讀《國富論》有感

第99頁共99頁讀《國富論》有感讀《國富論》有感。實話實說，初讀《國富論》是由于它的聲望，有人說，它是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說，它對人類幸福所作出的奉獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的奉獻的總和。帶著這些贊譽聲，我翻開了這本書。《國富論》于1776年在英國出版，他的作者是西方經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)立者―亞當·斯密。對經(jīng)濟學(xué)有一定理解的人都知道，亞當·斯密，一個引領(lǐng)時代經(jīng)濟開展的巨人，他的自由經(jīng)濟思想，一直沿用至今。讀好一本書，必須先理解它問世的時代背景。在18世紀的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)____極大的促進了消費力的進步，新興資產(chǎn)階級積極進取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來維系?！秶徽摗酚纱水a(chǎn)生?？偟膩碚f，貫穿整本書的思想就是自由，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟，自由市場，自由貿(mào)易。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟秩序。它解決了財富來的問題，斯密以勞動價值論為根底，以增加國民財富為主線，以資本社會3個階級的收入理論為核心，總結(jié)出國民財富增長的兩種途徑，一是分工和勞動消費卒的進步，二是增加勞動者數(shù)量和資本積累。斯密的《國度論》系統(tǒng)的闡述了政治經(jīng)濟學(xué)的范疇，共分為五個篇章，它不僅僅是一部嚴格意義上的政治經(jīng)濟學(xué)的著作，還在思想學(xué)，社會學(xué)上發(fā)揮重要作用。有位名人說過，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。每個人的知識程度，思想道德不近一樣，看問題的角度不同，方式不一，自然就會有不同的觀點。接下來，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點。首先，我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟自由，那么是自然權(quán)利的一局部，為人們所享有。自然，是《國富論》中倡導(dǎo)的最根本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。但是，亞當·斯密將自由理解為完全自由，這是不對了，我們都知道，任何事物都不是絕對的，而是相對的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由，這也是今天在中國倡導(dǎo)開展的經(jīng)濟理念，當然，這是后話了。其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當·斯密在《國富論》中始終把公平，平等，平等對待作為理想。他解釋道:“兩個性格極不一樣的兩個人，一個是哲學(xué)家，一個是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育。”他關(guān)于平等觀的思想是超越了幾個世紀，與當代所倡導(dǎo)的平等自由相照應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨特之處，他們永遠快于時代的步伐，他們永遠指引著前進的方向。同時，讓我不禁感慨，思想是自由的，只要你敢想，亞當在那個黑暗的，被宗教思想所控制的時代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢？另外在《國富論》中亞當·斯密并沒有把追逐個人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅成認出于同情、仁愛動機的行為具有商業(yè)價值，而且也認為出于自利動機的行為同樣具有道德價值。他重申了資本的商業(yè)精神可以促進社會財富的增長，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的根底，會對社會風(fēng)俗和道德風(fēng)氣起到促進作用。我認為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法形成了鮮明的比照，這也符合我國的一句俗語“君子愛財，取之有道”。由此可見《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍，在給予人經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域知識的同時，還幫助人們樹立正確的思想。當代中國經(jīng)濟開展實行社會市場經(jīng)濟制度，將社會制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的長處，到達優(yōu)劣互補的效果，共同促進中國經(jīng)濟的開展。其中市場經(jīng)濟中所涉及的自主經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟、效益經(jīng)濟、效勞經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、開放經(jīng)濟等內(nèi)容都能在《國富論》中找到頭。由此可見，一本著作的影響之大，影響之廣，對今天中國經(jīng)濟的開展也產(chǎn)生了不可估量的作用。誠然，再好的東西也會有局限性，最完美的作品，也會有瑕疵，《國富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級效勞的，但就長遠來看，它對世界各國都產(chǎn)生了深遠影響，對人類文明進步發(fā)揮了不可磨滅的推動作用。閱讀，使人更愿意花時間去考慮，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會考慮而偉大。窗外下著雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際?！疽韵聻橘浰拖嚓P(guān)文檔】精選心得體會閱讀國富論讀書心得3篇國富論讀書心得范文1《國富論》，全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當斯密，經(jīng)濟學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它可以和當時美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本，可見其歷史價值之高。而我讀后也受益匪淺?！秶徽摗繁环Q為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著作，是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認為此說法有其道理所在。隨著歷史的開展，人類不斷進入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學(xué)著作或者說經(jīng)濟學(xué)原理不能承受不同歷史時期的檢驗的原因很大一局部在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析^p提醒的是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點也亦被當今人們奉為經(jīng)濟學(xué)中的定理?！秶徽摗分凶罹呔A的理論，我認為，即是看不見的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，闡述了利己的利益觀。他認為，每一個人行為的動機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。人們在經(jīng)濟活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，闡述了利他的倫理觀。這看似矛盾的觀點恰恰提醒了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也提醒了經(jīng)濟活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟實際上是利己性與利他性結(jié)合起來完好的人的活動，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見的手引導(dǎo)市場實現(xiàn)每個人的最大效益，并實現(xiàn)共同福利。其次，斯密在書中提到了分工。他認為分工可以帶來很多好處，分工是進步消費率的關(guān)鍵。社會中從事經(jīng)濟活動的每個人必然有不是自己專長的方面，假設(shè)每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的消費。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進消費的專業(yè)化。通過分工，社會資可以被最有效的利用方式所利用;通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認為，殖民地國家大多實行重商政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資大量外流，也阻礙了殖民地消費力的開展，制約了其分工的專業(yè)化進程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中獲得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張自由放任，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的開展和繁榮。