儒家文化心得體會

感受儒家文化摘要：本文先是對本學期的課程最初的感受做了總結(jié),說明了中國傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認識。接著介紹了我國傳統(tǒng)文化主要包括的方面，并著重寫了儒家文化的感受.本文對儒家思想做了比較詳細的介紹，并提出了自己的看法與理解。對于儒家文化,讓我們感觸最深的就應該是“仁”的思想,這個思想一直被利用著,教給我們每一個人做人的道理，讓我們學會怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應，擁有一個融洽的環(huán)境，這個思想甚至被應用到治國之中，許多明君由此產(chǎn)生。還有中庸的思想,很多人對此有一個誤解，本文也做出了解釋.對于中西方文化的差異,本文在開頭也已經(jīng)給出,做了比較詳細的分析.總之,對于中國傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新,是我們應該追求的.關(guān)鍵詞:儒學、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開場很有意思,引起了我的極大興趣。課程開始,老師便提出了一些令人思考的問題，命運構(gòu)成的原理及本門課程的意義，這對我們這些毫無準備的人來說，真的是一個難題，令人費解啊。就是這樣一個問題，將我領(lǐng)進了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續(xù)學習本門課程的原因,好有趣的老師，好有趣的問題，還有，好有趣的課堂啊。針對剛才那個問題，老師給出了回答，觀念、心態(tài)、性格、行為、結(jié)果、命運，這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的，構(gòu)成了我們這個問題的答案。課程一開始,我就懂得了,改變命運必先改變觀念，改變觀念應從學習古先哲的經(jīng)典開始，因為繼承是創(chuàng)新的前提。是啊，我們必須學習，有了基礎(chǔ)，有了地基，我們才能夠繼續(xù)深造，我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西。就像我們平時建造房屋，沒有地基,哪里來的房屋橫梁,更何談我們的裝修設(shè)計，一切的美感都來自于最初的基礎(chǔ),所以，我們應該學習古代的文化，繼承古代學者的思想,再來談論創(chuàng)新，再來談自己的理解，提出自己的思想與思考。中國的倫理制度，在維持和諧人際關(guān)系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會法治的時代，應繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),不應輕率加以拋棄。開頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同,正是在這種文化差異下,才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國人所知道的孔孟文化,還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化,也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯?，去理解，去發(fā)掘。今天，我們就來感受一下我們的儒家文化。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征.自孔子創(chuàng)立儒學以后，經(jīng)過歷代儒家學者的不斷發(fā)展與完善，建構(gòu)了一套具有完整的理論架構(gòu)的價值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神,尤其是道德理性,倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開始實行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進社會生活,使之與中國古代宗法性社會結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個中國古代社會，滲透到社會政治、倫理、經(jīng)濟生活的各個層面,從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中,成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源.經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位.有了這樣一個定位,將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。從世界文化發(fā)展的角度看，中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國、日本在內(nèi)的整個東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國——東方文化,一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀劇變洪流中的現(xiàn)代中國人,要在挑戰(zhàn)中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進而去開創(chuàng)國家和民族的未來。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰，從一開始的興起，到發(fā)展，到興盛，又到發(fā)展方向的錯誤，再到恢復，經(jīng)歷了一個漫長的路程。不同時期的統(tǒng)治者也應用到了儒家文化，治國平天下。當然，儒家文化也曾被批判，這就說明了一種文化的兩面性，以及人們對它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會有糟粕的地方,所以，我們只要領(lǐng)略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會振國興邦的。我們要對儒家文化有一個客觀的認識，有一個正確的評價。儒家思想提倡仁愛精神，重視人的生命價值與人格尊嚴,重視群體意識，教導人們熱愛群體，特別是要具有愛國主義思想，認為每個人對于社會都有一份不可推卸的責任，認為人如果不對社會盡職盡責，就是一個自私自利之徒.為此提出“天下為公"，“公而忘私，國而忘家”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，“天下興亡,匹夫有責”等一系列光輝的道德原則,是我們的巨大思想財富.