浙江省杭州市周邊四校2022-2023學年高二上學期期末聯(lián)考

浙江省杭州市周邊四校2022-2023學年高二上學期期末聯(lián)考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術之源，統(tǒng)攝萬端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學術文化。這種架構較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學的思維模式，它顯然是以經(jīng)學或以其為基礎的儒學作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學居于中國學術文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學和儒學統(tǒng)攝下的“國學”。基于對“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實性特點的明確認知，“新子學”強調，“國學”在漫長的歲月中必然存在一個變化發(fā)展的過程，可以說一代有一代的“國學”。從歷史上看，不可否認，“六經(jīng)”是中國文化學術的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神。孔子以“六經(jīng)”為基礎創(chuàng)立了儒家學說，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國學”的主導力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國傳統(tǒng)學術文化的主流。但隨著時代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國哲學史》中明確指出，晚清便是“經(jīng)學時代之結束”。由此，經(jīng)學時代重回到了子學時代，儒學又復歸為子學之一。這是歷史的必然，“新子學”的發(fā)展亦是我們時代的要求和選擇。今日之社會更為多元復雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會顯示出鮮明的時代特征。這就要求我們從經(jīng)學思維和體系的禁錮中真正解脫出來，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護學術開放多元的本性，積極構建具有時代特征、富于活力的“新國學”?！靶伦訉W”正是適應這樣的“國學”發(fā)展要求，將應運承載“新國學”的真脈?！靶伦訉W”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學”仿佛沒有擺脫在原有經(jīng)學體系下舊“國學”中的位置，最多也只是經(jīng)學的多樣化實踐與儒學的外圍羽翼，顯然無法承擔作為“新國學”主導的重擔。但“新子學”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運動”時期每每出現(xiàn)的多元性、開放性的學術文化發(fā)展趨向。因而，“新子學”視野中的“國學”將是一個思想多元性與時代發(fā)展和諧一致的圖景?！靶伦訉W”的“子學精神”主張多元并立，在主導“國學”構建與發(fā)展時，將整合現(xiàn)有的各類學術文化。它給“國學”帶來的不是簡單的內(nèi)容上的囊括，而是結構性的革新：“國學”將由單向封閉的金字塔結構，轉變?yōu)榻换討B(tài)的多元開放結構。簡單而言，在“新國學”的結構中，各種學術之間多元、平等、互為主體，沒有誰統(tǒng)攝誰，誰要依附誰的問題。在這種體系可之下，經(jīng)學和儒學并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學術確立自我和位置的依據(jù)與標準，只是復合多元、動態(tài)構成的學術生態(tài)中的一個重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國學”不再是一枝獨秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。（摘編自方勇《再論“新子學”》）材料二：歷來子學研究成果固然豐碩，但我們要面對的是現(xiàn)代中國的復雜情境，故而當代子學要有更開闊的視野，應在世界哲學的大背景下，召喚出中國哲學的真精神，開出新境界。先秦是中國哲學的開創(chuàng)期，構成了軸心時代精神突破的核心內(nèi)容。與古希臘哲學家不同，先秦諸子大多著眼人間，有強烈的現(xiàn)實關懷，儒家如此，道家也如此。先秦時代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影響都很大。儒家雖然保守，但是其人文傳統(tǒng)是值得肯定的。墨家可以說是古代的社會主義者，其兼愛的思想蘊含偉大的人道主義精神，其對親親政治的批評到今天還有意義。法家反對人治，主張法治，反對貴族特權，積極入世，這些都有不可忽視的意義。諸子各家間思想相斥又相生，道家的藝術心態(tài)可以調劑法家的泛政治主義與儒家的倫理絕對主義，其天道自然的觀點也可以糾正儒家的天命論和墨家的天志論，而儒、法、墨積極入世、頑強奮斗的精神，則又可以補道家無為之不足。子學蘊含著對現(xiàn)代世界意義非凡的精神，這便是人文意識。不同于西方歷史上某些以神為中心的文化形態(tài)，中國自殷周以來便形成了人文思想傳統(tǒng)。儒、道等諸子學派多以殷周文化為基礎，故而先秦諸子在世界文化史上的特異之處，就是人文意識的自覺較早，而思考尤為圓通。諸子百家的人文精神對今天的世界有非常大的啟示。世界其他地域的文明形態(tài)中，大多情況下，神會占據(jù)重要地位，由此帶來權威意識、專斷行為、教條作風及偶像崇拜，而人的尊嚴、自主、自信被大幅壓縮。先秦諸子則從不同方面展示出人文精神。我曾在《“新子學”論集》第一輯序言中提到，自古及今，人類不停地面臨三大沖突：人與自然的沖突、人與人的沖突、人與自己內(nèi)心的沖突。環(huán)顧眼前的世界，這些沖突不但沒有減緩，反而在一些霸權意識下愈演愈烈。在這種情況下，子學中蘊含的人文精神與對話、和諧的精神，就具有非?，F(xiàn)實的意義?？傊?，諸子學已開創(chuàng)出一個新的思想時代，我們完全能夠在諸子多元互補的基礎上，創(chuàng)造現(xiàn)代中國文化，這是值得努力的方向。（摘編自陳鼓應《當代子學要有更開闊的視野》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．隨著時代的不斷發(fā)展，儒家學說的主導地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導，說明儒學又復歸為子學之一。B．“新子學”沒有擺脫在舊“國學”中的位置，只是經(jīng)學的多樣化實踐與儒學的外圍羽翼，無法承擔作為“新國學”主導的重擔。C．主張法治、反對貴族特權的法家與對親親政治進行批評的墨家，都主張人人平等并持有兼愛的思想。D．在現(xiàn)實關懷、積極入世與頑強奮斗等方面，先天不足的道家思想以自身的藝術心態(tài)影響著先秦諸子。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．傳統(tǒng)經(jīng)學思維模式下，儒學支配著其他各家，“國學”依然處于經(jīng)學和儒學統(tǒng)攝之下。B．“新國學”結構中，各種流派平等多元、互為主體，“國學”將上演百家合鳴的交響。C．道家思想由于可以調劑和糾正儒、法、墨各家的思想而在諸子學說中有超然的地位。D．深挖先秦諸子的思想內(nèi)涵，聯(lián)系復雜的現(xiàn)實情境，或可使“新子學”獲得更縱深的發(fā)展。3．下列選項中不能體現(xiàn)材料一中“新子學”的“子學精神”主張的一項是（

