家庭變遷與當(dāng)代中國(guó)的家庭問(wèn)題

第三章家庭變遷與當(dāng)代中國(guó)的家庭問(wèn)題第一節(jié)社會(huì)變遷對(duì)家庭的影響社會(huì)變遷的定義社會(huì)變遷是指一切社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程及其結(jié)果，它有時(shí)候也被用于特指社會(huì)整體結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度的變化。家庭變遷的定義家庭變遷是指把家庭視為社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分的變化。一、社會(huì)變遷與家庭進(jìn)化論社會(huì)進(jìn)化論是早期人類學(xué)、社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)變遷的一個(gè)主要理論流派。人類學(xué)中古典進(jìn)化論的主要代表人物摩爾根在其《古代社會(huì)》一書(shū)中提出，在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代三個(gè)發(fā)展階段。與此相對(duì)應(yīng)，人類的婚姻和家庭形式也經(jīng)歷了血婚家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻家庭等幾個(gè)發(fā)展階段。按照摩爾根的觀點(diǎn)，血婚制家庭是人類家庭發(fā)展的第一階段。大致到了蒙昧?xí)r代的中級(jí)階段，人類的兩性關(guān)系出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的、不嚴(yán)格的限制，即不準(zhǔn)許在父母和子女之間發(fā)生兩性關(guān)系，由此標(biāo)志著婚姻關(guān)系制度的開(kāi)始，為家庭的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。血婚制家庭的特點(diǎn)是按照輩分劃分為不同的通婚集團(tuán)，同一輩分的人則會(huì)夫妻，是一種群婚形式。血婚制家庭后的普那路亞家庭，也稱為伙婚制家庭。這種家庭進(jìn)一步排除了兄弟姐妹之間發(fā)生婚姻的可能性，之后人類在歷經(jīng)了伙婚制婚姻后，就發(fā)展到了對(duì)偶婚制。由于社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)制，為了子女繼承財(cái)產(chǎn)的需要，人類社會(huì)出現(xiàn)了單偶婚制，即一夫一妻制，由此出現(xiàn)了個(gè)體婚家庭。課后推薦讀物：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》——恩格斯國(guó)外學(xué)者的研究觀點(diǎn)代表人物：WF.奧格本、賴因哈德.西德?tīng)?、伯吉斯、L.沃斯我國(guó)學(xué)者的研究觀點(diǎn)代表人物：沈崇麟、楊善華、徐安琪二、現(xiàn)代化對(duì)家庭變遷的影響工業(yè)革命依賴的世界現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)家庭制度帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。