自由競爭促使資向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動，因此，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的消費。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在?；诖耍姑茉跁袑φ嬖诘囊饬x提出了自己的觀點，確切地說，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當詳細。他認為，政府的主要任務(wù)在于：保護社會免遭其他社會之暴力入侵;盡可能地保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;建立和維護特定的社會公共工程和公共制度?？偨Y(jié)起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責(zé)是創(chuàng)立并經(jīng)營某些公共工程，這也就是我們?nèi)缃穹Q之為公共事業(yè)的各種設(shè)施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預(yù)，主張自由放任。此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的開展。亞當斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的言論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的才能。從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經(jīng)濟活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義。首先，成認人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。人是利己的這一人性假設(shè)被認定為是研究、從事經(jīng)濟學(xué)的第一塊基石。書中指出，方案經(jīng)濟對人性的假設(shè)不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)根底上的理論和理論也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量廉價和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有成認這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟學(xué)。其次，亞當斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的消費，然而我認為，在現(xiàn)實生活中，社會資不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動到達的社會消費狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或消費商出于某種長遠的考慮或額外的目的會暫時采取一些違犯經(jīng)濟根本原理的措施，例如貿(mào)易保護以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但假設(shè)人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可獲得了。最后，亞當斯密對于政府所闡述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認可，但今天，更多的人認為市場、經(jīng)濟的開展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經(jīng)濟活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改?？傊?，亞當斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟活動具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟學(xué)都是建立在《國富論》的根底之上的。國富論讀書心得范文2財富從何處來，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配？為了弄懂這個問題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)《國富論》。《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書出版于1776年，標志著經(jīng)濟學(xué)作為一個獨立學(xué)科的誕生。亞當斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)____的世界經(jīng)濟。首次系統(tǒng)分析^p了國民財富產(chǎn)生分配于持續(xù)運轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認為人類利己的動機就像一只看不見的手，在暗中推動一切經(jīng)濟行為，同時強調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的開展。《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說史和財政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，構(gòu)造嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的闡述了分工的重要性。不管是對消費效率的進步還是管理的時效性或者消費設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。在資本社會的開展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯？勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和理論方案奇在《國富論》中，亞當，詳細的闡述了分工的重要性。不管是對消費效率的進步還是管理的時效性或者消費設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。斯密很詳細的闡述了分工的重要性。不管是對消費效率的進步還是管理的時效性或者消費設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析^p才能，能對他的筆記本中所有的材料進展挑選;又有強大的綜合才能，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深化的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。斯密在《國富論》中要答復(fù)的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中終究是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會開展的四個主要組織階段，除非由資的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否那么這些階段是會連續(xù)進展的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上互相依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的平安而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進描繪為從封建走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)消費根底的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差異：馬克思體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。我認為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者根本說明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了?？傊鳛橐幻斀?jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國富論》是必讀物。通過這本書使我認識了資本市場中存在的優(yōu)點與缺點，為今后理解社會市場經(jīng)濟奠定了根底，為更好的建立社會提供了條件。國富論讀書心得范文3經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和考慮。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了斯密之于當代中國的意義。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。21世紀的第一個十年即將過去，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡而言之，成就顯著，問題照舊。經(jīng)濟開展的可持續(xù)性是中國在第二個十年中不得不面對的首要問題。中國可以跨越資本走過的路嗎？不能！馬克思給我們指出了罪惡，卻沒有找到改變的方法。事實已經(jīng)證明，馬克思開出的藥方并不適宜。當我們尋找新的方向時，亞當斯密會是我們的選擇嗎？我的答復(fù)是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個啟示。中國如今最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，亞當斯密或許能帶給我們一個契機。因為他代表著一種新的思維，一種顛覆兩千年中國封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由，一種基于個人至上理念的哲學(xué)。