）A．許抗生教授主張從時代需要出發(fā)，吸收諸子思想的精華，復興先秦子學平等、自由、以人為本的精神，推動文化全面繁榮發(fā)展。B．歐明俊教授提出，“新子學”理應成為國學“新主體”，體現(xiàn)其在國學中的價值和地位，但不應取代經(jīng)學的尊崇地位。C．張永祥博士認為“新子學”建設要有大子學的歷史眼光、大學術的現(xiàn)代意識、大文化的宏觀視野，創(chuàng)造性繼承子學精神并進行獨立的義理闡發(fā)。D．傅璇琮教授主張應進一步拓寬視野，吸取西方近現(xiàn)代較有科學意義的學術思想、觀念和方法，更加清醒地認知“新子學”的民族特性，充分闡釋我國古老文明的價值。4．請簡要梳理材料二的行文脈絡。5．請結合兩則材料，談談你對“新子學”的理解。二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。除夕沈從文許多人，圍在一個床邊。床是黑木的，小的，舊的床板上面，墊褥上睡了一個男子。男子是快要死去的人了。眼睛無光，臉色慘白。圍在病人床邊的，有兩個女子，一個年約二十五歲，一個年紀較幼，不到十六歲。年長的是病人的妻，年幼的則是病人的妹。年幼的女人坐到近窗處一張舊藤椅上去了，吁著氣，用手掠頭上的短發(fā)，在這天真的女孩心上，對人生還似乎極其茫然，她并不忘記今夜是除夕！遠遠的，可以聽到爆竹聲音，象打仗時槍聲，斷斷續(xù)續(xù)。同時較近地方卻有人擲骰吆喝的聲音，有鑼鼓笙簫的聲音可以聽得出。除夕應已過去，當為新正一月一日了。從各處傳來的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時候歡喜的空氣如何濃厚，一切一切人，是怎樣歡樂興奮度過了這個除夕，眼看著黑夜逃遁，迎接那一年第一天的新的光明。似乎因為聽到雞叫，那年輕女子，又起身到窗邊，把一扇窗子打開。開窗以后，外面的聲音就更清楚了。且同時淡淡有煤氣硝磺氣在空氣中混合，吹進房里。女人似乎又覺得從外吹來的風太冷，不適宜于病人，即刻又輕輕把窗關上，走到病人這邊來了?！八纳?，你去休息休息，不要緊，大概……”年長的女人這時正低了頭坐在床邊，用手捏病人的手。聽到勸她休息，卻不作聲，只把頭抬起，對這年輕女人勉強的笑了一笑。鄰家院子里忽然燃起了爆仗，畢畢剝剝響起來了。聲音的驟來，使病人一驚，病人在不斷的響聲中閉了目想了一會，才從記憶上找回過去的日子，知道今天是除夕了，從除夕上又才記起一件事來，于是他把那穿中山服的男子瞅著了。“除夕！你忘了我們說的那個……”客人不作聲?！霸趺?？萬里，你忘記了嗎？”病人忽然眼睛有了光輝，說話聲音也清朗許多了?？腿说酱?，目擊到病人的興奮，卻冷靜安詳?shù)拇鸬溃骸懊魇浚覜]有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了！”“當真么？”“我什么時候謊過朋友？”客人沉重的說，“是的，成功了。希望的已實現(xiàn)了?！闭f這話時他望到樓頂橡皮，重重的放了一口氣。他將勝利的事告給病人了，但他卻保留了另一件因勝利而來的犧牲。病人非知道詳細情形不行，于是這客人，便把三四點鐘以前的事完完全全說了。