古代科舉知識(shí)

古代文化常識(shí)集萃（一）關(guān)于古代科舉制度【察舉】漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國(guó)、州郡的地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等?！稄埡鈧鳌罚骸坝涝?，舉孝廉不行。”《陳情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才。”（漢代避劉秀諱，稱(chēng)秀才為茂才）【征辟】也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會(huì)知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級(jí)官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。《張衡傳》：“連辟公府，不就?！薄鞍驳垩怕労馍菩g(shù)學(xué)，公車(chē)特征拜郎中?！薄拘⒘繚h代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當(dāng)時(shí)有童謠諷刺：“舉秀才，不知書(shū)；舉孝廉，父別居?！薄究婆e】指歷代封建王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實(shí)行了‘干三百多年。《詩(shī)話二則?推敲》“圄指賈島）初赴舉京師”，意思是說(shuō)賈島當(dāng)初前去長(zhǎng)安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級(jí)：院試（即童生試）、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試，考試內(nèi)容基本是儒家經(jīng)義，以“四書(shū)”文句為題，規(guī)定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書(shū)集注》為準(zhǔn)?！就嚒恳步小巴嚒保幻鞔商釋W(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱(chēng)童生。《左忠毅公逸事》”及試，吏呼名至史公”，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員（秀才），當(dāng)時(shí)史可法二十歲?！洞倏棥贰耙赜谐擅撸偻訕I(yè)”，“操童子業(yè)”是說(shuō)正在準(zhǔn)備參加童生試?！距l(xiāng)試】明清兩代每三年在各省省城（包括京城）舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱(chēng)秋闈（闈，考場(chǎng)）。主考官由皇帝委派?？己蟀l(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解jie）元?！緯?huì)試】明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱(chēng)春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國(guó)子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，錄取三百名為貢士，第一名叫會(huì)元?！镜钤嚒渴强婆e制最高級(jí)別的考試，皇帝在殿廷上，對(duì)會(huì)試錄取的貢士親自策問(wèn)，以定甲第。實(shí)際上皇帝有時(shí)委派大臣主管殿試，并不親自策問(wèn)。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱(chēng)號(hào)，第一名稱(chēng)狀元（鼎元），第二名稱(chēng)榜眼，第三名稱(chēng)探花；二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱(chēng)號(hào)；三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱(chēng)號(hào)。二、三甲第一名皆稱(chēng)傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱(chēng)進(jìn)士?！炯暗凇恐缚婆e考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第?！都烂梦摹罚骸坝馊辏枧麑m錦還家?！惫艜r(shí)考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士?！都烂梦摹罚骸按蟾耪f(shuō)長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾?！薄暗强啤笔羌暗诘膭e稱(chēng)，也就是考中進(jìn)士?！具M(jìn)士】參見(jiàn)“殿試”條。是科舉考試的最高功名?！度辶滞馐贰返谑呋兀骸白x書(shū)畢竟中進(jìn)士是個(gè)了局?！必暿繀⒓拥钤囦洖槿锥冀羞M(jìn)士。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)一千三百多年的科舉制度史上，考中進(jìn)士的總數(shù)至少是98749人。古代許多著名作家都是進(jìn)士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問(wèn)、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光、王安石、蘇軾等。考中進(jìn)士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學(xué)習(xí)三年再授官職。【狀元】參見(jiàn)“殿試”條。