亞當斯密生于蘇格蘭，在十八世紀的蘇格蘭，有一個思想傳統(tǒng)，叫做自然秩序理念。這種自然秩序是通過未預(yù)期的社會結(jié)果形成的，也就是說，市場，像語言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會制度一樣，不是中央方案或集體調(diào)整的結(jié)果，而是因很不一樣的原因此行事的個人行為的未預(yù)期的的社會結(jié)果。這種思想乍看平凡無奇，細味其中蘊含的經(jīng)濟意義卻極為深化。因為一旦承受這一觀點，就意味著我們必須放棄讓政府指導(dǎo)市場運行的傳統(tǒng)觀念，讓自由市場機制成為指導(dǎo)我們進展經(jīng)濟活動的看不見的手。也就是說，某種程度上，所謂的看不見的手、自由放任都可以說是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對市場的強調(diào)將極大地釋放它蘊含的力量。中國____的改革開放印證了這一點。但過往的成功有一個致命的缺陷，那就是忽略了市場體系的根底自由和法治。亞當斯密在《國富論》中雖然從未明確提出市場與制度之間聯(lián)絡(luò)的理論，但作為蘇格蘭傳統(tǒng)的繼承者，我們從他的文中可以感受到他并沒有一味地強調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點出，假設(shè)沒有相應(yīng)的制度設(shè)計，市場也會變成萬惡之。沒有以自由和法治為根底的中國特色社會市場經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力?？v觀西方自由市場的開展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。重讀《國富論》，讓我更加確定這一點。按照亞當斯密的邏輯來看，這兩者也確是有著內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的。市場鼓勵個人的自由交換，并通過法律，而不是政府的強力，來保證這一交換的順利進展。個人的行為只受價格、道德、法律等自然因素影響，個人的創(chuàng)新自此才真正得以帶來人類社會的宏大開展。市場和法律良性互動的背后，是政府權(quán)利的不斷壓縮，個人自由的不斷彰顯。創(chuàng)新精神作為國家經(jīng)濟持續(xù)開展的動力，并非一蹴而就，而是在個人的自由得到足夠的保障之后隨之而來的產(chǎn)物。反觀中國的幾千年歷史，從未有過個人自由的覺悟。即使清醒如魯迅者，也只不過徒然的吶喊，最終淪為統(tǒng)治者的工具而已。皇權(quán)專制的思想深化國人骨髓之中，中國的市場機制先天缺乏。孟德斯鳩曾言，一個民族的總精神決定了這一民族國家的性格。中國的總精神里面缺少了對個人的關(guān)注、對自由和法治的關(guān)注，卻似乎只是在重復(fù)著兩千年的循環(huán)。亞當斯密給了我們一個答案，市場的開展有可能彌補中國存在的缺陷，關(guān)鍵在于我們是否按照《國富論》的邏輯去謀求持續(xù)的經(jīng)濟開展。中國的市場化改革失去了最初讓個人自由伴隨市場開展的最正確時機，改革的紅利被制度的本錢不斷侵蝕。慶幸的是，我們在這十年中，真正地融入了這個世界。我相信假設(shè)干年后，2023年將會被視作中國改革的分水嶺。正是因為WTO的身份認可，讓中國迎來了黃金十年。經(jīng)濟的開放帶來了文化、法律甚至思想的開放，我們的思路在改變。社會開始關(guān)注個人的自由，法治的思想被人們不斷提及，這一切來之不易。當務(wù)之急是將市場機制的完善與個人自由的開展間的辯證關(guān)系作為下一階段中國前進的方向。毫無疑問，就這一思想而言，沒有亞當斯密更適宜的代言人。在中國，亞當斯密必須成為新的馬克思。只有作為一種信仰，被普通人用行動去踐行，才能解決中國當前的改革困境。沒有個人的自由，就沒有市場的真正開展，也就不可能推動法治的實現(xiàn)，社會的進步也無從談起。中國輸不起這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，所以沒有時間去選擇?；谧杂珊头ㄖ螢楦椎氖袌觯屖攀兰o屬于了英國，二十世紀屬于了美國。假設(shè)中國人能讀懂了《國富論》，我相信二十一世紀真的會屬于中國。確實，通常他既不打算促進公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促進那種利益在此種情況之下，與在其他許多情況之下一樣，有一只看不見的手在引導(dǎo)他去盡力到達一個他并不想要到達的目的。而并非出于本意的目的也不一定就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。《國富論》中我最偏愛第四篇第二章。這一章的題目是《論限制從外國輸入國內(nèi)能消費的貨物》。在我看來，它可以說是此書最精華的局部。每一次的閱讀我都從這里開始。以上引用的就是其中最著名的段落，看不見的手理論自此進入世人視野，被無數(shù)次的頂禮膜拜。我如今要做的是重新對其進展解讀，說明它對于當下的中國意味著什么。這是我重讀《國富論》的第二個啟示?？床灰姷氖种v的其實是一個很簡單的道理。由于信息的不完全和不對稱，我們需要有一種機制來引導(dǎo)我們的經(jīng)濟交換。價格作為一種信號，可以有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動。自由競爭市場那么是能最大限度發(fā)揮價格信號調(diào)節(jié)功能的機制。所以亞當斯密告訴我們，政府什么都不要做，只要維護好市場的運轉(zhuǎn)就可以了。剩下的事情交給市場來，個體分散的競爭可以在價格信號的引導(dǎo)下，使得社會的福利最大化。對于這一個看似很不合理的結(jié)論，亞當斯密并未作出嚴密的邏輯論證，這是他的弱項。但這無損于他對人類的宏大奉獻。后世兩百余年的經(jīng)濟財富的宏大增長，市場機制的優(yōu)越性，政府在經(jīng)濟事務(wù)中的退出這些事實讓《國富論》的預(yù)言成真。也讓亞當斯密站到了經(jīng)濟學(xué)之巔。而經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過兩個多世紀的開展，也對亞當斯密那只看不見的手作出了極其嚴密的數(shù)學(xué)論證，這里不予贅述。既然市場機制如此完美，是不是政府在經(jīng)濟事務(wù)中一無是處呢？換句話說，鼓吹自由放任的亞當斯密如何對待政府的存在。我在《國富論》的第四篇第九章讀到這樣的字句：按照自然自由的制度，君主只有三個應(yīng)盡的義務(wù)。第一，保護社會，使不受其他獨立社會的進犯。第二，盡可能保護社會上各個人，使不受社會上任何其別人的損害或壓迫，這就是說，要設(shè)立嚴正的司法機關(guān)。第三，建立并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施。在我看來，這里面蘊含著極其深化的真理。它告訴我們，在存在著政府過多干預(yù)的時代(彼時的英國，此時的中國)，什么樣的政府才是我們需要的。傳統(tǒng)的中國，政府極度壓縮了市場的空間，市場從未主導(dǎo)過經(jīng)濟的開展，個人的自由就更是天方夜譚。直到最近的____，我們才真正開始嘗試著讓市場來說話。中國人民摸著石頭過河，一不小心摸到了看不見的手，它拉著我們完成了初始的勞動分工和產(chǎn)業(yè)形成，帶著我們走出了制造業(yè)拉動的中國崛起之路。然而，缺乏內(nèi)在根底的市場機制是難以持久的。市場化才剛剛累積到一些本質(zhì)性的成果，一場金融海嘯，就讓中國重新走上了國有化的不歸路，一不小心，粉身碎骨。我們其實還沒有學(xué)會走路，如今就想跑得比人家還快。誠然，如今的時代不同于亞當斯密的時代，政府應(yīng)該起到更大的作用。但這不能成為我們脫離實際經(jīng)濟開展規(guī)律的理由。客觀上講，中國連真正的市場經(jīng)濟都算不上。政府在我們這里，從未退出過市場，讓價格完全獨立地引導(dǎo)個人的經(jīng)濟事務(wù)。也就是說，看不見的手后面始終都有一只看得見的手。如今，這只罪惡之手竟然光明正大地站出來，妄圖扼殺看不見的手。所以面對畸形增長的2023，我無言以對。那些空談國家與市場并重的仁慈的人們，似乎忘記了我們還是一個高度集權(quán)的政治體制，市場機制并不是不需要維護的，它其實很脆弱，需要我們努力去爭取，才可以得到。我們的市場機制剛剛起步，進一步擴大市場化的范圍才是當下中國的最優(yōu)選擇。很多人卻叫囂著市場化過頭，把制度轉(zhuǎn)型的本錢全部嫁禍給市場，這難道不是歷史的倒退？！我倒是很想多買幾本《國富論》，免費送給他們，好好讀一讀。最近很多的考慮集中在了中國的制造業(yè)。在某種意義上，制造業(yè)是繼農(nóng)業(yè)之后，推動中國____持續(xù)開展的最大動力。假設(shè)按照主流的觀點，將這次金融危機看作中國改革的拐點的話，在我看來，制造業(yè)仍然是中國解決當前困境的唯一出路，這局部的潛力尚未被充分挖掘。重讀《國富論》，堅決了我的這一看法。這是本次閱讀所得第三點啟示。學(xué)過西方經(jīng)濟學(xué)的人都知道，學(xué)習(xí)國際貿(mào)易理論，我們是從亞當斯密的絕對本錢優(yōu)勢概念開始的。而在《國富論》的第四篇中，他關(guān)于自由貿(mào)易的一系列討論，就是對這一概念的準確闡釋。個人認為，這是他書中最富邏輯的局部，也是他對于微觀的經(jīng)濟分析^p所做的最大奉獻。絕對本錢優(yōu)勢概念的主要涵義，簡而言之，即在國際貿(mào)易分工中，一國的資稟賦決定了該國的經(jīng)濟構(gòu)造。按照這一邏輯，中國最大的資稟賦是什么？毫無疑問，廉價勞動力！顯然，中國要開展的就是可以充分利用這一稟賦優(yōu)勢的行業(yè)。哪個行業(yè)最能有效吸收廉價勞動力？毫無疑問，制造業(yè)！只有通過制造業(yè)，我們才能充分利用這一資稟賦。如此簡單的邏輯，卻被大多數(shù)國人所忽略。當產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型成為熱門話題時，我們很少反思有沒有走得太快。金融危機迷惑著我們的視線，繁榮的中國經(jīng)濟阻撓了我們清醒的考慮。重新認識到資稟賦的決定性意義，才能找準經(jīng)濟開展的方向。