從歷史的角度看，社會(huì)變遷、技術(shù)革新以及意識(shí)形態(tài)的變化均對(duì)家庭的結(jié)構(gòu)、關(guān)系和功能造成很大的沖擊作用。很多西方學(xué)者探討了現(xiàn)代化與家庭變遷的關(guān)系。奧地利學(xué)者賴因哈德.西德?tīng)栔赋隽思彝プ冞w的歷史不可分割地與生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史緊密相連。從全球來(lái)看，現(xiàn)代化或者說(shuō)是工業(yè)化影響家庭結(jié)構(gòu)、家庭組成成員以及家庭結(jié)構(gòu)的改變，已經(jīng)成為了一個(gè)全球性的趨勢(shì)。1、國(guó)外學(xué)者的研究觀點(diǎn)一些早期的美國(guó)重要社會(huì)學(xué)流派芝加哥學(xué)派曾經(jīng)熱衷探討城市化和工業(yè)化所產(chǎn)生的后果對(duì)家庭的影響，特別是傳統(tǒng)家庭功能的喪失。代表人物WF.奧格本在其著作《社會(huì)變遷》和《技術(shù)和變化中的家庭》中提出“文化滯后論”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)步可以區(qū)分為物質(zhì)文化（包括技術(shù)、物質(zhì)條件）以及適應(yīng)文化（包括習(xí)慣、信念和哲學(xué)觀念等）兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面的發(fā)展是不同步的，一般而言適應(yīng)文化的一個(gè)方面，家庭制度的更替是技術(shù)變遷的結(jié)果。現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)中的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)必然導(dǎo)致家庭的經(jīng)濟(jì)、教育、娛樂(lè)、宗教和保障等功能的削弱是只能被動(dòng)地適應(yīng)物質(zhì)文化的變化，它對(duì)物質(zhì)文化的增長(zhǎng)也具有一種主動(dòng)。奧格本在《技術(shù)和變化中的家庭》一書(shū)中，列舉了現(xiàn)代化進(jìn)程中美國(guó)家庭所出現(xiàn)的八個(gè)方面的變化：日益增加的離婚率生育控制的廣泛普及丈夫和父親權(quán)威的下降日益增加的非婚姻的性交妻子外出就業(yè)增加家庭成員的個(gè)人主義和自由的增強(qiáng)政府日益代替了家庭的保護(hù)功能婚姻和家庭中宗教行為的減少伯吉斯則從角色互動(dòng)的角度研究過(guò)家庭功能。他認(rèn)為，隨著工業(yè)化進(jìn)程和城市化進(jìn)程，家庭的傳統(tǒng)功能如經(jīng)濟(jì)、教育、娛樂(lè)、健康保護(hù)和宗教等功能發(fā)生外移，由外部結(jié)構(gòu)所替代。家庭功能的外移推動(dòng)了家庭從機(jī)構(gòu)型向友伴型的變遷。所謂機(jī)構(gòu)型家庭，是完全由傳統(tǒng)的規(guī)則和慣例來(lái)維系的家庭，其典型就是擴(kuò)大的父權(quán)制家庭。機(jī)構(gòu)型家庭具有權(quán)威性和專制性的特點(diǎn)。

