明遮蓋住，所以修行的任務(wù)是去掉無明，使本有的佛性顯現(xiàn)，就像去掉礦石表面的雜質(zhì)得到純金。眾生之所以有無明，關(guān)鍵在于有“我執(zhí)”，認(rèn)為“我”是真實的。而佛教認(rèn)為，“我”的色身是四大組成的，不是永恒的，也沒有自性，不值得留戀；只有潛藏在“我”中的佛性才是真實的、有自性的、永恒的，才是值得重視的。三、正確認(rèn)識和利用佛教，促進(jìn)社會和諧1.佛教不僅是出世法，也是入世法，是有社會功能的以上簡要地介紹了佛教的生命觀和修行觀。由于佛教宇宙觀非常艱深難懂，與本文關(guān)系也不大，所以不加以介紹。大體第6

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可以這樣總結(jié)佛教的主要內(nèi)容：宇宙是非常廣大和久遠(yuǎn)的，宇宙中存在著十種生命形式；十種生命形式中，六道是痛苦的、無常的，四圣道是快樂的、永恒的；所以，要通過各種修行方法，跳出六道輪回，進(jìn)入四圣道。從佛教修行的本意講，確實是出世的，因為修行的終點是要跳出六道，那就不在六道中了，所以是出世的。但是，修行又是發(fā)生在六道中的，因此，對凈化六道的環(huán)境是有正面作用的。對于人類社會來講，修行就發(fā)生在人道中，在人世間，而且，佛教修行的總原則是去惡行善，因此，從這個角度講，佛教是入世的，而不是消極避世的，是有正面社會功能的。因此，正確認(rèn)識和利用佛教，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)社會和諧，是有積極意義的。當(dāng)前社會矛盾較多，大體可以歸納為以下兩個大的方面。一是人與自然的矛盾。由于多年實行粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，依靠高投入實現(xiàn)高產(chǎn)出，導(dǎo)致高資源消耗、高能源消耗、高污染等，使人類與自然的關(guān)系緊張。二是人與人之間的矛盾，包括中國人與外國人之間、當(dāng)代人與后代人之間、城里人與鄉(xiāng)下人之間、不同地域、不同行業(yè)人之間的矛盾。這兩類矛盾的根源，在于我們?nèi)祟惖挠麩o限，而滿足這些欲望的資源有限，因此，我們把自然當(dāng)作異己力量去掏空、去征服；把他人當(dāng)作與自己競爭的異己力量，由于資源有限人欲無窮，所以為了利第7

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己就要損人，所以人與人之間互相防備、算計、毀損，導(dǎo)致諸多不和諧。而在這方面，佛教中有很多內(nèi)容值得借鑒。2.對佛教內(nèi)容善加借鑒，促進(jìn)社會和諧）總的來說，佛教提倡“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！钡目傮w道德精神，是很有利于社會和諧的。佛教認(rèn)為六道存在因果輪回報應(yīng)，善有善報，惡有惡報，有因必有果，如影隨形；既然有因果報應(yīng)，所以，作惡的人害他終害己，以致己他俱害；行善的人利他終利己，終致己他俱利。因此，必須行善去惡。）佛教修行方法中一些具體規(guī)定值得借鑒。首先，佛教提倡眾生平等觀念，有利于促進(jìn)人與自然以及人與人之間關(guān)系的和諧，既然是平等的，那么就要相互尊重、友愛，而不是互相當(dāng)做異己，以鄰為壑，損人利己，或損公利己。實際上，眾生平等不僅是人與人之間的平等，而是更廣博的六道眾生的平等，當(dāng)然也包括人道和畜生道之間的平等，這不僅有利于人之間相互友愛，也會促使人類愛護(hù)動物（畜生與自然的和諧。其次，佛教修行方法中的六度，特別是前三度，即布施、持戒、忍辱，也很有利于促進(jìn)人與人之間的和諧。布施不僅包括財施，還包括法施和無畏施，就是要幫助有困難的人。持戒就是要守戒律，戒律有很多，就以最基本的五戒來說，要求不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，也是要求人與第8