病人是因為得到這類消息，正如同給醫(yī)生打了若干針以后，忽然全身活潑，儼如頃刻霍然了。聽完了客人報告的病人，臉上透著被心火灼紅的顏色，微笑的說：“萬里，你做的事真空前！我看你一點不慌張，我佩服你。你還是到上海躲躲去。不過這樣一來，我看你又結不成婚了。依我勸，就到上海同雷卿同住，不要那些形式了。（各處炮聲入耳）聽，象打槍！這些該死的人，都在祝賀這新年！明天早上他們的驚訝將把他們的歡喜討回?！f里，你送的新年禮物太好了。你……”在附近，子母炮先是作微低聲音，將小炮沖上半空，旋即在空中爆裂了，大的聲音將空氣蕩動，病人不說話了。女人見病人反常的清明，以為說話太多過于興奮不相宜，故在一杯水中放了一點安眠藥，數(shù)分鐘后病人熟睡了。病人安靜后，一種事嚙著了名叫萬里的客人的心，客人矜持不語，神情慘然。年長的女人猜量必定還有別的緣故，輕輕的問：“萬里，有犧牲的么？”客人點頭。于是女人又問：“多少呢？”答說：“一個?！蹦悄昵嘁稽c的女人說：“是誰？”客人苦笑不答。他仿佛不知道這個人名字，且仿佛自己縱知道，說來女人也不會知道，所以不說了。女人明白犧牲的是熟人了，說：“是同你一處去的？”“……”客人輕輕吹起哨子來了，有意回避不理會。五妹用腳為客人吹的革命歌按拍，但過了一會又忽然問道：“萬里先生，是誰犧牲了呢？”客人又勉強的笑，且故意從桌上拈了一瓣為病人預備的橘子，送到口里去。橘子吃完后，隨即又拈一瓣放到口里，說：“橘子酸，不很好吃?！蹦觊L一點的女人，明白這犧牲者必與客人有關系了，不好再追問，即刻就把話談到橘子上去了?？腿瞬痪糜肿叩酱斑吶ラ_窗，望到天上的大星已漸疏，知道去天亮不遠了，同女人說要走，乘早要到青橋去一趟。青橋是客人的愛人雷卿所住的地方，女人以為客人是去他的朋友處告別，就說：“萬里，你上海去了，就要雷卿到我這里來吧。這里不會有人注意。去就快去，說我們歡迎她來過年?！薄啊笨腿讼胝f什么并不曾說出口。五妹與雷卿，平時極其相得。她再三囑咐萬里先生，說是非要雷卿來不行?？腿送竭@小女孩天真的臉孔，慘然的笑著，點點頭，答應照她希望做，就下了樓梯。女人把他送出大門，雖然一切處之鎮(zhèn)定，到最后，同女人點頭，告女人好好照料病人時，這漢子，顯出一點狼狽的神氣，踉踉蹌蹌去了。在全城爆仗聲中，黑夜終于逃遁，新正是來了。隨了日光而來的消息，是城中三個警官在昨夜被人暗殺了，當場將女兇手一名捉獲，這女人旋即跳河浜中淹死。女人名字是雷卿，在光明工廠做職員，是經(jīng)一個同廠工人認識出來的。作于一九二八年夏（有刪改）6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說以明暗雙線串起作品，明線寫萬里除夕夜探望病人明士，暗線寫萬里等志士除夕當日執(zhí)行刺殺行動。B．作者善于將人物內(nèi)心激烈洶涌的情緒潛藏于細微的動作中，萬里的吹哨子、吃橘子就都是這樣的表現(xiàn)。C．小說多次暗示犧牲者可能就是雷卿，小說通過客人多次的欲言又止和幾次不自然的笑等細節(jié)作出了暗示。D．重病的明士、犧牲的雷卿等典型形象的塑造，萬里和雷卿的美好未來的毀滅，都體現(xiàn)了作品的悲劇意義。7．關于文中萬里與明士交流的部分，下列說法不正確的一項是（