當然，關(guān)于終究是內(nèi)需，還是出口，對中國的經(jīng)濟增長更有意義，屬于另一個問題，在這里就不作討論。畢竟我只是想說清楚，亞當斯密在《國富論》中終究告訴了我們什么。讀傷寒論心得讀傷寒論心得篇一在這春雨紛紛的夜晚，窗外寂靜無聲，我單獨坐在窗邊，看著窗外的行人紛紛，不經(jīng)意看到桌上的《傷寒論》，手不由地翻開臺燈，細細讀起了起來。這已經(jīng)不是我第一次翻閱它，但每一次翻閱它，都帶給我一種新的感悟體會。它不僅讓我驚喜，也讓我困惑。但卻又讓我忍不住去考慮、鉆研，這一次次的考慮、鉆研都化作無數(shù)的對《傷寒論》以及中醫(yī)的深情。說道《傷寒論》就不得不提到他的作者-張仲景，張仲景先生在歷史上的主要奉獻不是他的仕途成就，而是他身居高位卻愿意造福百姓，為百姓生命安康之根本所日夜尋求探究，從而留下了著作《傷寒論》，為萬千飽受病痛折磨的人民指引了一條出路。而其著作《傷寒論》的偉大之處不僅在于其留下了幾百個經(jīng)方，更在于建立了辨證論治的理論體系，創(chuàng)始了理，法，方，藥的先河。自此以后，中醫(yī)不再是師徒相傳的經(jīng)歷之談，而是成為了一門擁有理論的學(xué)科，使中醫(yī)的各種看病方法都有理可尋，有法可依。由此觀之，張仲景之于中醫(yī)猶如門捷列夫之于化學(xué)，稱其為醫(yī)中之圣一點也不為過。然后在屢次閱讀《傷寒論》后我卻發(fā)現(xiàn)想要真正讀懂它并不是件易事，不僅需要知識積累更需要一顆探求的心。要深化細讀《傷寒論》，首先就必需要有一種中醫(yī)思維框架，不僅是要翻看醫(yī)案著作，領(lǐng)悟前人經(jīng)歷，更要自己結(jié)合日常多多考慮書中為何如此闡釋?而不是死背醫(yī)案記錄。其次，在遇到不理解的地方，應(yīng)當結(jié)合根底理論考慮，不能以自己的意念為主導(dǎo)去排斥它，甚至疑心它。最后在知識與經(jīng)歷積累到一定程度上，就可對《傷寒論》提出質(zhì)疑，在疑問的過程中不僅是自身領(lǐng)悟的更高層次開展，更是醫(yī)學(xué)造詣的升華。如此這般，方能讀領(lǐng)略到古人張仲景先生蘊藏在書中的智慧，也能使自己在閱讀過程中得到收獲。讀傷寒論心得篇二自仲景之《傷寒論》的出現(xiàn)，后世醫(yī)家多對此有所發(fā)揮，或依原文而解，或有所補益，但于臨床較為實用，講得很是樸實的，我多遵劉渡舟、陳瑞春，二老多以臨床為出發(fā)點，無負擔(dān)之言，指導(dǎo)我們后學(xué)有很深的實際意義。筆者近日再讀《傷寒論》時，突有所感悟，現(xiàn)筆錄于此，分享與同仁。筆者近日坐門診，接觸的上感病人較多，這個疾病本身不是重病，就是老百姓常說的普通感冒，如無并發(fā)癥，一般經(jīng)5-7d痊愈。但假設(shè)治療不及時、不徹底，可能會引動很多舊病復(fù)發(fā)，比方慢性支氣管炎、肺氣腫、肺心病，加重原有心臟疾病，比方導(dǎo)致心衰、心律失常等等。突然想起，早在1800多年前的《傷寒論》中，仲景仙師就對此有詳細的闡述，我們一起來看《傷寒論》第7條病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也;無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽七日愈，發(fā)于陰六日愈，以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也?？芍嗅t(yī)對于急性上呼吸道感染的病程時間有準確的闡述，但此處之病也不是單指感冒而言，學(xué)者應(yīng)靈敏對待。再如《傷寒論》43條：太陽病，下之微喘，表未解故也。桂枝加厚樸、杏子主之。18條：喘家作，桂枝加厚樸、杏子佳。這兩條闡述了太陽中風(fēng)兼肺失宣降的證治。以方測證，臨床應(yīng)有太陽中風(fēng)的臨床表現(xiàn)，即頭痛發(fā)熱，汗出惡風(fēng)，脈象浮緩等證，再兼有喘息等病癥的病癥，治療選用桂枝湯解肌祛風(fēng)，調(diào)和營衛(wèi)，加厚樸、杏仁降氣平喘，消痰導(dǎo)滯，表里同治，標本兼顧，為解表宣肺，化痰定喘的有效方劑。我理解，此證相當于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的感冒，引動慢性支氣管炎、支氣管哮喘而表現(xiàn)的癥候，或者慢性支氣管炎、支氣管哮喘急性發(fā)作時臨床表現(xiàn)為此證型者，均可用之。如《傷寒論方醫(yī)案選編》記載治療外感引動宿喘案例，劉某，男，42歲，素有痰喘之疾，發(fā)作較頻。春日傷風(fēng)，時發(fā)熱，自汗出，微惡寒，頭痛，且引動咳喘，發(fā)作甚于前，胸悶而脹，氣喘倚息，痰白稠量多，咳喘之時那么汗出更甚。不思食。舌苔白膩脈浮緩，關(guān)滑有力。此風(fēng)邪傷表引動痰喘復(fù)發(fā)，外風(fēng)挾痰濁壅滯胸腕，肺胃氣逆不降所致。方用桂枝加厚樸、杏子湯加味。處方為：桂枝6白芍6炙甘草4.5生姜2片厚樸9杏仁9麻黃1.5貝母9蘇子9炒枳殼9。連用3劑后，表證去，自汗止，痰喘亦平。再看《蒲輔周醫(yī)案》中，蒲老用本方治療重癥腺病毒肺炎1例，患者為一3個月大的男嬰，因發(fā)熱4天，咳嗽氣促抽風(fēng)2次住院治療，經(jīng)用西藥以及大劑麻杏石甘湯治療無效，當時體溫在40℃，無汗，面色青黃，咳而喘滿，膈動足涼，口周圍色青，唇淡，脈浮滑，舌淡、苔灰白，指紋青，直透氣關(guān)以上。蒲老認為是辛涼苦寒撤熱不退，是營衛(wèi)不調(diào)，寒邪閉肺所致，遂用桂枝五分白芍六分炙甘草五分生姜二片大棗二枚厚樸五分杏仁十粒僵蠶一錢前胡五分一劑得微汗，體溫漸退，熱降喘平，營衛(wèi)得和，后再以射干麻黃湯加減治療而愈。細讀蒲老這那么醫(yī)案，有如肺炎并發(fā)心衰，忽又憶及讀毛以林教師的《步入中醫(yī)之門》講到劉新祥教授用桂枝加厚樸、杏子湯治療心衰的案例，并重點地說到汗與不汗的重要性?？芍痉讲粌H用于治療外感引動宿喘，還可用于治療喘息胸滿，不能平臥的心衰疾患。原文40條：傷寒表不解，心下有水氣，干嘔，發(fā)熱而咳，或渴、或利、或噎、或小便不利、少腹?jié)M、或喘者，小青龍湯主之。本條闡述了太陽傷寒兼水飲內(nèi)停的證治。用小青龍湯辛溫解表，溫化水飲，方中麻黃發(fā)汗平喘利水，配桂枝增強通陽宣肺之功，芍藥與桂枝相配，調(diào)和營衛(wèi)，干姜、細辛散寒化飲，五味子斂肺止咳，且使干姜、細辛不至升散太過，半夏降逆化飲，炙甘草和中兼調(diào)和諸藥，諸要合用，共湊辛溫解表，溫化水飲之功?，F(xiàn)代醫(yī)家對于此方的臨床運用較為廣泛，其適應(yīng)范圍是：⑴治表有寒邪，內(nèi)有水飲，發(fā)熱干嘔而有咳喘者。⑵溢飲，心下有水氣，咳嗽喘息，遇寒必發(fā)，吐痰沫，不能臥，喉中澀。⑶支飲，發(fā)熱干嘔，吐涎沫，咳逆依息不能臥?？傊?，寒飲咳喘，不管有無表證，均可用之。本方對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的感冒、急慢性支氣管炎、支氣管哮喘、肺心病，只要辯證準確，多有很好的療效?！秱摲结t(yī)案選編》中有案例為證，李某，男，44歲，自幼患過哮喘，天冷遇水勞動那么喘更甚。1964年8月12日因重感冒而復(fù)發(fā)哮喘，咳嗽連聲，咽中漉漉，多吐白沫，伏坐不得臥，吐痰不松，食欲減退，大便結(jié)，小便清長，舌苔白滑，脈浮緊。或衰木盛，水寒金冷，津液不得蒸發(fā)，那么留而為飲，上迫于肺，肺絡(luò)受阻，氣機被遏，遂致咳喘，治宜溫中蠲飲，宣肺納腎。處方為：麻黃4.5肉桂0.9沉香1.5白芍6細辛2.1干姜3五味子3半夏6炙甘草6蔞仁15萊菔子12服后喘定咳輕，咯痰大減，亦能臥睡。再以溫化飲邪肅降肺氣，連服六劑而瘳。劉老常用小青龍湯治療咳喘，常屢建奇功，并總結(jié)出小青龍湯的運用的六個要點，大家可參考《劉渡舟驗案精選》。桂枝加厚樸、杏子湯與小青龍湯皆為表證兼喘的方劑，桂枝加厚樸、杏子湯為表虛兼喘，臨床以有汗而無水飲內(nèi)停的咳喘病癥，而小青龍湯為表實兼喘，為無汗而有水飲內(nèi)停的咳喘病癥。讀傷寒論心得篇三我個人認為，中醫(yī)的開展道路是曲折又漫長的，前途卻是無知的?；貞浿形麽t(yī)開展一路起來的歷程，中醫(yī)在社會中所受到的種種質(zhì)疑，難免會讓人對它心存質(zhì)疑。雖然我是中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，坦白說一開始我對中醫(yī)也是有偏見的，特別是我們中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)，先在南方醫(yī)科大學(xué)學(xué)習(xí)兩年西醫(yī)的我們對中醫(yī)這種富含哲學(xué)而又需要有一定的中國古代知識才能理解的學(xué)科，在缺乏這時代知識又一直承受西方原子論教育的我們看來是多么抽象而又模棱兩可的東西。記得《中國醫(yī)學(xué)史》的吳教師跟我們說過這么一句話西醫(yī)讓人明明白白地死，中醫(yī)讓人迷迷糊糊地活?；蛟S這就是中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別吧。承受中醫(yī)教育一年半了，對中醫(yī)也算是有些許理解，也培養(yǎng)了自己對中醫(yī)的興趣和堅決自己學(xué)中醫(yī)的信念，雖然說不是每個中醫(yī)人都可以成為中醫(yī)大家，但可以肯定的一點是中醫(yī)真的可以讓人活得更好。還是鄧老的一句話說得好中醫(yī)之所以沒效是因為你沒學(xué)好。《傷寒論》是祖國醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典醫(yī)著之一,著者為東漢著名醫(yī)家張仲景。此書是一部闡述多種外感熱病辨證論治的專著,是我國第一部理法方藥比較完善,理論聯(lián)絡(luò)實際的古代重要醫(yī)著?！秱摗肥峭ㄟ^六經(jīng)傳變、六經(jīng)辨證來講述疾病，張景仲真是個偉大的醫(yī)學(xué)家和文學(xué)家，他采用了很多種手法：省文法、倒序法。。。。讓我們這些沒有什么中醫(yī)文化底蘊的新一代讀起來還真的不好理解。但還好，他按六經(jīng)傳變規(guī)律來描繪這也給我們很明晰的思路去討論這方書之祖、醫(yī)方之經(jīng)了，也不是沒有竅門可尋的。