芝加哥學(xué)派的另一位代表人物L(fēng).沃斯在《都市化生活方式》一文中分析了都市生活對(duì)傳統(tǒng)家庭生活的影響。他認(rèn)為，都市生活方式對(duì)傳統(tǒng)家庭有著消極的影響，家庭的一些獨(dú)特的歷史功能喪失，親屬關(guān)系被削弱，家庭出了更大親屬全體的約束，家庭成員追求各自在職業(yè)、教育、宗教、娛樂(lè)和政治生活的不同利益成為可能。2、中國(guó)學(xué)者的研究觀點(diǎn)以上的一些現(xiàn)代化理論基本上采納了結(jié)構(gòu)功能論的視角。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，家庭的功能也不斷發(fā)生著變化，他們對(duì)家庭的關(guān)系、家庭穩(wěn)定和個(gè)人帶來(lái)怎樣的影響呢？沈崇麟、楊善華、徐安琪等中國(guó)學(xué)者對(duì)此有過(guò)深入的研究楊善華從功能中介的角度來(lái)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革以后農(nóng)村家庭制度的變遷。他認(rèn)為家庭變遷的表現(xiàn)方面主要有：核心功能替代、主要功能改變、功能變化、舊功能消失和新功能出現(xiàn)。從宏觀來(lái)看，社會(huì)生活生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)家庭的核心功能和家庭的本質(zhì)起著決定性作用；從微觀角度來(lái)看，家庭生命周期對(duì)家庭功能存在影響，這種影響表現(xiàn)在盡管家庭核心功能作為家庭本質(zhì)的具體表現(xiàn)貫穿了家庭生命周期的始終，但在家庭生命周期的不同階段，由家庭組織者的年齡特點(diǎn)所決定，在不同時(shí)期有不同的需要，相應(yīng)有不同的家庭主要功能。他還認(rèn)為，家庭的結(jié)構(gòu)、關(guān)系與功能三個(gè)方面是互相影響、互相作用、互相制約、密不可分的關(guān)系，其中任何一個(gè)方面的變化都可以透射出其他兩個(gè)方面的變化以及整個(gè)家庭制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。但是在社會(huì)發(fā)展的某一階段，總有內(nèi)涵中的一種（該內(nèi)涵的外部表現(xiàn)就是家庭的核心功能）居于支配地位，由于它的存在和所處地位，決定了家庭的本質(zhì)。第二節(jié)中國(guó)的家庭變遷與當(dāng)代中國(guó)的婚姻家庭問(wèn)題一、我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻家庭我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻的特征：婚姻價(jià)值方面，重家族延續(xù)輕夫妻感情配偶選擇——重父母之命輕個(gè)人自主夫妻互動(dòng)——重禮儀規(guī)范輕夫妻相親婚姻維系——重家庭義務(wù)輕個(gè)人幸福多功能的傳統(tǒng)中國(guó)家庭以生育為第一要旨。故有“不孝有三、無(wú)后為大”“孝”作為中國(guó)家庭倫理思想的核心涉及三個(gè)層面的意義：延續(xù)父母和祖先的生物性的生命——結(jié)婚、成家、生育子女；延續(xù)父母和祖先的高級(jí)生命——培養(yǎng)教育所生子女，是他們生活與生命具有社會(huì)文化、道義等部分；為子女者實(shí)現(xiàn)父母或祖先未能實(shí)現(xiàn)的某些特殊愿望，或者彌補(bǔ)他們?nèi)松承┲卮蟮娜焙?。中?guó)傳統(tǒng)婚姻是娶妻嫁女，正因?yàn)閭鹘y(tǒng)的婚姻實(shí)行“男娶女嫁”的制度，帶有非常強(qiáng)的“重男輕女”的傾向，婦女在家庭中附屬于男性，導(dǎo)致家庭中夫妻關(guān)系的不平等。輕感情，重義務(wù)是傳統(tǒng)中國(guó)家庭的普遍特征。夫妻往往是在履行該義務(wù)（主要是生兒育女）中培育感情，增進(jìn)聯(lián)系，孩子是夫妻關(guān)系的支撐點(diǎn)。傳統(tǒng)中國(guó)的家庭關(guān)系是以父權(quán)為中心，因此重視老人和先輩的權(quán)威地位和作用，祖先崇拜，祭祀祖先是家庭關(guān)系中一個(gè)非常重要的組成部分。二、20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)婚姻家庭的變化在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了前所未有的變化。特別是自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，社會(huì)開(kāi)放程度的不斷提高，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)生活方式都發(fā)生著劇烈的變化，與之相應(yīng)，人們的愛(ài)情、婚姻觀念以及家庭的結(jié)構(gòu)和功能也出現(xiàn)了許多新的變化。