）A．重病的明士由爆仗聲想到除夕和行動，外在精神狀態(tài)立刻短暫發(fā)生極大的好轉，可見信仰力量之巨大。B．明士知道消息后的興奮激動，與萬里敘述時的冷靜安詳形成較大反差，反映了兩個革命者不同的性情。C．明士勸萬里不拘形式，到上海同雷卿同住，話語中包含了革命者應當有沖破世俗禮法勇氣的意思。D．萬里沉著行動后牽掛戰(zhàn)友，明士重病垂危不忘行動，體現(xiàn)了早期革命者的不怕犧牲、友愛互助的精神。8．“五妹”在小說中的主要作用是什么？請簡要分析。9．簡析小說以“除夕”為題的作用。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。（一）大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！洞髮W之道》（二）蘇子瞻，智慧夙成。喜讀書，手抄經(jīng)史，皆一通。每一書成，輒變一體，書法遂工。髫年，便有論著。父明允，大以為佳。年二十，侍明允，偕弟子由至成都，謁張安道。安道傾注甚，致書歐陽永叔。永叔見明允及子瞻、子由文，甚喜，極力推挽，聲名大起。明允卒后，子瞻判官告院，與王介甫議論不合，出為杭伴。于時兄弟散于宦途，離合之感，從此始矣。仕杭三年不調。改知彭城，約子由會于澶濮之間，相攜至彭城，宿逍遙堂。時兄弟一別，遂已七年。子由念風雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時退休想從之日長，無容凄愴也。然而鄉(xiāng)思益深矣。子由留百余日而去。移知湖州，是年，言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩辭，以為怨望。遣中使追攝赴詔獄有司移各州取所留詩杭州供數(shù)百首名曰“詩帳”就逮臺獄，子瞻知不免，因自嘆曰：“命途舛薄，遭此茶苦，我死易耳，乃竟不得一見吾子由乎！”因賦二詩托獄卒遺子由，獄吏不敢隱，遂以上。上見而憐之，自此一意寬釋。會以曹太后泣問故，上意益解。于是黃州之命下矣。哲宗立，子瞻以禮部郎召還，子由相繼為侍從，弟兄聚首，友朋湊集，文酒賞逅，雅道大振。而元豐諸臣章惇輩亦會于朝。子由疏其奸惡，惇大怒。于是子瞻貶嶺外，子由貶筠，蘇門四學士亦相繼盡去。當事者猶謂罪大罰輕，復謫子瞻至儋州，子由至雷州，了不相聞。元符三年，子瞻北還中原，子由亦由雷還許。初，子瞻已定居陽羨，子由有書來促歸許。念老境庶幾，不欲做兩處，遂決計從江溯汴，于陳留陸行至許。會舟中皆伏暑，又念子由近亦窮用，不忍累之。遂復歸陽羨，還舊寓。未幾，疾甚，數(shù)日而終。子由聞之，傷悼不欲生。（節(jié)選自袁中道《次蘇子瞻先后事》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．遣中使追攝／赴詔獄/有司移各州取所留詩/杭州供數(shù)百首/名曰“詩帳”B．遣中使追攝／赴詔獄/有司移各州取所/留詩杭州/供數(shù)百首/名曰“詩帳”C．遣中使追攝／赴詔獄有司/移各州取所/留詩杭州/供數(shù)百首/名曰“詩帳”D．遣中使追攝／赴詔獄有司/移各州取所留詩/杭州供數(shù)百首/名曰“詩帳”11．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．格物：格物是一個漢語詞語，意思是認識、研究、探究萬物的規(guī)律。格物致知，是中國古代儒家思想的一個重要概念，是儒家專門研究“物之理”的學問。B．庶人：泛指無官爵的平民；百姓。周代居住在國中（城內(nèi)）及國郊的人稱為國人，國人也就是庶人。C．髫年，指幼童時期，與陶淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫”中的“垂髫”含義相同。D．子由，即蘇軾的弟弟蘇轍的字。字又稱表字，古代男子二十歲舉行加冠禮時取字，女子一般十五歲及笄取字。12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．蘇子瞻對自己親手抄寫的經(jīng)史書籍皆明了諳熟，并在抄寫過程中成就了高超的書法技藝，其著作得到父親的高度贊賞。B．蘇子瞻因與王介甫政見不合而離開京城出任杭州通判，七年后才得以和蘇子由再次相會，兄弟二人互相傾訴離別之悲。C．蘇子瞻、蘇子由及蘇門四學士遭受了嚴酷的政治迫害，直接原因是蘇子由上奏章揭發(fā)了元豐諸臣章惇等的奸惡事實。D．蘇子由晚年在許州寫信催促蘇子瞻到許州養(yǎng)老，但因種種原因，蘇子瞻最終沒有到許州，再次返居陽羨，不久不幸病逝。13．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。②言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩辭，以為怨望。14．蘇子瞻遭遇“詩賬”事件，被捕入獄后，因何原因被釋放？請簡要分析。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。觀拔河俗戲