再者他的脈法有獨到之處：1、各病有主脈;2、一脈主數(shù)病;3、一病見數(shù)脈;4、脈法頗靈敏;5、用脈象解釋病機;6、以脈象指導(dǎo)診斷;7、以脈象指導(dǎo)治療;8、據(jù)脈象推測預(yù)后;9脈象一樣，舍脈從證以認病;10、證候一樣，舍證從脈以認病。在治那么治法上也是非常詳細的：1、治未病;2、注重顧護脾胃;3、注重因勢利導(dǎo)的治那么;4、強調(diào)標本緩急;5、突出同病異治，異病同治;6、指出疾病的治法及治禁。7、注重整體護理。8、也表達了張仲景多一證那么加一藥，少一證那么減一藥的思維。這不僅給我們理解《傷寒論》帶來了很大的方便，也豐富和拓展了我們的中醫(yī)思維和臨床思維。這個學(xué)期學(xué)了《傷寒論》，四大經(jīng)典醫(yī)著之一，大家都很重視，再加上有幸是李賽美教授教的，大家學(xué)習(xí)的積極性就更大了。李賽美教授會給我們放臨床主任查房病案分析^p視頻，我挺喜歡這種教學(xué)方式的，因為我不僅讓我們可以理解臨床上是怎樣用《傷寒論》去解釋和辨證辨病的，同時也培養(yǎng)了我們的臨床思維，和加深對條文的理解和運用，也增加了課堂氣氛，活潑了我們的思維，也減輕了以前我們一味上課枯燥無味的只看ppT的現(xiàn)狀。減少了我們的視覺疲勞。課余時間大家都會去看《傷寒論》各家之說，然后再根據(jù)自己的理解和對所看到的內(nèi)容感興趣的總結(jié)一下自己的心得，或者覺得別人說得好的、總結(jié)得好的地方，就拿出來與大家分享一下。然后幾個同學(xué)常常在一起討論條文說說自己的見解，大家都各抒己見。我覺得這給了我很大的幫助，讓我們互相學(xué)習(xí)，可以理解其他同學(xué)的理解和思維切入點，同學(xué)也可以拓展自己的思維，再者大家分享可以做到資共享，不僅可以在有限的時間里學(xué)到更多東西，還能增進我們的友誼，也培養(yǎng)了我們與別人合作和表達自己的才能。我是個愛想東西的人，腦袋里有時總有些奇異的想法。我有時會著磨《傷寒論》和《金匱要略》這兩本這兩本都是醫(yī)圣張仲景的手稿，總想怎樣找個切入點把這個兩本書結(jié)合起來讀，或許會更好理解。例如，咽喉潰爛一病。我個人認為這兩首方所治的咽喉潰爛癥，苦酒湯側(cè)重于痰，所以用半夏滌痰散結(jié)。然而甘草瀉心湯是個寒熱錯雜，偏于熱為患。所以用了黃芩三兩、黃連一兩來苦寒清熱燥濕。臨床上出現(xiàn)咽喉潰爛癥時，這兩首方都是可以加減運用的，特別是甘草瀉心湯里面的藥物寒熱各自調(diào)整一下，運用范圍更廣。張仲景的六經(jīng)辨證是非常明晰，而且他的經(jīng)方也是在臨床上被驗證過，確實是有效的，而且療效非常好，這無須再去質(zhì)疑了。但唯一遺憾的是，他并沒有給我們留下攻破當今世界的第一殺手腫瘤的證治方藥，這也給了我們一塊新的領(lǐng)域，畢竟這問題是會層出不窮的，也讓我們在學(xué)習(xí)張仲景的辯證和臨床思維后，學(xué)會舉一反三地開闊我們的思維，不斷地豐富我們的經(jīng)歷，用實際去驗證經(jīng)方的效驗和攻破這難關(guān)的可能，去填充這頁空白。我對這方面也很感興趣，也堅信中醫(yī)治療腫瘤是永遠比西醫(yī)更具優(yōu)勢和人性化?！独羁衫现嗅t(yī)急危重癥疑難病經(jīng)歷專輯》更堅決了我攻破腫瘤這一難關(guān)的信心。雖然我目前還沒有這個才能，但自從我踏上醫(yī)學(xué)這條路，認識到腫瘤這個世界難題時，我就下定了決心致力于中醫(yī)治療腫瘤這一塊，我相信將來中醫(yī)一定可以攻破腫瘤這一難題，至少可以對人類的安康和減少患者的病痛進步病人的生活質(zhì)量是更有優(yōu)勢的。雖然我知道我這么說也是沒有什么科學(xué)性，但這是人類的美妙愿望，只要有信心，堅毅走下去，就像人類登月這一步的跨越一樣是有可能的。讀傷寒論心得篇四在積累了大一，大二的中醫(yī)根底課后20，大三的我們開始學(xué)習(xí)經(jīng)典。經(jīng)典的學(xué)習(xí)，提升了我們的深華空間，培養(yǎng)了我們的中醫(yī)辯證思維。為我們將來從事中醫(yī)藥工作打下了根底。我對自己學(xué)習(xí)傷寒做個簡單的分享。1.理解原文為重點，多讀多背，多用心品讀，用心體會。在原文上下功夫，弄懂原著，求其本意，旁參諸家，多讀多倍，書讀百遍，其意自見?！秱摗分饕v訴仲景學(xué)術(shù)思想，探究期精微大意，因此就應(yīng)該在原文上下功夫，弄懂原文句子的含義，然后將其背誦，記在腦海里，到遇到時便可拿出來用，表達熟能生巧之意，只有熟了以后反復(fù)的應(yīng)用才可表達出其精微之處，然后在不斷地使用中得到提升。2.六經(jīng)辯證的學(xué)習(xí)非常具有邏輯性，知識特點具有框架性，對我們學(xué)習(xí)起來就非常容易。每一經(jīng)都有其各自的特點，這樣先記住病綱總的特征，再來分析^p其中的特殊病癥，從同到異，相比較的學(xué)習(xí)，比較容易記住，結(jié)合各種致病特點，各臟腑受邪特點和以前的知識聯(lián)絡(luò)起來學(xué)習(xí)，從各經(jīng)病治療，治法入手，失治，誤治后出現(xiàn)的病癥，一一梳理，學(xué)習(xí)起來比較容易。六經(jīng)傳遍是有規(guī)律的，不同的傳變情況會有不同的傳變情況：在感邪輕，正氣強的條件下，如治療得當，可不傳而愈。在感邪重，正氣強的條件下，病發(fā)于陰而反映強烈，不管病在一經(jīng)或合病，或并病在三陽，但假設(shè)治療不當，消耗了正氣，那么可傳入三陰。由陽經(jīng)傳入三經(jīng)的，病多屬熱，在感邪重，正氣弱的情況下，病發(fā)時直中三陰，但假設(shè)治療適當，邪衰正勝也可陰正轉(zhuǎn)陽，在感邪輕，正氣弱的情況下，病可發(fā)于陽也可發(fā)于陰。3.傷寒論六經(jīng)辨證的學(xué)習(xí)六經(jīng)辨證是要區(qū)分出病、脈、證、治四方面的根本內(nèi)容，可見通常所說的六經(jīng)辨證，實際上是對辨識以上四方面內(nèi)容的簡稱。太陽病為外感病的初期。太陽病以脈浮，頭項強痛而惡寒為提綱，凡外感疾病。出現(xiàn)此脈證者，即可成為太陽病。太陽病有經(jīng)證腑證之分。太陽經(jīng)證因因病者體質(zhì)及感受邪氣不同，分為邪氣中風(fēng)兩大類。中風(fēng)的主要脈癥有惡風(fēng)寒，發(fā)熱，頭項強痛，自汗，鼻鳴，干嘔，脈浮緩等，其病機為衛(wèi)陽浮盛，衛(wèi)外不固，營陰外泄。傷寒的脈癥有惡風(fēng)寒，發(fā)熱，頭項強痛，身疼腰痛，骨節(jié)疼痛，無汗而喘，脈浮緊等，其病機為風(fēng)寒外束，衛(wèi)陽郁遏，營陰凝滯。太陽腑證有蓄水，蓄血之分。蓄水證是表邪不解，內(nèi)入太陽之腑，邪與水結(jié)，膀胱氣化瀆職，故出現(xiàn)脈浮發(fā)熱，渴欲飲水，水入那么吐，小便不利，少腹?jié)M，脈浮數(shù)等。蓄血證是表邪不解，循經(jīng)入里化熱，熱與血結(jié)，血蓄下焦膀胱部位，起臨床證候為少腹急結(jié)或硬滿，其人如狂或發(fā)狂，小便自利等。此外，太陽病還有兼證，如太陽中風(fēng)兼喘，兼汗漏不止，兼身疼痛等;又有因誤治失治所導(dǎo)致的變證，如結(jié)胸，痞證，臟結(jié)，火逆等等。陽明病是外感病過程中，正邪相爭劇烈，邪熱極盛的階段。其證多屬內(nèi)實燥熱性質(zhì)，故陽明病以胃家實為提綱。陽明病根據(jù)燥熱與腸中糟粕結(jié)合與否，而有熱證，實證之分。如燥熱雖盛，但未與腸中糟粕相結(jié)，而充滿內(nèi)外，彌漫周身，出現(xiàn)身大熱，汗自出，不惡寒，反惡熱，脈洪大，煩渴引飲者，稱為陽明熱證。假設(shè)燥熱之邪與腸中糟粕相結(jié)，燥屎阻滯腸道，腑氣不通，出現(xiàn)潮熱，譫語，手足濈然汗出，腹?jié)M硬痛，不大便，脈沉實者，稱為陽明實證。另有微熱約束脾的傳輸功能而大便硬結(jié)，不更衣十日無所苦者，名為脾約證，亦屬陽明實證范疇。陽明病雖以里熱燥實為主，但也有由于里虛或中寒所導(dǎo)致的陽明寒癥，虛證。此外，陽明篇中還有發(fā)黃證，血熱證等變證。少陽病是外感熱病開展過程中，病在半表半里的中間階段。邪入少陽，膽火內(nèi)郁，樞機不利，故以口苦，咽干，目眩為提綱。其主證還有往來寒熱，胸脅苦滿，嘿嘿不欲飲食，心煩喜嘔，舌苔白，脈弦細等。少陽樞機不利還包括有假設(shè)干兼證，如兼太陽之表，那么出現(xiàn)發(fā)熱，微惡寒，肢節(jié)疼煩，微嘔，心下支結(jié)等;兼陽明之里，那么可見往來寒熱嘔不止，心下急，或心下痞硬，郁郁微煩，或潮熱，不大便等;假設(shè)兼氣化不利，那么可出現(xiàn)往來寒熱，心煩，胸脅滿微結(jié)，小便不利，渴而不嘔，但頭汗出等;如少陽病誤下，病邪彌漫，表里俱病，虛實相兼，那么見胸滿煩驚，小便不利，譫語，一身盡重，不可轉(zhuǎn)側(cè)等太陰病是三陰病的初始階段。病入太陰，以脾陽不運，寒濕阻滯為主，故以腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，食腹自痛為提綱。除太陰本證外，尚有太陰兼表證，見脈浮，四肢疼煩等;有太陰腹痛證，見腹?jié)M時痛，或大實痛等;假設(shè)太陰寒濕在里不解，郁而發(fā)黃，亦可形成太陰發(fā)黃證。少陰病是外感并開展過程中的危重階段。病至少陰，心腎陰陽氣血俱虛，故以脈微細，但欲寐為提綱。少陰病有寒化熱化兩途：寒化證見手足厥冷、身倦而臥、下利清谷、小便不利、脈沉微等;熱化證那么以心中煩不得臥，咽干咽痛，或下利口渴、舌紅少苔或無苔，脈細數(shù)等為主要脈癥。此外，少陰病還有兼太陽之表的兩感證，熱化精傷、邪熱并歸陽明的急下證，以及熱移膀胱、下厥上竭等癥。厥陰病是傷寒六經(jīng)病癥的最后階段。厥陰為病，肝失條達，木火上炎，脾虛不運，易形成上熱下寒的病理變化。厥陰病提綱消渴，氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食，食那么吐蛔，下之，利不止即反響了厥陰病寒熱錯雜的證候特點。然厥陰受邪，陰陽失調(diào)，假設(shè)邪氣從陰化寒，那么為厥陰寒證;從陽化熱，那么為厥陰熱證。病至厥陰，正邪相爭，陰陽消長，加盟手足厥逆與發(fā)熱交替出現(xiàn)，那么為厥熱勝負證。假設(shè)由于陰陽其不想順接，表現(xiàn)為四肢厥冷者，那么稱之為厥逆證。邪犯厥陰，肝失疏泄，影響脾胃，升降失調(diào)，還可見嘔吐、下利等證。讀傷寒論心得篇五1.關(guān)于其流派。