孝老不足愛(ài)幼有余主要體現(xiàn)在八個(gè)方面：

1、家庭倫理中心的轉(zhuǎn)移與代際利益沖突社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)社會(huì)從封閉的、以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)形態(tài)向開(kāi)放的、工業(yè)化的現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，家庭倫理關(guān)系最顯著的變化，是倫理軸心從縱向的親子關(guān)系轉(zhuǎn)為橫向的夫妻關(guān)系；倫理中心從長(zhǎng)者為重下移到兒童中心這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折?，F(xiàn)代社會(huì)需要一定的專業(yè)知識(shí)和訓(xùn)練、旺盛的精力與創(chuàng)新力這些恰恰是上一代老人們所不具備的。這一倫理中心的轉(zhuǎn)移的積極作用：進(jìn)一步加快封建家長(zhǎng)制的瓦解，推進(jìn)家庭關(guān)系民主化、平等化。消極作用：容易引發(fā)家庭中弱勢(shì)成員利益的侵害，老年人權(quán)威地位的喪失，尤其以高齡、喪偶、無(wú)收入、低文化、體弱、女性老人利益最易受到損害。如果傳統(tǒng)社會(huì)的代際利益沖突主要是表現(xiàn)在基于父母與子女之間的不平等關(guān)系以及子女被對(duì)這種干涉控制的反抗之上，那么今天這種代際結(jié)果往往可能會(huì)導(dǎo)致老年人的利益受害。2、結(jié)婚動(dòng)機(jī)、擇偶標(biāo)準(zhǔn)和婚姻媒介的變化傳統(tǒng)的婚姻思想“父母之命，媒妁之言”雖然中國(guó)人在形式上仍保持著“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的傳統(tǒng)，但是婚嫁的目的是以個(gè)人生活幸福為本位的自主的婚姻觀。在擇偶標(biāo)準(zhǔn)方面，從八十年代以前的注重家庭出身政治條件經(jīng)濟(jì)條件等外在選擇轉(zhuǎn)向個(gè)人品德、才干、性格、經(jīng)濟(jì)能力等綜合條件的內(nèi)在選擇。現(xiàn)今年輕人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)基本上是道德標(biāo)準(zhǔn)（人品）、經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)（經(jīng)濟(jì)收入）與文化標(biāo)準(zhǔn)(學(xué)歷)共存。但在很多人（尤其是女性）的擇偶觀中，經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文化標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代擇偶三大標(biāo)準(zhǔn)道德經(jīng)濟(jì)文化古代講究“父母之命、媒約之言”3、離婚率上升與再婚人口增加在我國(guó)的封建社會(huì)時(shí)代，婚姻被看成是兩個(gè)家庭或者家族之間的安排，因此離婚率是很低的，而且所謂離婚基本上是男子的專利。到了現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多人意識(shí)到夫妻不和，用離婚來(lái)結(jié)束婚姻是正常現(xiàn)象。1980年，我國(guó)對(duì)《婚姻法》進(jìn)行重新修訂，并再次強(qiáng)調(diào)了結(jié)婚自由包括結(jié)婚與離婚自由兩個(gè)方面，一些公眾開(kāi)始對(duì)高穩(wěn)定，低質(zhì)量的“維持式”的婚姻提出質(zhì)疑。與此同時(shí)，社會(huì)上對(duì)離婚持寬容態(tài)度的人日益增多，親朋好友也不再把“勸和不勸散”、“寧毀十座廟，不毀一樁婚”作為調(diào)解夫妻關(guān)系的最佳選擇。而離婚者的構(gòu)成來(lái)看，30歲左右婚齡較短的年輕人比例較大，但近年來(lái)，中老年離婚也呈上升趨勢(shì)。從性別來(lái)看，以女方為原告提出離婚的案件占據(jù)多數(shù)，市鎮(zhèn)婦女離婚率比例高于農(nóng)村婦女，文化程度和職業(yè)層次越高的婦女離婚比例也越高。從離婚原因來(lái)看，除了性格不合，不善于調(diào)適夫妻關(guān)系、子女教育和家庭經(jīng)濟(jì)引發(fā)的沖突外，因?yàn)樾陨畈粎f(xié)調(diào)和第三者插足而提出離婚的比例近年來(lái)有所增加。與離婚率上升相伴隨的是再婚人口的增加。客觀上要求社會(huì)上建設(shè)相關(guān)的社會(huì)工作支持體系，向那些婚姻破裂的家庭以及再婚家庭進(jìn)行扶持，幫助那些離婚后無(wú)法面對(duì)精神孤獨(dú)和生活困難重壓的人們走上自強(qiáng)自立的新生之路，幫助那些再婚后遭遇家庭關(guān)系問(wèn)題的夫妻及時(shí)化解家庭糾紛，重新締造幸福的家庭生活。離婚率上升與再婚人口增加對(duì)比：建國(guó)前——建國(guó)后（兩次離婚高峰）封建社會(huì)時(shí)代男女不平等，離婚是男子的專利。嫁雞隨雞嫁狗隨狗第一次：20世紀(jì)50年代宣傳貫徹《婚姻法》，1953年117萬(wàn)件離婚案；20年間的階級(jí)斗爭(zhēng)-離婚者遭到輿論的譴責(zé)和歧視，離婚案降到31.9萬(wàn)；第二次：80年代后對(duì)《婚姻法》進(jìn)行重修，強(qiáng)調(diào)結(jié)婚離婚自由，1997年120萬(wàn)件離婚案。最新尚未有確切的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)（2013）案例：《畫(huà)皮》中的《婚姻法》看《畫(huà)皮》,學(xué)《婚姻法》