儒家文化有強烈的人文觀念與道德理想主義觀念儒家認為人與動物的區(qū)別在于人的歷史文化,在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶,在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。儒學注重自強不息，這是我們中國所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。儒家思想包括許多方面,例如關(guān)于社會政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想；倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個人倫理,修養(yǎng)論，境界論，以及教育學、哲學思想等等。由于社會生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破,封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會生活的基本公德等等,在今天和將來還具有生命力，這是應該當作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當時的具體的社會制度和社會生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當時社會條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面,對于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的,而是要經(jīng)過一個提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。我們有理由相信，在面臨21世紀變革大潮的今天，批判地繼承儒家思想，能夠在新世界觀、新道德體系的建設(shè)方面做出積極貢獻；對于提高民族自信心，增強民族凝聚力,抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象,實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復興，也將發(fā)揮積極作用.中庸，這是大家都聽到的詞。但是又有誰能夠準確的解釋出其中的意思。中,中正、中和；庸，用、常。中庸，就是把中正與中和當作常道加以運用.從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個不偏不倚，無過無不及,恰到好處的中正處。從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通,相互補充，相互制約，達到亦彼亦此的中和狀態(tài)。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺.中庸也不是僵化保守、固步自封.儒家所有的,不僅僅是只有這一些,還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。我認為，儒家文化對我們最大的影響就是它的仁愛的思想，它提倡把自己當人，把別人當人，他注重仁與禮的結(jié)合，這是孔子的理想。還記得初中時候我們學過的那篇文章嗎,那篇展示大同社會的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養(yǎng),多么和諧。黃發(fā)垂髫，怡然自樂，這也是后來陶淵明所夢想的桃花源啊。現(xiàn)在社會上的批判聲與指責聲越來越多，就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件,這就是仁愛缺失的體現(xiàn)吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時刻謹記著，這種事情應該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應該可以不發(fā)生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動的,印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚，孩子在冬天在融化冰水來求得鯉魚，也許在現(xiàn)代看來這種做法好傻,可是這體現(xiàn)的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想,我們應該為之感動，而不是嘲笑他的傻。也許有些人不贊同我的觀點，認為孔夫子也是一個極端的人，看不起農(nóng)民，看不起婦女。其實，這就正好符合我開頭說的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應該做的.對于消極的因素，我們應該遠離，而對于積極的方面，我們應該去學習,去追求，將其應用于我們自身,如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會很美好。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生，這是一門課程,一門值得我們?nèi)W習，去思考的課程。品味我們的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其精華，品味其精華,付諸于實踐，應用于我們的現(xiàn)代人生,我想這是再美好不過的了。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。這對于我們來說，任重道遠啊!我的學習小結(jié)《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生》，在我看來，這是一門教我們?nèi)绾稳テ纷x中國的傳統(tǒng)文化，體會其內(nèi)涵，并將其運用到實踐中的藝術(shù)，我們從中體會出一些道理,提煉其中的精華，會使我們的人生格外絢麗多彩。在本學期的學習中，我們主要接觸到了儒家,道家和佛家的思想內(nèi)涵，了解到了其核心思想。其中很多想法是深深的影響著我們的，一直被我們沿用至今，甚至有些思想被用作治國之道,對當代人產(chǎn)生了深遠的影響。就像儒家文化，其“仁”的思想就對我們意義深遠，一直教育著我們怎么樣去做一個善良的人，怎樣與周圍的人保持一種和諧的人際關(guān)系，怎么樣在現(xiàn)代社會中發(fā)揮個人魅力，是自己和環(huán)境和諧融洽。這只是其中的一點,我也只是簡答的舉了一個例子，其他的好處在論文中也會提到?？傊兀覀兪紫纫庾R到的是，我們應該正確認識我們的傳統(tǒng)文化,并且認真對待其與我們的關(guān)系，認識到傳統(tǒng)文化的兩面性,既有其精華的部分，又有糟粕的部分，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，才是我們應該做的，只有繼承才能有更好的發(fā)展，這一點，我們應該好好領(lǐng)悟。