在我看來，傷寒論可以分為兩大流派，一派是占據(jù)絕對主流的辨證論治學(xué)派，主張治病要根據(jù)臟腑經(jīng)絡(luò)陰陽五行的理論來辨證型，代表人物有劉渡舟，熊曼琪，梅國強，李克紹等，主流醫(yī)家?guī)缀醵际侵鲝埍孀C論治一派是人數(shù)較少的主張辨六經(jīng)辯方證藥證的方證對應(yīng)學(xué)派，代表人物有____吉益東洞、尾臺榕堂、湯本求真等，中國的有胡希恕、黃煌、杰等。2.關(guān)于其論證的內(nèi)容。傷寒是溫病、中風(fēng)、傷寒、中濕等外感疾病的統(tǒng)稱，或者說由于起居飲食不甚引起的突發(fā)性疾病。例如汗出當風(fēng)、久坐濕地等等。而在所有外感疾病中傷寒是最嚴重最普遍的一類疾病，這是傷寒論重點討論的對象，當然也同時討論了另外幾種突發(fā)疾病。所以傷寒論重點討論的是外感突發(fā)疾病的證狀、脈象、傳變規(guī)律及治愈方法。3.對六經(jīng)的認識及其和臟腑關(guān)系的幾個簡要介紹。中醫(yī)治病都是從整體出發(fā)的，以病者盛衰強弱為根據(jù)，病勢之緩急進退來作為施治方針。所謂六經(jīng)，三陰三陽是也，大抵三陰經(jīng)病，屬寒、屬里、屬虛者多，故太陰治宜溫，少陰治宜補，厥陰治宜清;而三陽經(jīng)病，恰與三陰經(jīng)病相反，大抵屬熱、屬實、屬表者多，故表證宜汗，實證宜下，獨少陽屬于半表半里，既不宜汗又不宜下，故治宜和解。昔俞根初先生曰：以六經(jīng)鈴百病，為確定之總訣。又曰:百病不外六經(jīng)，正治不外六法，按經(jīng)審證，對癥立方。(1)陽明病與心陽明病。無論寒邪熱邪，一律表現(xiàn)為高熱，另外有譫言妄語的證狀。其實陽明與心有莫大關(guān)系?！秲?nèi)經(jīng)》二陽之病發(fā)心脾，二陽就是陽明，說明陽明的病可能發(fā)自于心，也可能發(fā)自于脾。所以心病可以引起陽明病。而瞻譫言妄語是神志疾病，與外邪攻擊心包有關(guān)，也正因為心包是禁宮要地，正邪交爭最猛烈，所以才會出現(xiàn)高熱病癥。另外陽明病的脈象是洪脈，這正是心脈。由此推知，陽明經(jīng)病的主方白虎湯，其實最重要的是解心熱。在高燒、神志昏迷的時候，后世很多名醫(yī)都在白虎湯的根底上加上犀角、羚羊角等味以解心熱。(2)陽明病與腸胃。《靈樞經(jīng)脈》說足陽明胃經(jīng)主津液所生病。足陽明病引起的一個問題就是津液大亡。因此陽明病的一大特點是大汗出。汗出也是身體正邪交爭后把外邪排除體外的過程。但是大汗出后出現(xiàn)的問題就是胃家實排便困難。依我個人的理解是這樣的：正常的人體防御機制，可以通過高熱、汗出的方式戰(zhàn)勝外邪病排除，在體表可以排邪，那么機體是否也有可能在腸胃之內(nèi)，以分泌物的形式將外邪排除，隨糞便外出。但是，由于排便困難，外邪無法排除，反而在糞便上滋生，排便困難除了破壞正常代謝外，也使外邪在糞便中滋生。因此排便就成了主要矛盾。三個承氣湯就是解決排便問題，大便出來了，外邪也就隨之而去了。當然并非所有的陽明病都會伴隨意秘，而是腸內(nèi)有燥矢、有宿食、或腸胃機能有問題才引發(fā)便秘。(3)太陽病與肺。外感癥初發(fā)，通常表現(xiàn)為太陽病。所謂太陽并非抽象概念，因為太陽病會引起手足太陽經(jīng)循行部位的不適感受。如頭項強痛，腰背痛。例外鼻鳴、鼻塞、流涕等有時也是太陽經(jīng)的病癥，因為足太陽經(jīng)過睛明穴而絡(luò)鼻竅。太陽病是表證，病在皮毛。肺主皮毛，所以太陽病與肺部疾病通常同時出現(xiàn)。所以太陽病經(jīng)常伴隨咳嗽、喘息、濁痰的出現(xiàn)。所以在治療太陽傷寒的方劑中，多有潤肺、止咳的藥物出現(xiàn)。如杏仁、五味子、生姜等。另外，太陽病為什么現(xiàn)浮脈?浮脈是肺脈，所以是太陽經(jīng)與肺同病。4.對于藥物使用的看法。在我看來傷寒論中其主要用藥特點是有是證，用是藥。最典型的就是《傷寒論》96條傷寒五六日中風(fēng)，往來寒熱.胸脅痞滿，默默不欲飲食，心煩喜嘔，或-，小柴胡湯主之。方后7加減：假設(shè)胸中煩而不嘔者，去半夏、人參、加瓜蔞實一枚;假設(shè)渴，去半夏，加人參，合前成四兩半，加瓜蔞根四兩;假設(shè)腹中痛者，去黃芩。加芍藥三兩;假設(shè)脅下痞硬，去大棗，加牡蠣四兩;假設(shè)心下悸，小便不利者，去黃芩，加茯苓四兩;假設(shè)不渴，外有微熱者，去人參，加桂枝三兩，溫服微汗愈;假設(shè)咳者，去人參、大棗.加五味子半升、干姜二兩。又如麻黃湯、麻杏石甘湯、麻杏苡甘湯，三方的共同癥均有發(fā)熱，共同之藥都有麻、杏、甘，僅有一味藥不同。顯然可以看出桂枝為惡寒身痛而設(shè)，薏苡仁為風(fēng)濕身疼而設(shè)，石膏為汗出兼喘而設(shè);桂枝通陽、薏仁祛濕、石膏清里熱。通過這樣的類比，我們就可明確的知道桂枝、薏仁、石膏的藥物作用，不用再作其它的分析^p和藥書資料的論證，簡捷而正確，直得仲景心法。5.心得總結(jié)和對將來的展望。我深深感覺醫(yī)學(xué)知識博大精深，疾病千變?nèi)f化，我的知識實在太貧乏。以后還要在多個方面多下功夫，充實自己。在今后的學(xué)習(xí)中我一定要靈敏運用傷寒論，在失敗中總結(jié)經(jīng)歷。作為新時代的中醫(yī)學(xué)生，我一定要立足于臨床，刻苦研讀張仲景著作，學(xué)以致用，反復(fù)理論領(lǐng)悟，進步自身的中醫(yī)素養(yǎng)，同時根據(jù)社會環(huán)境的變化，推陳出新，革故鼎新。國醫(yī)大師鄧鐵濤曾寄語青年中醫(yī)：21世紀是中醫(yī)學(xué)的世紀，要對自己充滿信心，當鐵桿中醫(yī)，努力進步中醫(yī)臨床療效，讓中醫(yī)學(xué)走出國門，傳揚世界，為整個人類的安康奉獻力量。我一定要成為其中的一份子，為中國醫(yī)學(xué)盡自己的一份力量!讀傷寒論心得篇六中醫(yī)遠流長，博大精深，大三的時候開始學(xué)習(xí)經(jīng)典，更是深有體會。而今有時機在畢業(yè)前再次選修經(jīng)典，這對將來工作將會有莫大的幫助。在繁忙的找工作中，我仍然會抽空學(xué)習(xí)經(jīng)典，以下就我對《傷寒論》的心得體會做個分享。一、以理解傷寒論原文為重點，多讀多背。在原文上下功夫，弄懂原作，求其本意，旁參諸家。多讀多背，書讀百遍其義自見。學(xué)習(xí)《傷寒論》主要是繼承仲景的學(xué)術(shù)思想，探究其精微大義，因此就要在原文上下功夫，弄懂原作，求其本意?！秱摗酚捎诔蓵甏L遠，條文失真，文法多樣，文字古奧，論理廣深，因此，我們要想學(xué)好她學(xué)透她，依靠后世注家，以注家作為向?qū)?，不失為一種簡單有效的方法。然而，歷代注家很多，且觀點不一，如何選擇，很是讓初學(xué)者頭痛。有幸在書店買了一本郝萬山傷寒論講稿，里面釋義博采眾家，實在讓我受益匪淺。而胡希恕教師更是為后代工人為傷寒論注解的第一人，胡教師釋義讓人嘆為觀止。至于背誦，我覺得背誦一定的原文對于中醫(yī)入門是非常有必要的，對于《傷寒論》來說，不能背誦，頭腦就不能在前后原文之間任意穿梭引用，也就無法全面細致的理解《傷寒論》的含義。經(jīng)典著作中的條文，乃是從無數(shù)病例中總結(jié)出來的具有規(guī)律性的東西，也就是俗話所說萬變不離其宗之宗。記住它，背誦它，就能在臨床上觸發(fā)思緒，吃透精神，從熟生巧，別出心裁二、我對六經(jīng)的認識?！秱摗妨?jīng)體系是疾病共性規(guī)律的概括，以六經(jīng)生理為根底，闡釋其病理變化，不單是外感，實可以統(tǒng)萬病。《傷寒論》從內(nèi)難二經(jīng)根底上的進一步之經(jīng)典著作，補內(nèi)難二經(jīng)之不及，其首創(chuàng)六經(jīng)證治。故我對六經(jīng)之認識有一讀之必要，打的中醫(yī)治病，皆從整體出發(fā)，根據(jù)病者盛衰強弱、病勢之緩急進退來作為施治方針。所謂六經(jīng)，三陰三陽是也，大抵三陰經(jīng)病，屬寒、屬里、屬虛者多，故太陰治宜溫，少陰治宜補，厥陰治宜清;而三陽經(jīng)病，恰與三陰經(jīng)病相反，大抵屬熱、屬實、屬表者多，故表證宜汗，實證宜下，獨少陽屬于半表半里，既不宜汗又不宜下，而治宜和解。六經(jīng)的劃分具有辨證與論治的雙重意義，詳細在以下幾個方面：第一，提示中風(fēng)或傷寒，以確定解肌或發(fā)汗的治法。第二，提示病位的表里，可定表、和、攻救之法，對于部位的歸類，可做為論治的根據(jù)。第三，提示病情的寒熱，決定用藥的溫涼。第四，提示邪止消長的情況，可知如何祛邪或扶正，在辨證歸類時以實證屬三陽，虛證屬三陰。第五，提示受邪的經(jīng)脈臟腑可以分經(jīng)用藥，有的放矢。由于六經(jīng)能提示受邪部位在何經(jīng)脈臟腑，給立法方藥指明方向，故傷寒六經(jīng)辨證的過程，即是確立治那么，治法及選方遣藥的過程，所以辨證與論治是兩個步驟，合而觀之辨證與論治是不可分割的整體。六經(jīng)傳變是有規(guī)律的，不同的傳變條件，會有不同的傳變情況：在感邪輕、正氣強的條件下，如治療得當，可不傳而愈。在感邪重、正氣強的條件下，病發(fā)于陽而反響強烈，且不管病在一經(jīng)或合病，或并病都在三陽，但假設(shè)治療不當，消耗了正氣，那么可傳入三陰。由陽經(jīng)傳入陰經(jīng)的，病多屬熱，易于亡陰。在感邪重，正氣弱的條件下，病發(fā)時直中三陰，但假設(shè)治療適當，邪衰正勝也可陰證轉(zhuǎn)陽。在感邪輕，正氣弱的情況下，病可發(fā)于陽也發(fā)于陰。三、關(guān)于傷寒在臨床上的運用體會。作為畢業(yè)班學(xué)生，已經(jīng)經(jīng)歷過臨床??，有幸在實習(xí)期間能在一附院見到各教師在臨床應(yīng)用經(jīng)典。這讓我也有些臨床上的理論與體會?？偨Y(jié)起來，首先應(yīng)抓住主證，然后辨析病機，最后在理解方義的根底上化裁經(jīng)方，經(jīng)過加減。臨床如白虎加人參湯合竹葉石膏湯治療糖尿病。五苓散合真武湯治心衰的水腫，大柴胡湯合半夏瀉心湯治療急性胰腺炎等?？傊秱摗凡粌H為診治外感疾病提出了辨證綱領(lǐng)和治療方法，也為中醫(yī)臨床各科提供了辨證論治的標準，從而奠定了辨證論治的根底，其中的微妙需要我們不斷的探究。讀有感讀有感繼承優(yōu)良傳統(tǒng)創(chuàng)立美妙景區(qū)——讀《為人民效勞》有感再讀《為人民效勞》，本人感受頗多，雖然此文寫于六十多年前，但其中的思想和觀點對于今天身為____和____所領(lǐng)導(dǎo)的政府工作人員的我們，對于云居山柘林湖風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會的工作都是具有非常重大的指導(dǎo)作用和教育意義的。