看完電影之后,新版《畫(huà)皮》基本上可以被定性為家庭倫理片了。周迅是標(biāo)準(zhǔn)的“小三”,雖然是個(gè)妖精；趙薇是模范的“大老婆”,而且是為了老公不惜一切代價(jià)；甄子丹愛(ài)趙薇,戚玉武愛(ài)周迅,孫儷愛(ài)甄子丹,整個(gè)人物關(guān)系就這么簡(jiǎn)單。有記者戲言說(shuō),看完這部電影,所有人就對(duì)《婚姻法》有了進(jìn)一步的理解,所以為了讓大家更加明白,我們將2001年版的《中華人民共和國(guó)婚姻法》搬來(lái),對(duì)照電影進(jìn)行解釋,讓您在看電影的時(shí)候?qū)W習(xí)婚姻法,為建設(shè)和諧家庭做出自己的貢獻(xiàn)。影片根據(jù)中國(guó)古典名著《聊齋志異》改編。

秦漢年間，都尉王生率王家軍在西域與沙匪激戰(zhàn)中救回一絕色女子，并帶回江都王府。不想此女乃“九霄美狐”小唯披人皮所變。其皮必須用人心養(yǎng)護(hù)，故小唯的隱形助手小易——一只沙漠蜥蜴修成的妖，每隔幾天便殺人取心供奉小唯，以表對(duì)小唯的愛(ài)意，江都城因此陷入一片恐怖中。小唯因王家軍首領(lǐng)王生勇猛英俊對(duì)其萌生愛(ài)意，并不停用妖術(shù)誘惑王生，想取代王生妻子佩蓉的地位。

佩蓉發(fā)現(xiàn)小唯愛(ài)戀自己的丈夫，并覺(jué)察到她不是常人，于是暗中求助武功高強(qiáng)的流浪俠客龐勇和冰清玉潔的降魔者夏冰救助王生……自此，一場(chǎng)人妖之間，人倫之間，純情男女之間，兄弟之間，妖魔之間錯(cuò)綜復(fù)雜的情仇、誘惑、陷害、抗?fàn)幒蜕来髴?zhàn)徐徐拉開(kāi)。結(jié)局慘烈而出乎意料…

《婚姻法》第二條:實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。

《畫(huà)皮》釋法:陳坤和趙薇的結(jié)婚,完全符合法律依據(jù)。最開(kāi)始陳坤和甄子丹同時(shí)愛(ài)上趙薇,甄子丹給了趙薇一張玉牌,說(shuō)你喜歡誰(shuí)就掛在他身上,結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)掛在了陳坤的腰間。而陳坤和趙薇雖然是漢朝夫妻,實(shí)施的卻是標(biāo)準(zhǔn)一夫一妻制,陳坤甚至連納妾的心都沒(méi)敢興起。由此,電影告訴我們一個(gè)道理,自由戀愛(ài)、一夫一妻古已有之。

-《婚姻法》第三條:禁止包辦、買(mǎi)賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止有配偶者與他人同居。禁止家庭成員間的虐待和遺棄。