科舉制度殿試第一名，又稱(chēng)殿元、鼎元，為科名中最高榮譽(yù)。歷史上獲狀元稱(chēng)號(hào)的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩(shī)人賀知章、王維，宋代文天祥都是經(jīng)殿試而被賜狀元稱(chēng)號(hào)的。【會(huì)元】參見(jiàn)“會(huì)試”條。舉人參加會(huì)試，第一名稱(chēng)會(huì)元，其余考中的稱(chēng)貢士。【解元】參見(jiàn)“鄉(xiāng)試”條。生員（秀才）參加鄉(xiāng)試，第一名稱(chēng)解元，其余考中的稱(chēng)舉人。【連中三元】科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉(xiāng)、會(huì)、殿三試中連續(xù)獲得第一名，被稱(chēng)為“連中三元”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽(yáng)修《賣(mài)油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元?！径住恐傅钤囈患兹籂钤裱?、探花，如一鼎之三足，故稱(chēng)鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱(chēng)鼎元?！矩暿俊繀⒁?jiàn)“會(huì)試”條。參加會(huì)試而被錄取的稱(chēng)貢士?！九e人】參見(jiàn)“鄉(xiāng)試”條。參加鄉(xiāng)試而被錄取的稱(chēng)舉人。舉人可授知縣官職?！度辶滞馐贰返谌貙?xiě)范進(jìn)中舉后，張鄉(xiāng)紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶(hù)也立時(shí)變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發(fā)了瘋。說(shuō)明古代中舉后便可升官發(fā)財(cái)?！旧鷨T】即秀才，參見(jiàn)“童生試”條。通過(guò)院試（童試）的可稱(chēng)為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”。東漢時(shí)避光武帝劉秀諱，而稱(chēng)秀才為茂才，《阿Q正傳》中稱(chēng)趙少爺“茂才公”，表示諷刺?！景斯晌摹棵髑蹇婆e考試制度所規(guī)定的一種文體，也叫時(shí)文、制義、制藝、時(shí)藝、四書(shū)文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規(guī)定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個(gè)部分組成，每一部分的句數(shù)、句型也都有嚴(yán)格的限定?！捌祁}”規(guī)定兩句，說(shuō)破題目意義；“承題”三句或四句，承接“破題”加以說(shuō)明；“起講”概括全文，是議論的開(kāi)始；“入手”引入文章主體；從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個(gè)段落中，每段都有兩股相互排比對(duì)偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書(shū)》、《五經(jīng)》，八股文的內(nèi)容，不許超出《四書(shū)》、《五經(jīng)》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達(dá)圣賢的思想，考生不得自由發(fā)揮。無(wú)論是內(nèi)容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用?！窘鸢瘛抗糯婆e制度殿試后錄取進(jìn)士，揭曉名次的布告，因用黃紙書(shū)寫(xiě)，故而稱(chēng)黃甲、金榜。多由皇帝點(diǎn)定，俗稱(chēng)皇榜?？贾羞M(jìn)士就稱(chēng)金榜題名?！就辍靠婆e時(shí)代同榜錄取的人互稱(chēng)同年?！队?xùn)儉示康》：“同年曰：‘君賜不可違也?！薄拘！肯拇鷮W(xué)校的名稱(chēng)，舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、傳授書(shū)數(shù)的場(chǎng)所?！锯浴恳笊虝r(shí)代學(xué)校的名稱(chēng)?！睹献?齊桓晉文之事》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！薄拘颉恐艽鷮W(xué)校的名稱(chēng)。《孟子?滕文公》：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之?！惫湃顺Ｒ遭孕蚍Q(chēng)地方學(xué)校，或泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)?！緡?guó)學(xué)】先秦學(xué)校分為兩大類(lèi)：國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)為天子或諸侯所設(shè)，包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都是“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）為主，小學(xué)尤以書(shū)、數(shù)為主。【鄉(xiāng)學(xué)】與國(guó)學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校?！攫⑾聦W(xué)宮】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的高等學(xué)府，因設(shè)于都城臨淄稷下而得名。