傳統(tǒng)文化與我們現(xiàn)代人生的關(guān)系是微妙的，這需要我們花大量的功夫去研究和體驗,這對于我們來說,是責任，是義務，是我們使我們祖國能夠發(fā)展的更好的基礎(chǔ)，所以，任重道遠?。∑?談談學習儒家思想的感想談談學習儒家思想的體會儒家思想是中國古代思想的精華，在經(jīng)歷了幾千年的時代變遷后的今天仍有著十分重要的影響.學習了儒家思想后，我有了很多的體會及想法.學習了儒家思想，深深地體會到“仁"的核心，“仁”字雖然簡單,所含的意蘊卻是深刻的，在這個社會里，如果每個人都能心懷著一個“仁”字，那些大義不道，燒強掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會發(fā)生，人們的生活也會變得更美好，社會也會更加和諧,這令我想起了陶淵明的“世外桃源”,我認為,“世外桃源”就是一個充滿“仁愛”的世界,在這個充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重,互愛互助，生活得非常和諧美好。而我又認為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對人，還提倡用“仁”來對待自然,心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因為自己的一己私利破壞自然.儒家思想提倡的“仁"是需要我們好好學習思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣!”學習儒家思想，習得了進取的人生態(tài)度。人生活在世界上，有進取心和能夠獨立自主是很重要的，一個人要有進取心才能夠不斷地取得進步，從而離自己的目標越來越近。仔細想想,我覺得作為一名大學生，這種積極的人生態(tài)度是很重要的。因而在平時的學習和工作中,我必須要培養(yǎng)自己的進取心，不斷地為自己的理想而奮斗.儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。人在社會里生存,就要懂得怎樣處理好人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠信。從小學到大學，老師強調(diào)得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信.但放眼當今社會,不講信用卻大有人在，翻開報紙，我們經(jīng)?？梢钥吹侥切┎涣忌碳覟榱艘患核嚼谏唐防锛尤雽θ梭w有害的物質(zhì)或者制造假冒商品的新聞，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中,我們應該怎樣做到誠實守信呢？學習儒家思想后，我總結(jié)了幾點:首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實際情況，看看自己有沒有能力去兌現(xiàn)這個承諾。其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現(xiàn)，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因為意外情況的發(fā)生而無法兌現(xiàn)，要及時向?qū)Ψ秸f清楚，請求對方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個人若能做到這幾點，那他便是個講信用的人了。同時,孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會很深。在與人交往中，我們確實需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時也是自私的，這樣的人是不會受到大家的歡迎的。在日常生活中,這句話總在時時地提醒著我要多點考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強加于人。因為自己是個師范生，以后成為一個教師的機率很大，而學習儒家思想能給我很多關(guān)于以后從事教育事業(yè)的感想?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！比寮宜枷霃娬{(diào)教師要以身作則，在學生面前樹立好的榜樣。一個做到以身作則的老師能得到學生的尊敬,同時也能對學生起著持久的積極影響。所以，現(xiàn)在我就必須要好好地充實自己,增強自己，不僅要知識扎實,豐富，還要有良好的道德修養(yǎng)，心理修養(yǎng).并且，在未來的教育事業(yè)中，要求學生做的事情自己要先做到?？鬃诱f:“有教無類?！蔽蚁?，作為一個教師，明白到這一點是很重要的.一個班的學生,有聽話的,自然也有不聽話的，有聰明的，也一定會有天資不是很好的，而當老師的就應該對學生一視同仁，不能因為學生不聽話或天資不高而對他們漠不關(guān)心,忘記了每個學生都有接受平等教育的權(quán)利。儒家思想強調(diào)德育,認為德育是教育的中心。這一點給了我很大的啟發(fā)，是的，一個人連基本的道德素養(yǎng)都沒有，那他再學習也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師,我一定不會忽視道德教育，不僅要教書,還要育人，讓我的學生不僅學到科學知識，還要學會如何做一個有道德的人。儒家思想是蘊含非常豐富的思想體系，學習儒家思想后，我學到了很多，也有了很多體會，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定,在以后我將會繼續(xù)學習儒家思想,希望能得到更深入的理解及體會。篇三：儒家文化的發(fā)展及其重要意義儒家文化的發(fā)展及其重要意義在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位,對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說,儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）?？鬃铀枷肜?最重要的內(nèi)容之—就是''禮”。所謂的''禮"只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語?子路》中孔子說：''名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足.”在孔子思想里,'禮”是與'德政"相結(jié)合的。在《為政》中說：'道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行.孔子思想另—重要內(nèi)容即是'仁”。如《論語》中的'克己復禮為仁”、'仁者愛人”。'仁”既是孔子修己治人的根本原理,又是孔子實踐道德的最高原理。'