李隆基壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負多。噪齊山岌嶪①，氣作水騰波。預期年歲稔，先此樂時和。奉和圣制觀拔河俗戲應制

張說今歲好拖鉤②，橫街敞御樓。長繩系日住，貫索挽河流。斗力頻催鼓，爭都更上籌。春來百種戲，天意在宜秋。［注］①岌嶪：高峻。②拖鉤：拔河。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．根據(jù)內(nèi)容分析，唐朝時期拔河是流傳于官方與民間場面浩大的比賽游戲。B．第一首詩第五句以形寫聲，用山高來形容喊聲，表現(xiàn)拔河場面震撼人心。C．第二首三四句寫角力時長繩拉住太陽、讓河水奔流，夸張奇特有表現(xiàn)力。D．兩首詩題材相同，思想感情相近，詩意彼此照應，這是唱和詩特點之一。16．這兩首唐詩蘊含豐富的體育精神，請簡要分析。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）習近平總書記強調青年人要有遠大的理想和目標，要承擔起實現(xiàn)強國夢的重大責任，在《《論語》十二章》中曾子也說過類似的語句：“_____，______”。（2）足球比賽結束前十分鐘容易進球，領先球隊必須在最后時刻仍保持專注、嚴密防守，堅持到終場哨音結束，正如《《老子》四章》中所言“_____，______”。（3）面對疫情，白衣衛(wèi)士集結出征，讓人想到《秦風·無衣》中將士們修整鎧甲兵器共赴前線的情景“_____，______”。六、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。中國書法評論中的“骨氣”，是指書家的精神風貌和品格操守，與書家的“魂”融為一體。與其他書法家洋洋灑灑的評論不同，柳公權的“心正則筆正”則是

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。唐穆宗即位后縱情享樂，荒廢政事。有一次他請教柳公權如何運筆，柳公權借用書法的道理勸諫道：“運筆在心，心正則筆正?！绷珯嘁恍臑閲?，不顧個人安危、不畏權貴的骨氣，是對“心正則筆正”的絕佳注腳。中國文人在書法中不斷追求遒勁有力的“骨氣”之美?！都乐段母濉肥且黄牢?，作者是唐代書法家顏真卿，顏真卿為了紀念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫下了這篇文章。作者當時情緒極度悲憤，故時見涂抹之跡，國恥家仇、民族大義流淌于

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，線條渾厚圓勁，力透紙外，結體俯仰變化很大，氣勢凜然。宋代書法家米芾評價顏真卿字“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。我們從米芾的評論中可以讀出顏真卿的

③

。由此可見，書法之骨氣，實乃中國人修身養(yǎng)性、供者愛人、達兼窮善、自強不息、天下興亡匹夫有責的代名詞。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．請將文中畫波浪線的部分改成一個長句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意，不超過40字。20．請指出文中畫橫線的句子所使用的修辭手法，并請結合材料簡要分析其表達效果。七、選擇

簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。其實，臘八節(jié)是地地道道的中華本土節(jié)日，起源于

①

。據(jù)《禮記》《史記》等漢代以前的歷史文獻記載：在先秦時，“臘”與“蠟”相通用，意思就是“獵”，即到野外獵取禽獸，以供祭祀之用。從4千年前炎帝神農(nóng)氏起，每年都搞“臘（蠟）日祭”，以報天地。先秦時臘祭日在臘月中的某一天，并不固定，漢代后臘祭日是冬至后的第三個戌日，

②

，因此也有人據(jù)此認為臘八節(jié)是在南北朝時定形的。我們中華文化博大精深，“臘（蠟）”在上古還有另外兩個意思：一是“接”，即新年舊年相交接時，故舉行大祭以報功；二是“索”，繩索捆綁之意，即將祭物捆綁好進行祭祀。