《畫(huà)皮》釋法:包辦婚姻在電影中差點(diǎn)就行得通了,但事實(shí)上還是不通。趙薇在屢次盤(pán)查周迅未果之后,逐漸有點(diǎn)心軟,看到陳坤為了周迅夜不能寐,于是便堅(jiān)定地告訴陳坤,她要給陳坤做主,讓周迅做妾。但進(jìn)入周迅屋里談判的結(jié)果,卻是自己被灌了妖毒,變成了“白發(fā)魔女”。由此可見(jiàn),電影教育我們:包辦婚姻,妄圖替他人做主,是沒(méi)有好結(jié)果的。《婚姻法》第十五條:夫妻雙方都有參加生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)的自由,一方不得對(duì)他方加以限制或干涉。

《畫(huà)皮》釋法:陳坤和趙薇的夫妻關(guān)系實(shí)在是和諧之至。陳坤在劇中的角色名喚王生,但趙薇最多被別人叫了幾句“王夫人”,自己的本名佩蓉依然讓每個(gè)觀眾都印象深刻,并沒(méi)有改成“王氏”之類的,異常符合婚姻法中“夫妻雙方都有使用各自姓名的自由?！贝送?趙薇也不像當(dāng)年的婦女那樣大門(mén)不出二門(mén)不邁,專心在家伺候老公,她居然還有工作———開(kāi)了一家胭脂鋪,并且自己制作胭脂,完全擁有生產(chǎn)工作的自由,而她偷偷出去和甄子丹、孫儷喝酒,訴說(shuō)自己對(duì)周迅的懷疑,看得出也擁有從事社會(huì)活動(dòng)的自由。

本點(diǎn)小結(jié)：

離婚和再婚現(xiàn)象增加——社會(huì)工作支持體系的建設(shè)——對(duì)單親家庭和再婚家庭進(jìn)行扶持；化解家庭糾紛

4、生育觀念與家庭結(jié)構(gòu)的變化中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理是家庭本位，貶抑個(gè)人的情感幸福，強(qiáng)調(diào)個(gè)體絕對(duì)服從家庭整體利益，鼓吹重男輕女、養(yǎng)兒防老和多子多福等一系列生育觀念。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這些傳統(tǒng)的家庭理論觀念在今天已經(jīng)受到極大沖擊。主要來(lái)自兩方面沖擊，一是生育文化發(fā)生了根本性變化，在很多現(xiàn)代人眼里，生兒育女不再是為了傳宗接代，而是為了充實(shí)家庭生活、體驗(yàn)做父母的樂(lè)趣和發(fā)展婚姻關(guān)系，是愛(ài)情的結(jié)晶。二是我國(guó)70年代以來(lái)實(shí)施的計(jì)劃生育政策對(duì)家庭規(guī)模和人們的生育觀念造成了極大的影響，開(kāi)始向“少生優(yōu)生優(yōu)育”的觀念轉(zhuǎn)變。人口結(jié)構(gòu)的變化必然影響到家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)。家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)也越來(lái)越多樣化和復(fù)雜化，戶均人口數(shù)總的是呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)。家庭戶均人口規(guī)模的下降，一方面意味著家庭子女?dāng)?shù)的減少，另一方面也意味著青年、成年家庭的核心化和老年家庭的空巢化。近期虐待事件令人發(fā)指日本用法律防止虐待老人

小知識(shí)：極端個(gè)人主義所致

日本一直尊奉儒學(xué)的忠孝之義，虐待事件和極端個(gè)人主義思潮不斷滲透、膨脹等導(dǎo)致上述情形發(fā)生。經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低迷，社會(huì)人口迅速老化，需要照顧和護(hù)理的老人越來(lái)越多，日本尊老愛(ài)老的傳統(tǒng)從根本上發(fā)生了動(dòng)搖。近年來(lái)，虐待和遺棄老人事件不斷增加，案情越來(lái)越嚴(yán)重，已逐步成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，引起了人們的關(guān)注。日本政府不得不通過(guò)法律，采取各種措施阻止虐待和遺棄老人事件增加。