當(dāng)時(shí)的儒、法、墨、道、陰陽(yáng)等各學(xué)派都匯集于此，他們興學(xué)論戰(zhàn)、評(píng)論時(shí)政和傳授生徒，孟子和荀子等大師都曾來(lái)此講學(xué)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的重要園地?！咎珜W(xué)】中國(guó)封建時(shí)代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國(guó)子學(xué)監(jiān)），或兩者同時(shí)設(shè)立，名稱(chēng)不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學(xué)府，就學(xué)的生員皆稱(chēng)太學(xué)生、國(guó)子生?！稄埡鈧鳌罚骸耙蛉刖?，觀太學(xué)?！薄端蜄|陽(yáng)馬生序》：“東陽(yáng)馬生君則在太學(xué)已二年?！薄緡?guó)子監(jiān)】參見(jiàn)“太學(xué)”條。漢魏設(shè)太學(xué)，西晉改稱(chēng)國(guó)子學(xué)，隋又稱(chēng)國(guó)子監(jiān)，從此國(guó)子監(jiān)與太學(xué)互稱(chēng)，都是最高學(xué)府兼有教育行政機(jī)構(gòu)的職能。如明代設(shè)“國(guó)子監(jiān)”，而《送東陽(yáng)馬生序》中則稱(chēng)之為“太學(xué)”。【書(shū)院】唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，宋代著名的四大書(shū)院是：江西廬山的白鹿洞書(shū)院、湖南善化的岳麓書(shū)院、湖南衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院和河南商丘的應(yīng)天府書(shū)院。明代無(wú)錫有“東林書(shū)院”，曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權(quán)勢(shì)、正直剛硬廉潔的進(jìn)步人士，他們被稱(chēng)為“東林黨”?！緦W(xué)官】古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱(chēng)。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等?！炯谰啤抗糯鞴?chē)?guó)子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長(zhǎng)官。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)。唐代的韓愈、明代的崔銃（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過(guò)國(guó)子監(jiān)祭酒?！静┦俊抗艦楣倜?，現(xiàn)為學(xué)位名稱(chēng)。秦漢時(shí)是掌管書(shū)籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專(zhuān)通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職?！度龂?guó)志?呂蒙傳》：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!”《送東陽(yáng)馬生序》：“有司業(yè)、博士為之師?！薄舅緲I(yè)】學(xué)官名。為國(guó)子監(jiān)或太學(xué)副長(zhǎng)官，相當(dāng)于現(xiàn)在的副校長(zhǎng)，協(xié)助祭酒主管教務(wù)訓(xùn)導(dǎo)之職?！緦W(xué)政】學(xué)官名?！疤岫綄W(xué)政”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任?！洞倏棥罚骸坝謬趯W(xué)使俾入邑庠?！睂W(xué)使即學(xué)政的別稱(chēng)?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！敝缸蠊舛啡尉┏堑貐^(qū)的學(xué)政?！窘淌凇吭?jìng)魇谥R(shí)、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)?！局獭繉W(xué)官名。是國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國(guó)子祭酒和國(guó)子博士教授生徒，又稱(chēng)國(guó)子助教?！颈O(jiān)生】國(guó)子監(jiān)的學(xué)生?；蛴蓪W(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來(lái)成為虛名，捐錢(qián)就能取得監(jiān)生資格?！蹲８！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個(gè)吝嗇鬼的典型?！局T生】明清時(shí)期經(jīng)考試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統(tǒng)稱(chēng)諸生。《送東陽(yáng)馬生序》“今諸生學(xué)于太學(xué)”，則是指在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)的各類(lèi)監(jiān)生。三皇五帝三皇五帝是中國(guó)在夏朝以前出現(xiàn)在傳說(shuō)中的“帝王”。現(xiàn)在看來(lái)，他們都是部落首領(lǐng)，由于實(shí)力強(qiáng)大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者。