③

，首先是祭天祭地，包括門神、戶神、宅神、灶神、井神這五位家神，報告一年來的成績和收獲，祈求神靈保佑來年取得更大的豐收，更加吉祥如意；其次是祭祖先，目的和祭天地神靈基本一致。（

）。臘八祭祀活動直到明代仍在進行，只是清代以后，臘八祭祀逐漸式微，僅保留吃臘八粥等節(jié)日食俗了。21．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．到唐宋時，在臘八時舉行擊鼓驅疫之類巫術活動，“臘”又被蒙上神佛色彩，附加了“逐疫迎春”的習俗，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳B．到唐宋時，附加了“逐疫迎春”的習俗，即在臘八時舉行擊鼓驅疫之類巫術活動，“臘”又被蒙上神佛色彩，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳C．到唐宋時，附加了“逐疫迎春”的習俗，“臘”又被蒙上神佛色彩，即在臘八時舉行擊鼓驅疫之類巫術活動，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳D．到唐宋時，“臘”又被蒙上神佛色彩，附加了“逐疫迎春”的習俗，即在臘八時舉行擊鼓驅疫之類巫術活動，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳22．在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。八、材料作文23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。有一種人格像“堅冰”，拒絕融化，堅持自己的形態(tài)與堅硬，堅持自己不變的寒冷和清醒。“堅冰”型人格的人堅守自我，不管外界如何風雨飄搖，也影響不了他們堅定的內(nèi)心。而老子卻說：“上善若水。事善能，動善時?！奔蠢硐肴烁袢缫汇逅茈S著外界情況變換自己的形態(tài)，化為云雨，融入江海，讓生命得以進一步提升。在繼往開來的新時代，對于高中生來說，該以怎樣的態(tài)度來對待自我？請結合材料內(nèi)容寫篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求；選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．A2．C

3．B

4．①首先提出觀點：新時代子學要有更開闊的視野。②接著介紹先秦諸子的地位及諸子思想的特點。③然后通過中西比較，論述了子學的現(xiàn)實意義。（論述了子學的人文精神具有現(xiàn)實意義。）④最后指出我們努力的方向。

5．①“新子學”以“子學精神”為靈魂，重視不同時期出現(xiàn)的多元性、開放性的學術文化發(fā)展趨向；②“新子學”是歷史發(fā)展的必然，也是我們時代的要求和選擇，將應運承載“新國學”的真脈；③“新子學”的“子學精神”主張多元并立，在主導“國學”構建與發(fā)展時，將整合現(xiàn)有的各類學術文化，它給“國學”帶來結構性的革新；④子學中蘊含的人文精神與對話、和諧的精神，對現(xiàn)代世界具有非?，F(xiàn)實的意義。（子學中蘊含的人文意識，對現(xiàn)代世界具有非?，F(xiàn)實的意義。）【解析】1．本題考查學生比較分析文本信息的能力。B.“沒有擺脫在舊‘國學’中的位置”錯誤，說法過于絕對，缺少必要的限制詞，原文是說“仿佛沒有擺脫”。C.“都主張人人平等并持有兼愛的思想”錯誤，“都主張人人平等”無中生有，由“墨家可以說是古代的社會主義者，其兼愛的思想蘊含偉大的人道主義精神，其對親親政治的批評到今天還有意義。法家反對人治，主張法治，反對貴族特權，積極入世”可知，文中只說墨家有兼愛的思想。D.“在現(xiàn)實關懷、積極入世與頑強奮斗等方面先天不足的道家思想”錯誤，曲解文意，由原文“先秦諸子大多著眼人間，有強烈的現(xiàn)實關懷，儒家如此，道家也如此”可知，道家也有“現(xiàn)實關懷”。故選A。2．本題考查學生分析文本觀點態(tài)度的能力。C.“有超然的地位”錯誤，曲解文意，從文中來看，道家思想可以調劑和糾正儒家、法家、墨家等的思想，而儒家、法家、墨家的思想又可以補道家思想之不足，“先秦經(jīng)典是不同源頭思想融匯的成果，我們應當一視同仁”，沒有表明儒家“有超然的地位”。故選C。3．本題考查學生論點論據(jù)的能力。B.歐陽俊教授的觀點說的是“新子學”在國學中的地位，而不是在說“新子學”體現(xiàn)的“子學精神”。故選B。6．D7．B