第一，要認清職責(zé)。《為人民效勞》一文開篇即寫到，我們的____和____所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是____的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。這兩句話說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)決定著該政黨的職責(zé)，那就是為了人民的利益而工作。云居山柘林湖風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會是____領(lǐng)導(dǎo)的一級政府組織，理所當然的應(yīng)該執(zhí)行黨的道路，履行其職責(zé)。我認為這一點很重要，也很容易被忽略。現(xiàn)實中往往就有那么一些干部，生活中脫離群眾，工作上無視群眾利益，做出危害群眾利益的事，成了人民的敵人，淪為黨和國家的罪人。本人作為該管理委員會的主要領(lǐng)導(dǎo)，不但要清楚的認識到自己該做什么，為誰而做，更要帶著本單位的同志認清職責(zé)，努力地為人民的利益而工作。只有這樣，本管理委員會才能在工作中不迷失方向，不做損害人民利益的事情；才能不背離市委、市政府成立本委員會的良好初衷；也才能更好的踐行“三個代表”重要思想，真正做到以人為本，科學(xué)合理的開發(fā)柘林湖風(fēng)景名勝區(qū)。第二，要不畏困難。人的死有重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替賣力，替剝削人民和壓迫人民的人____，就比鴻毛還輕。這就要求在____戰(zhàn)爭年代不但要有不怕吃苦的精神，更要有不畏犧牲的精神，要有能為人民的利益甘灑熱血的自豪感。而在如今的社會建立時期，同樣需要發(fā)揚這種一不怕苦，二____的____精神。云居山柘林湖風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會成立的時間不長，正處在創(chuàng)業(yè)起步階段，正所謂萬事開頭難，其創(chuàng)業(yè)的艱辛是可想而知的。假設(shè)沒有那種一不怕苦，二____的____精神，是不可能完成市委、市政府交給我們的任務(wù)的。為此，本人將帶著管理委員會的全體工作人員，發(fā)揚張思德同志的那種一不怕苦，二____的精神，努力工作，為九江的大旅游建立添磚加瓦。第三，要虛心納諫。文中指出，因為我們是為人民效勞的，所以，我們假設(shè)有缺點，就不怕別人批語指出。人無完人，金無足赤。做事情也是這樣，總有百密一疏的時候。但我們需要的是這種虛心承受批評的胸懷、敢于正視錯誤的勇氣和積極改正錯誤的作風(fēng)。云居山柘林湖風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會成立時間較短，工作上沒有太多經(jīng)歷可循，許多事情還是處于探究階段，難免出現(xiàn)這樣或那樣的失誤。但只要我們發(fā)揚____這種批評與自我批評的作風(fēng)，虛心承受來自廣闊人民群眾的批評和建議，實行“知無不言，言無不盡”，“言者無罪，聞?wù)咦憬洹?，“有那么改之，無那么加勉”這些中國人民的有益格言，就一定可以使本管理委員會在工作中不犯或少犯錯誤，更好更快的建立出一個美麗和諧的風(fēng)景名勝區(qū)。第四，要團結(jié)互助。在____戰(zhàn)爭年代，____戰(zhàn)士來自五湖四海，為了一個共同的____目的，走到一起來。要求干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切____隊伍的人都要互相關(guān)心，互相保護，互相幫助。俗話說，打虎還需親兄弟，上陣要靠父子兵。所以團結(jié)是戰(zhàn)爭時期獲得____成功的必要因素。所謂團結(jié)出戰(zhàn)斗力，說的就是這個道理?，F(xiàn)期是我國社會各項事業(yè)改革的關(guān)鍵時期，各種矛盾錯綜復(fù)雜，不同利益階層互相激蕩，所以我們更應(yīng)該分清敵友，最大限度的團結(jié)一切可以團結(jié)的力量。本人身為管理委員會的主要領(lǐng)導(dǎo)，不僅要團結(jié)本單位的全體干部，更要同社會各階層、團體、組織和個人打交道，建立友誼，在求大同，存小異的根底上，大力引進技術(shù)、人才和資金，相信人心齊，泰山移，一定可以把云居山柘林湖風(fēng)景名勝區(qū)開發(fā)得更快更好?！稙槿嗣裥凇芬晃闹兄档梦覀儗W(xué)習(xí)的地方還很多，如教育我們要甘于平凡，在平凡的崗位上干出不平凡的成績，又如教育我們要樹立典型，利用典范的力量等等。無數(shù)先烈在過去異常艱辛的年代推翻了壓在人民頭上的三座大山，獲得了新民主____的成功，我相信，只要我們繼承和發(fā)揚先輩們的優(yōu)良____傳統(tǒng)，就一定能建立出一個環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)和諧、風(fēng)景迷人，游客流連的柘林湖風(fēng)景名勝區(qū)。從而為打造美麗、富裕、和諧、強盛的新九江奉獻一份力量。讀有感讀《邊城》有感不可否認，沈從文的《邊城》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一件別致的藝術(shù)。就藝術(shù)手段對寫作意圖的準確表達，藝術(shù)要素與藝術(shù)要素間的協(xié)調(diào)有序以及作品蘊含浸透的主觀情感對讀者心理需求的準確定向來說，《邊城》實在是了不起的作品，沈從文實在是了不起的小說家。目光挑剔的專業(yè)研究人員與口味一般的尋常讀者，對這樣的一件藝術(shù)品把玩欣賞嘖嘖稱嘆，也實在是事出有因。我也愿步入后塵，舉雙手贊成將《邊城》永遠陳列在中國現(xiàn)代文學(xué)史上。然而，環(huán)繞《邊城》的最響亮最廣泛最持久的贊譽太刺耳，使我疑竇叢生。諸如“《邊城》歌頌人性的至美”，是“表現(xiàn)人性美的力作”，是“人性美的贊美詩”等等。沈從文在《習(xí)作選集代序》中的夫子自道——“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生形式’，一種優(yōu)美，安康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”，那么被到處引用，幾乎寫進所有相關(guān)論文和專著，當做所謂人性美觀點的護身法寶。而我，對上述觀點是否認的?！哆叧恰分校瑳]有大快樂，沒有大悲傷，沒有澎湃的激情，沒有堅決的信念，沒有頑強的追求，沒有執(zhí)著的堅持。沒有分裂背離，沒有沖突對立；目的的飄忽引不起熱切的追想，隔靴搔癢似的關(guān)心帶不來深沉的反思，生活的貧困激不起對環(huán)境的厭棄，活動范圍的狹小不會導(dǎo)致對外面大世界的向往，戀人的生離只是在心中漾起幾縷漣漪，親屬的死別不過是哭泣一陣——這難得一見的漣漪與淚水注定了很快就消失。因為它們只是與人的歸屬需要等低層次需要相聯(lián)絡(luò)，因此不可能像人的自尊與自我實現(xiàn)等高級需要得不到滿足而生的痛苦那樣深廣強烈持久。馬克思說過“他們的需要即他們的本性”——這里有乖巧的少女、和氣的小伙、疏財?shù)念^面人物、厚道的貧困老人，但就是沒有卓爾不群特立獨行的個性。整個茶峒地區(qū)的社會環(huán)境如平靜清澈的一池秋水，無波無瀾、無溝無陵、無雜質(zhì)無異味。人與人、人與自然、人與自我間和諧一致親密無間，處于一體化狀態(tài)。十七歲的山村少女翠翠的愛情悲劇最主要的原因，不是虎視眈眈的碾坊，不是剪不斷理還亂的封建宗法關(guān)系，不是已露頭緒的勢利化的價值取向，不是好心的誤會和并非好心的傳言——不是像許多專家學(xué)者所說的那樣，是外在客觀因素造成的不可抗的天災(zāi)，相反，它是由當事人的主體性太微弱引發(fā)的愛情責(zé)任事故。不管是翠翠還是老船工抑或是儺送，都沒有在那樣的社會環(huán)境里建立起為我性的社會關(guān)系，只要他們中的任何一個人主體意識增強一些，翠翠的愛情悲劇就不會發(fā)生。假設(shè)翠翠膽子大一點，步子快一點，思想解放一點，假設(shè)她能排除干擾英勇地追求愛情，她就一定能得到愛情，后人就用不著費心尋找她愛情悲劇的原因。可惜翠翠自始至終從沒有什么能表征她主體性的行為。直到小說結(jié)尾，她還在等著，盡管那個人“也許永遠不回來了”。她甚至不知道天保是因不能得到她的愛而憂郁出走落水身亡，不知道儺送是因為不能得到她的愛而離鄉(xiāng)遠行，也不知道爺爺突然離世全是由于替自己的幸福思慮奔忙而心力交瘁。只有這一切都已發(fā)生，陪伴她的楊馬兵向她說明后，她才如夢初醒“哭了一個夜晚”。這一切都說明，在很大程度上，翠翠是自在地而不是自覺地，是被動地而不是主動地，是途徑迷茫地而不是策略明確地，是不小心滑到愛河中而不是奮不顧身地跳到愛河中。她沒有才能抓住機遇，是她自己葬送了自己的愛情。故事就這樣完畢了，結(jié)局怎樣？給人留下了懸念，儺送最后回來了嗎？她們倆最后在一起了嗎？看過《邊城》，明白了我以后不管做什么都應(yīng)當努力爭取，即使沒有滿意的結(jié)果但我可以說我爭取過了，不是有句話說的好“重要的不是結(jié)果而是過程”既然你努力過，就沒有什么可遺憾的了。我不想做第二個翠翠，所以我會把握時機，爭取到屬于自己的東西。讀理論論心得體會篇一：理論論心得體會1500字讀《理論論》有感劉堃按照報社黨委創(chuàng)先爭優(yōu)活動小組工作的安排和要求，我認真閱讀了毛____同志的《理論論》，深受啟發(fā)，《理論論》是毛____同志最出色的哲學(xué)著作之一。毛____同志在馬克思辯證唯物的根底上，結(jié)合中國詳細的社會理論，深化地提醒了認識與理論的親密聯(lián)絡(luò)。在讀完《理論論》全文之后，我對辯證唯物的知行統(tǒng)一觀有了更為深化的理解?！独碚撜摗肺念}雖為“理論論”，但其闡述的過程卻始終不分開認識。通過不斷闡述認識與理論的聯(lián)絡(luò)，從而更能深化地表達理論、解釋理論。通過闡述認識的開展過程，我們可以更清楚地理解到人的認識終究怎樣從理論產(chǎn)生，而又效勞于理論。首先，認識來與理論。