秦始皇為表示其地位之崇高無(wú)比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構(gòu)成“皇帝”的稱(chēng)號(hào)。但是不同史家對(duì)“三皇五帝”都有不同的定義。三皇有八說(shuō)，五帝有六說(shuō)。具體三皇是誰(shuí)，五帝是誰(shuí)，存在多種說(shuō)法?；旧?，無(wú)論是按照史書(shū)的記載，還是神話傳說(shuō)，都認(rèn)為三皇所處的年代早于五帝的年代。大致上，三皇時(shí)代距今久遠(yuǎn)，或在四五千年至七八千年以前乃至更為久遠(yuǎn)，時(shí)間跨度亦可能很大；而五帝時(shí)代則距夏朝不遠(yuǎn)，在4000多年前。盤(pán)古：盤(pán)古是中國(guó)古代傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的神。在天地還沒(méi)有開(kāi)辟以前，宇宙就像是一個(gè)大雞蛋一樣混沌一團(tuán)。有個(gè)叫做盤(pán)古的巨人在這個(gè)“大雞蛋”中一直酣睡了約18000年后醒來(lái)，盤(pán)古憑借著自己的神力把天地開(kāi)辟出來(lái)了。他的左眼變成了太陽(yáng)，右眼變成了月亮；頭發(fā)和胡須變成了夜空的星星；他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五岳；血液變成了江河；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；皮膚和汗毛變成了大地上的草木；汗水變成了雨露。盤(pán)古的精靈魂魄在他死后變成了人類(lèi)。所以，都說(shuō)人類(lèi)是世上的萬(wàn)物之靈。有巢氏：中國(guó)上古傳說(shuō)人物、氏族，亦稱(chēng)“大巢氏”。傳說(shuō)中華初民穴居野處，受野獸侵害，有巢氏教民構(gòu)木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。從這個(gè)角度看，有巢氏實(shí)際上代表著當(dāng)時(shí)人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)階段，從原始的山洞居住發(fā)展到建造房屋的階段，是進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。《莊子?盜跖》：“古者禽獸多而人民少、于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民?！薄短接[》卷七八引《項(xiàng)峻始學(xué)篇》：“上古穴處，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏?！睍x張華《博物志?雜說(shuō)上》：“昔有巢氏有臣而貴，任之專(zhuān)國(guó)主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡?！薄吧瞎胖溃嗣裆俣莴F眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇?！俄n非子?五蠹》：“有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)日有巢氏?！迸?huà)z氏：中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神。傳說(shuō)共工怒撞不周山，在自然界發(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來(lái)殘害百姓，女蝸熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，又殺死惡獸猛禽。還有傳說(shuō)女?huà)z用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。另傳說(shuō)女?huà)z制造了一種叫笙簧的樂(lè)器，于是人們又奉女?huà)z是音樂(lè)女神。《風(fēng)俗通義》記載她替人類(lèi)建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被傳為婚姻女神。關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠(yuǎn)。至今中國(guó)云南的苗族、侗族還將女?huà)z作為本民族的始祖加以崇拜。女?huà)z氏又稱(chēng)女陰、女?huà)z娘娘，風(fēng)姓，生于成紀(jì)（今甘肅秦安縣），一說(shuō)她的名字為風(fēng)里希（或?yàn)轼P里犧）。是中國(guó)歷史神話傳說(shuō)中的一位女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。她神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。一說(shuō)女?huà)z是一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，主要活動(dòng)于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。女?huà)z陵的存在時(shí)間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國(guó)古代皇帝祭奠的廟宇。當(dāng)?shù)卦诿磕贽r(nóng)歷三月初十前后，均舉行長(zhǎng)達(dá)7天的大型廟會(huì)和祭祀活動(dòng)。燧人氏：燧人氏，又稱(chēng)“燧人”，三皇之首，河南商丘人，他在今河南商丘一帶鉆木取火，教人熟食，是華夏人工取火的發(fā)明者，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類(lèi)茹毛飲血的歷史，開(kāi)創(chuàng)了華夏文明，商丘因此被譽(yù)為華夏文明的發(fā)祥地。