仁”作為—種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是—種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是—種處理人際關(guān)系的道德倫理準則.天命觀，把天視為主宰—切的權(quán)威,并把它作為思想體系的終極依據(jù),“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉?”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，強調(diào)在人事活動中去體認天命，強調(diào)人事有為?！安辉谷?，不尤人，下學而上達；知我者，其天乎！”（《憲問》）學習方法與認識論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕，如知識來源,他肯定有些人“生而知之"。關(guān)于學習的問題中，孔子認為學習本身是不斷實踐的過程，強調(diào)要反復地學習實踐才能鞏固所掌握所學的知識要“學而時習之”（《學而》）“溫故而知新”（《為政》）.他還主張學與思并重，“學而不思則罔，思而不學則殆."（《為政》）還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚善,執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道,提出以“誠”為核心的人生哲學。孟子，名軻，子思的學生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”-—“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯?，名況字卿，他提出的是“性惡論",人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心,吸取黃老之學以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應”說，還根據(jù)他的神學的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念,他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。而后對儒家文化還有很大貢獻的還有朱熹等大家。概括而言,儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是,究天人之際,明修身之道,述治國方略,求天下為公,最終實現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規(guī)范人生，落實到治國平天下，最終實現(xiàn)天人和諧。篇四:儒家教育思想的學習與體會耿秀英儒家教育思想的學習與體會—-———《中國哲學簡史》讀后感龍井四中耿秀英所謂讀史能夠明智，《中國哲學簡史》,從宏觀上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了更全面的認識，中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家.儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為,縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家,都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。作為一名教師，在學習哲學史中更多的關(guān)注哲學思想對教育的影響,尤其是儒家思想傳統(tǒng)與教育之間的聯(lián)系，儒家思想在教育教學中歷來備受推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世.在學習中主要從以下幾方面思考和體會：一、儒家的思想的精髓及發(fā)展先秦儒學的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感.天地最偉大的德行是使萬物生生不息,《易》以天地為準則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無窮的功能。天地的根本性質(zhì)是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應該據(jù)此而自強不息。人有一種剛健自強、生生不已的主體精神,能夠開拓創(chuàng)新,窮通變易.先秦儒學的“天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人"三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注于天上、地上、人間;人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神體察宇宙間一切存在的價值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實際行動中實現(xiàn)人生的價值與意義。先秦儒學在漢唐時期演變?yōu)闈h唐經(jīng)學，在宋明時期又演變?yōu)樗蚊骼韺W.宋明理學把漢唐以來注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書義理,討論身心性命修養(yǎng)問題的傳統(tǒng)，并以民間自由講學之書院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進一步世俗化了。整個宋明理學將道德提高為本體,重建了人的哲學。理學家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。宋明理學對培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起了重要作用,把道德自律、人的社會責任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面,提升到本體的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴偉大.二、儒家教育思想的精神與特征儒家有重視道德教育與修養(yǎng)的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)與操守,講究崇高的精神境界,提倡“奮發(fā)立志”與“舍生取義”的獻身精神,強調(diào)道德責任感與歷史使命感，宣揚那種孜孜不倦、臨事不懼、不計成敗利鈍、不問安危榮辱、以天下為己任的寬廣胸懷，把個人完成的社會責任作為個人道德的自我完成，逐漸形成了一個長遠而深厚的道德教育傳統(tǒng)：立志有恒、克己內(nèi)省、改過遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等,形成了一系列具有中國獨特風格的道德教育與修養(yǎng)手段。