為了保護(hù)老人的合法權(quán)益，日本政府和民間團(tuán)體還設(shè)立了許多維護(hù)老人權(quán)益的機(jī)構(gòu)和團(tuán)體。目前，日本的大部分縣市都設(shè)有防止虐待老人中心，負(fù)責(zé)接受被虐待老人投訴，解決和處理老人被虐待問(wèn)題。日本防止虐待老人學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、日本大學(xué)教授田中莊司認(rèn)為，新法律賦予地方政府調(diào)查虐待老人案件的權(quán)力，向解決實(shí)際問(wèn)題邁出了一大步，但這僅僅是第一步，今后還有更長(zhǎng)的路要走。5、流動(dòng)家庭大量增加80年代末90年代初以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了廣受社會(huì)各方所關(guān)注的“民工潮”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是由于農(nóng)村勞動(dòng)力的大規(guī)模跨區(qū)域力度增強(qiáng)，尋求就業(yè)機(jī)會(huì)而引發(fā)的?！懊窆こ薄爆F(xiàn)象所引起的一個(gè)直接結(jié)果就是導(dǎo)致大量的農(nóng)村流動(dòng)家庭的出現(xiàn)。在目前的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，流動(dòng)家庭無(wú)疑是我國(guó)社會(huì)中存在的一道奇特的景觀。6、婦女家庭地位逐步提高過(guò)去，我國(guó)的女性在婚姻家庭中的地位遠(yuǎn)較男性低下。到了現(xiàn)今社會(huì)，我國(guó)婦女已經(jīng)走出家庭，實(shí)現(xiàn)就業(yè)，使得他們?cè)诨橐黾彝ド钪械牡匚灰蚕鄳?yīng)大為提高，而我國(guó)建國(guó)后頒布的四步婚姻法都強(qiáng)調(diào)保護(hù)婦女合法權(quán)益，實(shí)行男女平等的婚姻制度，為提高婦女的家庭地位提供了法律保障。在城市實(shí)行的“獨(dú)生子女”政策也有利于在婚姻家庭生活中實(shí)現(xiàn)男女平等關(guān)系。7、性觀念的變化過(guò)去，中國(guó)人忌談性事，性在人們的現(xiàn)實(shí)生活中是“可欲而不可言”事情，人們對(duì)待性問(wèn)題的態(tài)度是婚姻觀念中最敏感的方面。在改革開(kāi)放前的中國(guó)實(shí)行的是最嚴(yán)厲的肉體禁欲主義和精神禁欲主義，到了80年代以后，才公開(kāi)地出現(xiàn)在社會(huì)輿論中?，F(xiàn)代的夫妻越來(lái)越注重性生活在夫妻婚姻生活中的質(zhì)量，性生活質(zhì)量已成為衡量夫妻婚姻質(zhì)量的一個(gè)最重要的參考標(biāo)準(zhǔn)。8、家庭功能——由家庭走向社會(huì)傳統(tǒng)中國(guó)的家庭作為社會(huì)的中心，承擔(dān)了大部分的社會(huì)支持功能，如經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、娛樂(lè)等等。然而，特別是改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了家庭功能的重大變化，具體而言，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的家庭功能變化主要包括如下幾個(gè)方面：生育功能退化家庭的生產(chǎn)功能從喪失到恢復(fù)消費(fèi)功能由單一到多元贍養(yǎng)功能弱化教育功能分化雖然現(xiàn)代社會(huì)中的某些功能在萎縮，但是另外有些功能卻因?yàn)樯鐣?huì)變遷而更加強(qiáng)化，家庭功能的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移：首先，由于家庭與社會(huì)相分離、家庭與工作相分離，使得家庭成為更加私人化、隱蔽性的生活領(lǐng)域。其次，由于現(xiàn)代社會(huì)的專業(yè)化分工越來(lái)越復(fù)雜，社會(huì)成員的人際關(guān)系越來(lái)越理性化，這樣使得家庭的社會(huì)化職能顯得更為重要。三、社會(huì)轉(zhuǎn)型