燧人氏的神話反映了中國(guó)原始時(shí)代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況?！渡袝?shū)大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽(yáng)也。陽(yáng)尊，故托遂皇于天?！笔巧裨捴幸灾腔邸⒂赂?、毅力為人民造福的英雄。燧人氏死后葬于今天商丘古城西南1.5公里處，建有燧皇陵。伏羲氏：伏羲，神農(nóng)與黃帝被尊為中華民族的人文始祖，伏羲氏是我國(guó)古籍中記載的最早的王之一，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代中晚期，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國(guó)古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動(dòng)，標(biāo)志著中華文明的起始，也留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說(shuō)。傳正月十六為伏羲氏生日，我國(guó)甘肅天水市（伏羲故里）有伏羲文化節(jié)。神農(nóng)氏：神農(nóng)氏本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng)，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績(jī)顯赫，以火得王，故為炎帝，世號(hào)神農(nóng)，并被后世尊為農(nóng)業(yè)之神。繼伏羲以后，神農(nóng)氏是又一個(gè)對(duì)中華民族頗多貢獻(xiàn)的傳奇人物。除了發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)外，還發(fā)明了醫(yī)術(shù)，制定了歷法，開(kāi)創(chuàng)九井相連的水利灌溉技術(shù)等。因?yàn)樗l(fā)明農(nóng)耕技術(shù)而號(hào)神農(nóng)氏，因以火德王，故稱(chēng)炎帝、赤帝、烈（厲）山氏。傳說(shuō)神農(nóng)一生下來(lái)就是個(gè)“水晶肚”，幾乎是全透明的，五臟六腑全都能看得見(jiàn)，還能看得見(jiàn)吃進(jìn)去的東西。那時(shí)候，人們經(jīng)常因亂吃東西而生病，甚至喪命。神農(nóng)氏又曾跋山涉水，嘗遍百草，找尋治病解毒良藥，以救夭傷之命，后因誤食“斷腸草”腸斷而死?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》即是依托他的著作。炎帝神農(nóng)在位120年，傳七代世襲神農(nóng)之號(hào)，共計(jì)380年?；实郏很庌@黃帝為中華民族始祖，人文初祖，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。少典之子，本姓公孫，長(zhǎng)居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘（在今河南新鄭西北，有爭(zhēng)議），故號(hào)軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊（今河南新鄭），故亦稱(chēng)有熊氏，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。他首先統(tǒng)一中華民族的偉績(jī)而載入史冊(cè)。他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠，建造舟車(chē)，發(fā)明指南車(chē)，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，在此期間有了文字。黃帝居五帝之首，有嫖祖、嫫母等四位夫人。神農(nóng)氏：神農(nóng)氏（或神農(nóng)氏的子孫）。傳說(shuō)炎帝姓姜，生于厲山（今湖北隨縣厲山），長(zhǎng)于姜水。相傳他牛頭人身，就是現(xiàn)在的羌族（神龍的子孫）。最初，這個(gè)氏族活動(dòng)于姜水流域，就是現(xiàn)在的寶雞市清姜河，后來(lái)進(jìn)入黃河中游。相傳其母名女登，一日游華陽(yáng)，被神龍繞身，感應(yīng)而孕，生下炎帝。傳說(shuō)炎帝人身牛首，頭上有角。炎帝生于烈山石室，長(zhǎng)于姜水，有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說(shuō)話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；為了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂(lè)器，讓百姓懂得禮儀，為后世所稱(chēng)道。據(jù)《史記》等古籍追記，炎帝姓“伊耆”，名石年。母為有嬌氏女，名曰女登，是少典正妃。生炎帝。長(zhǎng)于姜水，故有‘姜’姓之稱(chēng)。據(jù)《綱鑒》等記載：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗樸，重端愨，不岔爭(zhēng)而財(cái)足，無(wú)制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，于是南至交趾，北至幽都，東至腸谷，西至三危，莫不從其化。”《越絕書(shū)》說(shuō)：“昔者神農(nóng)之治天下，務(wù)利之已矣，不望其報(bào)；不貪天下之財(cái)，而天下共富之；不以其智能自貴于人，而天下共尊之。”顓頊：顓頊為上古五帝之一。黃帝之孫，姬姓。父親是黃帝次子昌意，封于若水，娶蜀山氏之女昌仆為妻，生顓頊。顓頊性格深沉而有謀略。十五歲時(shí)就輔佐少昊，治理九黎地區(qū)，封于高陽(yáng)（今河南杞縣東），故又稱(chēng)其為高陽(yáng)氏。