儒學不同于一般的知識、邏輯、哲理。它內(nèi)涵豐富的知識，但它超知識；它有自身的邏輯,但它超邏輯；它有很深的哲理,但它超哲理。它是研究“生命的學問”，它是探討“人生的方向”,它觸及的是人們“心靈"和“心性”的最深層次，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真智慧。對于傳統(tǒng)儒學的精華，我們必須以自己的生命去體驗，以自己的身心去研究，以自己的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應與契接，以安身立命的角度去體會。讀圣賢書，所學何事？應把握好自己的心性,守住心性，守德勿忘，行善為本,助人為樂,棄惡揚善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔,達到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應。儒學是研究“生命的學問”，強調(diào)時代的悲情和個人真實修養(yǎng)的感受。對它的理解與把握,取決于你對人類、對民族的命運關(guān)切所達到的深度.如果你沒有“興慈運悲，不舍眾生”的理解態(tài)度，沒有很強的歷史文化意識，沒有長期刻苦的修煉體驗，是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅持真實修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個人自身狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會服務的偉大潮流,徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的生命才不會徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。三、儒家教育思想與現(xiàn)今世界的教育傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是生生不斷的“連續(xù)體”。背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)都是片面的。成功的現(xiàn)代化是一個雙向運動的過程，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相反相成;失敗或不大成功的現(xiàn)代化則是一個單向運動的過程，現(xiàn)代因素簡單摧毀傳統(tǒng)因素,或被傳統(tǒng)因素所摧毀。成功的現(xiàn)代化運動不但善于克服傳統(tǒng)因素對改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動力.當前中國正面臨外來思想大量涌入的新時期，我們應從世界發(fā)展新趨勢著眼,清理我們原有的文化傳統(tǒng)中有價值的要素，使之與現(xiàn)代化需要的外來新要素整合，所以我們面臨著對傳統(tǒng)文化（包括儒學）進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史任務.儒學的形成和發(fā)展，有一些重要的社會基礎(chǔ)與文化土壤，主要是：家族本位的社會結(jié)構(gòu)與社會體制，農(nóng)耕社會的生產(chǎn)方式以及長期穩(wěn)定的生活環(huán)境，這些前提條件在現(xiàn)代社會已不具備必然性，但不能由此而否認儒學的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價值。家族關(guān)系是人類社會生活最基本的關(guān)系,農(nóng)耕社會可以說是人類最為簡單的生產(chǎn)方式，正因為這是最基本、最簡單、最原始的,因此也最接近人的本性,最能體現(xiàn)人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關(guān)系的基本邏輯，在這種背景下產(chǎn)生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學原理也許是以最簡樸、最原始的形式體現(xiàn)了人性的本來面目和人類生活的基本原理。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價值的。在相對穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長的社會歷史中，儒家探索并實踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理,形成了深邃的人文智慧。人類的人倫秩序和價值體系雖然是隨著時代的變化在不斷的變化,但萬變不離其宗,變化之中總還是有某些不變的基因作為穩(wěn)定和支撐的力量，因為人類永遠不可能遠離自己的本性和根基?？梢哉f,儒學的基本精神與特質(zhì)就在于發(fā)現(xiàn)并體現(xiàn)了這個基因和根本，而且人倫原理與其他文化形態(tài)相比，具有更大的連續(xù)性，這種連續(xù)性體現(xiàn)了民族精神、民族生命的連綿不斷，根本不可能全盤“化”掉，這說明民族傳統(tǒng)事實上是既離不開、又擺不脫的，人倫原理的價值具有相對的性質(zhì).現(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。一個人,一個民族生活在世界上總是要有“家"可歸的。然而工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化帶給當代人的病痛就是精神上流落街頭,無“家”可歸。在錢權(quán)交易、升官發(fā)財、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉(xiāng)與故園，因此儒學所講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養(yǎng)，所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔當，所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價值，在今天不僅沒有過時，而且還有普遍的價值和永恒的意義。一個民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個民族糟蹋道德生命、文化生命，同時也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)?