8．①推動情節(jié)發(fā)展：“五妹”是事件的參與者，由于五妹和四嫂的多次追問，情節(jié)產(chǎn)生發(fā)展變化；②正面襯托表現(xiàn)人物：“五妹”為人善良體貼，與雷卿平時極其相得，讀者由此可以想見未出場的雷卿的性格形象；③深化主題：“五妹”的善良天真不諳世事，與黑暗的社會現(xiàn)實形成對比，深化了主旨。9．交代了故事發(fā)生的時間；以除夕的節(jié)令特點與作品的悲劇性主題（革命者的犧牲）形成對比，突出革命者的大無畏精神；革命者挑選除夕作為行動的日期，具有革命智慧，豐富了人物形象；賦予小說象征意味：寓指舊時代舊秩序終將結束，新社會新時代終將到來。【解析】6．本題考查學生鑒賞作品的文學形象，領悟作品的藝術魅力的能力。D.“犧牲的雷卿等典型形象的塑造”理解有誤，小說中雷卿只是個潛在的人物，沒有細致刻畫，不能算典型形象。原文最后“當場將女兇手一名捉獲，這女人旋即跳河浜中淹死。女人名字是雷卿，在光明工廠做職員”才說清楚雷卿是誰，作為暗線人物，只在與他人的關系中存在，她的性格特征等并未詳細交代。故選D。7．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“反映了兩個革命者不同的性情”理解有誤，兩個革命者反映不同，并非性格不一樣，而是所處的具體的狀況和對事實情況的了解程度不同所致。原文中“怎么？萬里，你忘記了嗎？病人忽然眼睛有了光輝，說話聲音也清朗許多了?？腿说酱?，目擊到病人的興奮，卻冷靜安詳?shù)拇鸬溃好魇?，我沒有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了”，兩人對革命都懷著一樣的激情和堅定的信念，不一樣的是客人知道犧牲的是自己的愛人，此刻他內(nèi)心應該是哀痛的，但是面對病中的同志，他不愿意將這不幸的消息告訴他，徒增同志的悲痛，不利于他的病情，所以客人選擇冷靜理性的隱瞞事實。而病中的革命者，對此一無所知，只有對革命一腔熱血，所以兩人表現(xiàn)不一，但實質是一致的。故選B。8．本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。小說中“那年青一點的女人說：是誰”“萬里先生，是誰犧牲了呢”，五妹多次追問犧牲的人是誰，一方面為讀者發(fā)聲，另一方也起到推動情節(jié)發(fā)展的作用，讓小說一步步走向真相大白。小說中說“五妹與雷卿，平時極其相得”，讀者不知雷卿是怎么樣的人，小說中沒有正面描寫，但是從這句話中類比雷卿和五妹是一樣的人，一樣單純可愛，善良正義。小說中“在這天真的女孩心上，對人生還似乎極其茫然，她并不忘記今夜是除夕”“五妹用腳為客人吹的革命歌按拍”，從這些描寫中我們看到了一個純潔美好的年輕人形象，她與黑暗的社會顯示形成鮮明的對比，寄托了作者對未來理想人物的想象，深化小說主題思想。9．本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。小說以“除夕”為題，第一作用是說明故事發(fā)生的時間點?！坝腥藬S骰吆喝的聲音，有鑼鼓笙簫的聲音可以聽得出。除夕應已過去，當為新正一月一日了。從各處傳來的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時候歡喜的空氣如何濃厚”，除夕是傳統(tǒng)節(jié)日，歡樂喜慶的氛圍和小說中生病、革命者犧牲形成對比，突出作品的悲劇意義?！俺Γ∧阃宋覀冋f的那個……”“明士，我沒有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了”，從小說中，我們可知革命者選擇除夕作為行動的時間，顯示出他們智慧一面。在除夕家家歡慶的時候，敵人也放松了戒備，正是行動的好時候?！俺堰^去，當為新正一月一日了。從各處傳來的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時候歡喜的空氣如何濃厚，一切一切人，是怎樣歡樂興奮度過了這個除夕，眼看著黑夜逃遁，迎接那一年第一天的新的光明”，除夕是日歷上是新舊交替的時間，小說中也寓言了舊時代將會隨著炮竹和革命者的行動成為過去式，新時代會隨著升起的新日和革命者的勝利而到來。10．A11．B

