對孔子教育思想的體認孔子的教育思想

對孔子教育思想的體認孔子的教育思想內容摘要：孔子的教育思想有真假之分，好壞之分，不能等閑視之。本文結合參觀的實感梳理了對孔子教育思想的相關認識，辨析了“菁莪樂育”“仁”“自我”等核心概念，認為對孔子教育思想的研究要正本清源，反對不加批判地運用，應與時代精神相結合賦予新的內涵，才能充分發(fā)掘孔子教育思想之于現(xiàn)代辦學的獨特價值。關鍵詞：孔子教育思想 菁莪樂育 辦學追求誠如1988年諾貝爾獎金獲得者的巴黎宣言所言：“人類要在21世紀生存下去，必須回首前2500年前，到孔夫子那里去汲取智慧?！蔽医z毫沒有懷疑過孔子思想的持續(xù)影響力。毋庸諱言，隨著西學東漸浪潮的一波又一波地沖刷，這種影響力在孔子思想誕生地的中國人眼中反而大打折扣，出現(xiàn)了文化斷層。我們已習慣于效仿西方人從古希臘去追溯思想的源頭，言必稱希臘三杰，教育尤甚。自五四以來，我們一直在批判孔子，時至今日我們對教育的認識有沒有達到他的高度是值得懷疑的。這說明批判是一回事，實際的水平又是另外一回事。當真是說不完道不盡的孔子。一在教育領域，我們似乎已經(jīng)失去了一種選擇與判斷力，而且習以為常。我們一會兒倡導夸美紐斯、盧梭、赫爾巴特的教育思想，一會兒推行凱洛夫的“三中心論”，現(xiàn)在又對杜威的生活教育理論推崇備至、__，各種“異彩紛呈”的教育思想、理論不斷地被課改專家們輪換兜售，如多元智能理論、建構主義教育理論、學習共同體理論以及本土化的主體教育理論、 回歸生活教育理論等等不一而足， 教育專家、教育行政官員、教師各說各話，各行其是，或者干脆說一套做一套，總之，一個“亂”字了得。我們對待孔子的態(tài)度又何嘗不是這樣左右搖擺、忽冷忽熱呢。這也印證了我們的教育思想在宏觀層面的貧困，在微觀層面的泛濫與無所適從。 教育領域的這種亂象叢生并不見得就是一件壞事情，起碼可以培養(yǎng)滋生各種教育實踐的土壤， 活躍教育者的思想。現(xiàn)如今，各種應運而生的名師、名校長的評比與培訓（如國培、省培、市培、區(qū)培等）以及叫得響名字叫不響名譽的教育實驗就是很好的佐證。照理說，這應該是一個教育家輩出的時代，但遺憾的是在各種培訓與教育實驗聲名鵲起的背后，卻鮮有像蔡元培、陶行知、黃炎培、陳鶴琴、梁漱溟、晏陽初、楊賢江、張伯苓、傅斯年、蔣夢麟這樣具有廣泛而深遠影響的教育家出現(xiàn)， 更別說像孔子那樣光照千秋、具有世界影響力的教育名家啦。我們不禁要詰問，當今中小學教育問題的癥結何在？我們應該如何對待孔子的教育思想？又應當從他那里汲取什么樣的教育智慧呢？二這次山東的學習之旅，接受培訓的是南沙區(qū)的分管教學的小學副校長，我忝列其中，自然要對教育思想（或者說教學思想）做一些思考，但不治教育之學久矣，難免要講一些外行話。雖然本次學習安排的內容和形式都異常豐富，但由于時間較短，不可能對山東的小學教育有一個全面而深入的了解。在參觀的幾所小學中，唯獨對座落在曲阜的濟寧學院第二附屬小學的印象最為深刻，可能本身有一種朝圣的心理在起作用，所以特別地留意。附小的整個校園布置很有儒家文化的韻味，掛滿門廊的出自名家的各式楹聯(lián)與牌匾，特別是他們的校訓“菁莪樂育”和“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學校”的提法，令人耳目一新?，F(xiàn)如今，提倡拿儒學來解決我們時代面臨的社會、文化問題的雖不乏其人，但明目張膽地把孔子的教育思想搬出來作為一種辦學追求的可謂鳳毛麟角。我在聆聽李成良校長的講話時，一直想著一個問題。“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學?！?，到底應該提孔子教育思想還是儒家教育思想呢？如果說孔子教育思想是李成良校長挖掘的“有教無類”“仁者愛人”“文質彬彬”“因材施教”“學思結合，知行統(tǒng)一”“學而不厭，誨人不倦”這些耳熟能詳?shù)慕逃裱裕敲从卸嗌儆质怯煽鬃颖救颂岢鰜淼哪?，果真如此，還不如說是儒家教育思想比較貼切一些。有學者認為孔子的思想是一種不切實際的理想，在__手里被不斷地閹割和篡改，一些闡釋并非孔子的原意而是有志“為往圣繼絕學”的后繼者們的自由發(fā)揮[1]，是有道理的。實際上從孔子教育思想到儒家教育思想有一個嬗變的過程，由孔子理念，而孔學，而儒學，而儒家，而儒術，而儒教，最后才演變成了魯迅先生筆下的吃人的禮教。與此同時，“子不語”與孔子的“述而不作”也無從讓我們追蹤到孔子原初的本真的教育思想。所以，“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學?！边@一提法是值得商榷的。且不說辦學目標的提法是否準確，單從孔子教育思想本身來講，它承載的東西實在是太多，太雜，既有精華，也有糟粕，不能一概而論。教育思想種類繁多，亦有好壞之分。套用教育分析派哲學家皮德思（R.S.Peter）的三個標準來衡量一下“體現(xiàn)孔子教育思想”的教育，看看有多少相符合的地方。 1、合認知性。好的教育可以提高個人的認識水平?？鬃犹岢虒W活動應該讓學習者了解內容， 知其所以然，這個標準大體來說是符合的 ,只是有些不合時宜,現(xiàn)代認知心理學的發(fā)展早已超越了孔子的認知性水平。 2、合價值性。教育必須合理，具有正面價值?？鬃拥脑S多思想是沒有正面價值的， 這樣的例子俯拾即是，譬如，其思想“唯小人與女子難養(yǎng)也”“三從四德”“三綱五常”“存天理，滅人欲”等等完全只有負面價值。3、合自愿性?！叭耍荒茏约焊淖冏陨?，并以自身的改變來喚醒他人。但在這一過程中如有絲毫的強迫之感，那效果就喪失殆盡。”[2]孔子的教育思想更多的是強調師道尊嚴，是尊崇師命，他講學不許商榷問題，易造成思想專制之弊，留下了奴役式的思想教育的禍根，諸如此類有多少自愿性是可想而知的。所以說，孔子的教育思想在認知性、價值性、自愿性方面都不同程度的存在著難以克服的缺陷。同時，作為一種“不構成嚴密完整的邏輯體系”的教育思想，自然不能很好地闡明教育的本質，難以見之于教育實踐。質言之，我們可以回到孔子那里去“汲取”智慧，但不等于孔子的教育思想能解決我們面臨的教育問題，乃至社會、文化問題，回到傳統(tǒng)顯然無助于我們解決現(xiàn)實的問題。三“菁莪樂育”源自《詩?小雅?菁菁者莪》。此詩的主旨，歷來就有不同的解讀，《詩?小雅?菁菁者莪序》注解為“菁菁者莪，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣”；朱熹《詩集傳》認為“此亦燕飲賓客之詩”；不過根據(jù)字面的意思而望文生義應該是“古代女子喜逢愛人之歌”，詩經(jīng)開