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動物之間、人與人之間要互相尊重，互相友愛，和諧相處的。而忍辱，就是要忍受侮辱、迫害，也有利于緩和緊張的人際關(guān)系。再次，佛教的無我觀，也有利于促進(jìn)社會和諧。我們?nèi)祟愐话阏J(rèn)為，“我”是真實的，因而產(chǎn)生自私觀念，產(chǎn)生貪、?癡，你爭我奪。佛教認(rèn)為，“我”的肉身是無自性的，非永恒的，不值得執(zhí)著，即要破“我執(zhí)”。應(yīng)該說，對我們?nèi)祟悂碇v，要徹底破除“我執(zhí)”是很難的，但如果能相對地看淡，就有利于減輕自私損人的想法和做法，減少貪、、癡，和諧相處。）佛教對人類如何和諧相處有一些具體規(guī)定，也值得借鑒②。比如，佛教的六合敬（身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解人類社團(tuán)中人與人之間如何和諧相處的直接規(guī)范，值得借鑒。再比如，在《長阿含經(jīng)善生經(jīng)》中，佛陀講述了父子、師生、夫婦、親友、主仆、宗教師與信徒之間，如何和諧相處的倫理主張，也值得借鑒。佛教中也講到一些政治倫理，可以借鑒，以利于促進(jìn)官民和諧，改善黨群干群關(guān)系。佛陀根據(jù)當(dāng)時社會的實際情況，認(rèn)為國運昌盛與否，關(guān)鍵在于君主是否能知德政，于是特地為當(dāng)時的君主制定了十條道德條款，即君主十善。一是清廉寬容，二是能受群臣之諫，三是好施與，與民同樂，四是租稅必須依第9

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法征收，五是嚴(yán)肅閨門，六是不因性亂性，七是勤勉，不嬉笑戲樂，謹(jǐn)持威嚴(yán)，八是審判必依法律，無私曲于其間，九是與群臣和睦，不與群臣競爭，十是常注意身體健康。佛陀對執(zhí)行的官員也提出要求，認(rèn)為為官之道，必須一不貪污，金錢清楚；二不暴怒，性情平和；三不諉過，盡心負(fù)責(zé)；四不怪癖，群處和睦；五不慳吝，慈悲喜舍；六不犯法，守法重紀(jì)；七不磨人，認(rèn)真服務(wù)；八不重稅，持法公正；九不嗜酒，端正身心；十不好色，凈潔家門；十一不自私，去私從公；十二不過勞，保其健康。對于政治上的異己力量，佛教認(rèn)為要遵循五原則。一是依實，即依實情治罪，不強加罪名；二是依時，如果國家處于動蕩中，就要寬容異己；三是依義，異己力量如果是為國家著想，即使意見尖銳，也不應(yīng)治罪；四是只治犯罪之事，不做人身攻擊；五是不以嚴(yán)刑峻法治理國家，要以慈悲心感化罪犯，令其悔改。所有這些規(guī)定，時代背景不同了，但我們?nèi)钥山梃b其主要精神。注釋：①此部分內(nèi)容參見賴永海主編、賴永海、楊維中譯注嚴(yán)經(jīng)局，2010年版，卷八、卷九。②這部分內(nèi)容可參考：阿難等結(jié)集、印信法師編著《圖解阿含經(jīng)范大學(xué)出版社2008版，第38-47頁、第276-277頁。第10

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1陳榮佳，男，1965年生，福建安溪人，廈門大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)級博士研究生，廈門市委黨校副教授。2五蘊也叫五陰，即組成人體身心的五種積聚或五種因素，包括色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。其中，色蘊即組成肉身的要素，是物質(zhì)性的，其它四蘊為心理性的。佛教認(rèn)為，五蘊都是無常的、虛假的、空的。3佛教講的業(yè)有很多，可歸納為三大類，即身、口、意三業(yè)。身業(yè)有三種，即殺生、偷盜和邪淫，口業(yè)有四種，即妄語（虛妄沒實施根據(jù)的話惡語傷人搬弄是非）和綺語（夸大不實事求是的話三種，即貪欲、恚和邪見。4六根