黃帝死后，因顓頊有圣德，立為帝，時(shí)年二十歲。號(hào)為高陽(yáng)氏，列為五帝之一，是一位有文治之功的帝王。在位期間創(chuàng)制九州，使中國(guó)首次有了版圖界線；建立統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，定婚姻，制嫁娶，研究男女有別，長(zhǎng)幼有序；改革甲歷，定下四季和二十四節(jié)氣，后人推戴他為“歷宗”等。傳說(shuō)在黃帝晚年，九黎地巫教流行，崇尚鬼神，迷信盛行，風(fēng)氣敗壞，一切都靠占卜來(lái)決定，人民也不安心于生產(chǎn)。顓頊為解決這問(wèn)題，下令禁絕巫教，禁斷民間以占卜通人神的活動(dòng)。親自誠(chéng)敬地祭祀天地祖宗，為萬(wàn)民作出榜樣。又任命南正重負(fù)責(zé)祭天，以和洽神靈。任命北正黎負(fù)責(zé)民政，以撫慰萬(wàn)民。勸導(dǎo)百姓遵循自然的規(guī)律從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鼓勵(lì)人們開(kāi)墾田地。使社會(huì)恢復(fù)正常秩序。顓頊生子窮蟬，是舜的高祖。據(jù)說(shuō)他在位七十八年，活到九十八歲逝世，葬于濮陽(yáng)。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚王為其后裔，屈原在《離騷》中自稱(chēng)為帝顓頊之后，屈原與楚王為同族。帝嚳：帝善，姓姬，名俊，號(hào)高辛氏，河南商丘人，為“三皇五帝”中的第三位帝王，即黃帝的曾孫，前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏基根，是華夏民族的共同人文始祖，商族的第一位先公。祖父玄囂，是太祖黃帝正妃高皇后嫖祖的大兒子，父親名螭極，帝顓頊?zhǔn)瞧洳浮５凵茝男〉滦懈呱?，聰明能干。十五歲時(shí)，被帝顓頊選為助手，有功，被封于辛（今商丘市高辛鎮(zhèn)）。帝顓頊死后，他繼承帝位，時(shí)年三十歲。帝善繼為天下共主后，以亳（今河南商丘）為都城，以木德為帝，深受百姓愛(ài)戴。帝善以仁愛(ài)治國(guó)，生活儉樸；他平常神色莊重靜穆，品德崇高如山。他廣施恩惠、仁愛(ài)、講究信譽(yù)。他了解民間的疾苦，對(duì)天下人都一律平等。他絕不違背自然規(guī)律，又恭敬地祭祀天地鬼神，祈求神靈降福萬(wàn)民。由于他德行崇高，因此深受百姓的愛(ài)戴。在他的治理下，社會(huì)富足，人民安居樂(lè)業(yè)。帝善亦能知人善任。羿的射箭技術(shù)天下無(wú)雙，帝善選拔他擔(dān)任射官，賜給他彤弓和蒿矢。羿也不負(fù)帝嚳深望，當(dāng)白難反叛時(shí)，他一舉將其平定。咸黑、柞卜長(zhǎng)于音樂(lè)和制作樂(lè)器，帝嚳命他們?yōu)闃?lè)官，終于創(chuàng)作出《九招》之樂(lè)和鼙鼓、冬、管、塤、簾等新樂(lè)器。帝嚳有四妃。正妃有邰氏名姜嫄，生子棄，即后稷，是周朝的始祖。次妃有娥氏名簡(jiǎn)狄，生子契，是商朝的始祖。次妃陳豐氏名慶都，生子放勛。次妃娵訾氏名常儀，生摯，帝嚳死后，擎承嚳的帝位，九年后禪讓給放勛，也就是帝堯。相傳帝嚳活了一百零五歲（一說(shuō)九十二歲），死后安葬于濮陽(yáng)頓丘城南臺(tái)陰野中。堯帝：姓伊祁，名放勛，史稱(chēng)唐堯。公元前2377年農(nóng)歷二月初二，在唐地伊祁山誕生，隨其母在慶都山一帶度過(guò)幼年生活。15歲時(shí)在唐縣封山下受封為唐侯。20歲時(shí)，其兄帝摯為形勢(shì)所迫讓位于他，成為我國(guó)原始社會(huì)末期的部落聯(lián)盟長(zhǎng)。他踐帝位后，復(fù)封其兄摯于唐地為唐侯，他也在唐縣伏城一帶建第一個(gè)都城，以后因水患逐漸西遷山西，定都平陽(yáng)。唐堯在帝位70年，90歲禪讓于舜，約公元前2259年，堯118歲時(shí)去世。舜帝：舜，也稱(chēng)虞舜，因生于姚地（今天河南濮陽(yáng)），以地取姓氏為姚。姚姓族人是黃帝、舜的后裔。舜，歷來(lái)與堯并稱(chēng)，為傳說(shuō)中的圣王。舜名重華，晉代皇甫謐又說(shuō)他字都君。舜建國(guó)號(hào)有虞，都蒲阪。按先秦時(shí)代以國(guó)為氏的習(xí)慣，故稱(chēng)有虞氏帝舜。舜出生于姚墟，故姓姚氏。相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓頊的后裔，但五世為庶人，處于社會(huì)下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個(gè)盲人，母親很早去世。瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里，父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟桀鰲不馴，幾個(gè)人串通一氣，必欲置舜于死地而后快；然而舜對(duì)父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒(méi)有絲毫懈怠。舜在家里人要加害于他的時(shí)候，及時(shí)逃避；稍有好轉(zhuǎn)，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗常）在側(cè)”身世如此不幸，環(huán)境如此惡劣，舜卻能表現(xiàn)出非凡的品德，處理好家庭關(guān)系，這是他在傳說(shuō)故事中獨(dú)具特色的一個(gè)方面。舜執(zhí)政以后，傳說(shuō)有一系列的重大政治行動(dòng)，一派勵(lì)精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時(shí)，祭祀山川群神的大典;還把諸侯的信圭收集起來(lái)，再擇定吉日，召見(jiàn)各地諸侯君長(zhǎng)，舉行隆重的典禮，重新頒發(fā)信圭。他即位的當(dāng)年，