，一個民族是經(jīng)不起這樣摧殘的,真正的有識之士所考慮的是應如何回復人的本位，保持人的尊嚴,建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品,調(diào)治當下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國未來現(xiàn)代化所需要的德業(yè)俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀的人才。就全世界范圍的現(xiàn)代化來說，不借重于自己民族傳統(tǒng)的精神文化資源和傳統(tǒng)美德,是根本不可能成功的。西方現(xiàn)代化以古希臘、羅馬文明、基督教精神和近代人文主義作為自己的源頭活水，東亞現(xiàn)代化以中國古代的儒家文化和宋明理學作為自己的源頭活水，中國的現(xiàn)代化必定不可能將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化棄之如敝屣.否則那就是無本無根的現(xiàn)代化.人們在當今的現(xiàn)代化建設(shè)中,已開始驚呼中國物質(zhì)資源的匱乏，然而還沒有更多的人認識到中國精神資源由于近世以來片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴重匱乏。物質(zhì)資源的短缺是一個有形的問題，精神資源的匱乏則是一個無形的問題.無形的問題無所不在,無孔不入，所以,當前重新發(fā)現(xiàn)、挖掘、回采儒學豐富的精神資源是有重大意義的。西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學”取得了一系列成就，確實應該成為其他各國學習的范例.我們之所以對西方教育加以重視，最重要的原因就是因為在19世紀以后，西方教育已成為很多民族、國家和地區(qū)教育發(fā)展的一個共性,從整個人類教育發(fā)展史來看，研究西方教育也是對19世紀以后整個人類教育發(fā)展史的共性的認識.然而，西方文化教育的內(nèi)涵并不僅僅只限于“民主"與“科學"，還有很多現(xiàn)實問題，其中有過度發(fā)展的個人主義,漫無限制的利得精神,日益繁復的訴訟制度，輕老溺幼的社會風氣，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國家，而且也已引起西方人自己的深刻反省.從西方國家來看,現(xiàn)代化在某一階段就需要重新調(diào)整人與物、人與人、人的自身與內(nèi)心的關(guān)系，所以他們要向中國的傳統(tǒng)文化教育——中國的儒學、道家、佛學學習，追求道德理性，追求和諧，追求人的價值，也就是說他們要從中國古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調(diào)整他們的社會關(guān)系、人際關(guān)系、人類與宇宙自然關(guān)系的方法原則。比如西方國家普遍存在子女與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨問題，環(huán)境污染與生態(tài)失衡的問題等等,這些西方現(xiàn)代化社會的焦點問題，他們覺得中國的一些社會倫理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進而檢討到社會倫理教育和社會人際關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系.這和中國社會形成一個相反的潮流，當代中國青少年剛要肯定自我,從家庭里面走出來，提出參與社會現(xiàn)代化的要求。一個是從東往西，一個是從西往東，時間在這里發(fā)生了錯位.現(xiàn)在西方社會出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育可以提供的;在中國社會里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提供的.這是世界發(fā)展的一個很自然的趨勢,雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。也就是說從一個整體來看，要把一個現(xiàn)代化的要求與一個后現(xiàn)代化的要求整體化.系遭到嚴重破壞等等。這些難題如不及早重視解決，勢必給人類社會的生存帶來極大的危害。依靠現(xiàn)有的科學技術(shù)不能根本解決這些難題。如何從根本上解決這些難題？為了改善21世紀科學、文化和人類生存發(fā)展,要更新思想，更新觀念，要展示一個不受機械規(guī)律硬性制約的,具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。于是西方科學界又一次把眼光轉(zhuǎn)向了中國，求助于東方儒學傳統(tǒng),“天人合一"、“天人相應”，這是最大的生命整體觀。儒學追求的是人的身與心、人與人、人與社會、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧.這對于21世紀完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會,以及對于促進現(xiàn)代科學技術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和方法論有重大意義.所以挖掘儒學有價值的觀念，對于促進人類、社會和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決當代幾大難題和現(xiàn)代化進程中的種種困惑，是很有幫助的。儒學以教育為立國之本，教育不應片面地理解為科學技術(shù)知識的傳遞，還更應強調(diào)道德理性和人文精神的重建。儒家教育的終極目的是培育民族精神,淳化代代人風，提高人的心靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。不管現(xiàn)代社會科技、商業(yè)如何發(fā)達，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進、精密,人性的培育，心靈境界的提揚，人們從實然的人向應然的人的超越，總是不可代替的。這對于人類、國家與人的自身來說，都是生命攸關(guān)的大問題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境界的提揚.從長遠的觀點來看，未來的教育應當把人的心性建設(shè)放到一定的高度，對人類心性的關(guān)懷，才是終極的關(guān)懷，最根本的關(guān)懷。當世界飛速發(fā)展的今天，我們應和世界各國人民一道，互相學習，互相支持,吸取各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中有價值的觀念,把人文教育和科技教育統(tǒng)合起來,為創(chuàng)建現(xiàn)代世界文明，維護世界和平和生態(tài)平衡，做出我們應有的貢獻。篇五：我對儒家文化的認識我對儒家文化的認識在眾多的中國傳統(tǒng)文化思想中，我們接觸最多的恐怕就是儒家思想了。從小我們就知道中國有個孔圣人，雖不知道這位老