12．B

13．①大學的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。②議論朝政的人認為（子瞻）到任謝表目的是毀謗皇帝，同時摘錄了（子瞻）平時寫的詩詞，認為（他對皇帝）心懷不滿。14．①蘇子瞻遭遇“詩賬”事件，寫了兩首詩，托獄卒交給蘇子由。②獄卒將詩交給了皇上，皇上對蘇子瞻非常憐惜。③恰逢太后詢問求情，就釋放了?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：朝廷派遣中使追捕子瞻，把他押送到詔獄。主管官員發(fā)動各州搜集子瞻留存的詩詞，杭州呈上幾百首，名叫“詩詞清單”?！八粼姟笔撬纸Y構，作“取”賓語，中間不可斷開，排除BC；“有司”與“移各州取所留詩”是主謂結構，“有司”是“移各州取所留詩”的主語，不能與前面內(nèi)容相連，排除D。故選A。11．本題考查學生了解并掌握常見的古代文化常識的能力。B.“國人也就是庶人”理解錯誤，國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。故選B。12．本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。B．“兄弟二人互相傾訴離別之悲”理解錯誤，原文是“子由念風雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時退休想從之日長，無容凄愴也”，由此可知是子由大為感傷，子瞻卻安慰他不必悲傷。故選B。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。①“道”，宗旨；第一個“明”，動詞，弘揚；第二個“明”，形容詞，美好的；“至善”，道德修養(yǎng)的最高境界。②“以”，認為；“為”，判斷動詞，是；“謗”，毀謗；“摭”，摘錄；“以為”，認為。14．本題考查學生分析信息，歸納要點的能力。蘇子瞻遭遇“詩賬”事件是在文章（二）第四段，（1）依據(jù)文句“因賦二詩托獄卒遺子由，獄吏不敢隱，遂以上。上見而憐之，自此一意寬釋”分析可知，皇上看到蘇子瞻托獄卒交給子由兩首詩，對蘇子瞻非常憐惜，從此決意對他寬大免罪。這是蘇軾被放的原因之一；（2）此外，依據(jù)文句“會以曹太后泣問故，上意益解。于是黃州之命下矣”分析可知，曹太后哭泣著詢問這件事，讓皇上的心結更加解開了。于是（將子瞻貶到）黃州的命令就下達了。參考譯文：（一）大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于親近安撫民眾（使人棄舊圖新），在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠心不妄動；心不妄動才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。所看重的反而疏遠了，所疏遠的卻厚待于他，這樣的事情是沒有的。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。（二）蘇子瞻（蘇軾），聰明早熟。喜歡讀書，親手抄寫過的經(jīng)書和史書都普遍通曉。每抄完一本書就變換一種字體，因此書法變得精巧。幼年，就有議論著述。父親是蘇明允（蘇洵），認為他非常出色。二十歲那年，（子瞻）陪著父親，帶著弟弟子由（蘇轍）來到成都，拜訪張安道。張安道非常傾慕器重他，寫信給歐陽永叔（歐陽修）。歐陽永叔看了明允和子瞻、子由的文章，非常喜愛，極力推舉引薦，于是（明允等三人）聲名鵲起。明允去世以后，子瞻做判官告院，與王介甫（王安石）政見不合，離開京城出任杭州的副職。從這時起兄弟在仕途中分散兩地，分離聚首的無常之感，從此開始了。（子瞻）在杭州任職三年沒有調動。改任彭城知州后，與子由約定在澶州濮州之間相會，相伴到彭城，住在逍遙堂。到這時兄弟一別，已經(jīng)過去七年。子由想到兄弟久別重逢，二人共處一室互相傾訴離別之苦，內(nèi)心就有不盡的離合無常之感。子瞻卻認為兄弟為做官在外漂泊分別的時間短，以后退隱歇息在一起的日子會很長，不必悲傷難過。但是對家鄉(xiāng)親人的思念更深了。子由住了一百多天就離開了。（子瞻）調任湖州知州，這年，議論朝政的人（即御史）認為（子瞻的）到任謝表是毀謗皇帝的，同時摘錄了（子瞻）往常寫的詩詞，認為（他對皇帝）心懷不滿。朝廷派遣中使追捕子瞻，把他押送到詔獄。主管官員發(fā)動各州搜集子瞻留存的詩詞，杭州呈上幾百首，名叫“詩詞清單”，（子瞻由此）被逮捕到御史臺監(jiān)獄。子瞻知道自己災禍難免，于是自我感嘆說：“命途多舛，遭受這樣的痛苦，我死容易，就是最終不能夠見子由一面??！”于是就寫了兩首詩托獄卒交給子由，獄卒不敢隱瞞，就把詩交給了皇上?；噬峡吹搅嗽娢姆浅z惜子瞻，從此決意對他寬大免罪。恰逢曹太后哭泣著詢問這件事，皇上的心結更加解開了。于是（將子瞻貶到）黃州的命令就下達了。哲宗繼位，子瞻以禮部郎的身份被召回京城，子由跟著升任侍從，兄弟聚會，朋友聚集，把酒言歡賞心適情，正道大振。然而元豐諸臣章惇等人也在朝。子由上書