在理論過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)絡(luò)，即對事物的感性認識。然后，隨著社會理論的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)絡(luò)，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能分開理論的。認識的不斷深化，無不基于理論這一根底。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于理論、改造世界。因此認識來與理論，并要回歸理論。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)理論又一個飛躍。通過得來的認識指導(dǎo)理論，并且在理論中檢驗的開展認識，這是認識過程的繼續(xù)。認識運用于理論并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一開展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和開展的，理論活動也會跟著變化開展，所以，認識同樣要不斷變化和開展。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一開展階段內(nèi)的認識中，通過理論發(fā)現(xiàn)真理，又通過理論證實真理和開展真理。從感性認識能動地開展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)____理論，改造主觀世界和客觀世界?！独碚撜摗凡粌H深化而又系統(tǒng)地闡述了認識與理論親密關(guān)系，同時也對一些與理論相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。關(guān)于人們在面臨新的理論活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進展某種理論。在《理論論》的闡述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的理解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們在學(xué)習(xí)和工作中，都會面臨各種時機與挑戰(zhàn)，而對于面臨的理論活動我們的理解程度直接影響我們的信心。許多人總抱怨時機太少，時機是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極理解各方面知識與經(jīng)歷，這樣當時機降臨時，我們才能把握時機，創(chuàng)造成功?！独碚撜摗肥敲玙___同志對于理論的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國____，指導(dǎo)我們?nèi)缃?、將來各種理論活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的理論，從而使我們更好的參與理論，收獲成功。2023.3.28篇二：理論論心得體會知行合一助推現(xiàn)代農(nóng)業(yè)開展——毛____同志《理論論》根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛____同志的《理論論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細讀一遍下來，還是深有感觸。在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛____同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認識”—“人類理論”—“客觀檢驗”—“再認知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達之路，可以稱得上是將馬克思唯物理論論與中國現(xiàn)實國情相結(jié)合從而開展具有中國特色馬克思的唯物理論觀的理論典范。我認為這篇文章大體可以分為三局部來閱讀：第一局部介紹馬克思認識論的根本觀點。它開篇立論的向人們說明，人的認識是由理論產(chǎn)生的，理論是檢驗真理的標準。第二局部是文章的精華局部，詳細的分析^p人的認識如何從理論發(fā)生，又如何效勞于理論。對于認識的過程，毛____同志認為：“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！比藗兺ǔＴ诶碚撨^程中，開始看到過程中的各個事物的現(xiàn)象外表，反復(fù)屢次后，生起了認識過程的第一個突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過，即從淺到深的過程，是馬克思辯證認識論的偉大奉獻。對于認識的深化過程，毛____通過無產(chǎn)階級對資本社會的認識，對帝國的認識和對戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實的理論而產(chǎn)生的辯證唯物論的認識運動的逐漸深化活動?！暗诙剑蔷C合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。”重點是“理性認識依賴于認識的問題”和“認識有待于深化，認識的感性階段有待于開展到理性階段——這就是認識論的辯證法?！蔽艺J為他重點提到了認識的能動作用，即“不但表現(xiàn)于從感性認識到理性的認識之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到____的理論這一個飛躍上”。第三點，毛____說明，認識運動的完成是在理論中得到料想的效果。同時，從長期來看，認識應(yīng)該跟著時代開展而開展。第三局部從時代責(zé)任講起，提出當時的無產(chǎn)次級及其政黨的任務(wù)—正確地認識世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點即認識論的重要思想。在毛____看來，認識開始于理論，認識又有待于深化，從感性認識到達理性認識的階段。實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅持從實際出發(fā)，是毛____極為突出的特點。其實我們不難發(fā)現(xiàn)，毛____在《理論論》中所闡述的觀點和馬克思的認識論是完全統(tǒng)一的?！独碚撜摗肥敲玙___同志最出色的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛____結(jié)合中國詳細的社會理論，深化地提醒了認識與理論的親密聯(lián)絡(luò)。毛____同志以“理論論”為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因：一是理論的觀點是馬克思認識論首要和根本的觀點，是馬克思認識論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條，輕視理論，造成中國____的嚴重損失，用理論的思想教育廣闊黨員和干部，具有現(xiàn)實針對性。雖然間隔《理論論》問世已經(jīng)過去了75年，但它對認識當今中國的社會經(jīng)濟建立的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會的理論中，有必要再讀《理論論》一文。這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實際，我個人覺得，它給我比較重要的啟示是：1、堅持理論是檢驗真理的唯一標準。這是馬克思的根本原理，這個觀點還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還應(yīng)在理論中不斷的證實?，F(xiàn)實中我們有時會相信道聽途說的東西，或相信傳統(tǒng)經(jīng)歷，于是導(dǎo)致墨守成規(guī)，不求創(chuàng)新。長灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進中農(nóng)業(yè)工作是重點，并不是想當然的工業(yè)工程建立，在這種情況下，我覺得：一是要創(chuàng)新思路，全力推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營企業(yè)的理念強力推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點施行了國家商品糧基地試驗示范、有機質(zhì)提升試驗示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖工程建立。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的打破口，重點培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長灘鎮(zhèn)降水量偏少，必需要確保人蓄飲程度安、春播消費和農(nóng)村穩(wěn)定，為實現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好根底。2、理性認識的獲得，應(yīng)該在感性材料上搜集、提練，推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長灘鎮(zhèn)近幾年來將機關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來抓，每周四學(xué)習(xí)時間由政治理論課、機關(guān)干部匯報當前工作、討論解決當前鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展的存在的重大問題等內(nèi)容組成，這個過程就要求機關(guān)干部認真梳理工作中的千頭萬緒，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時也是理論認識獲得的過程。我認為，這個良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅持，并不斷完善。3、理論需要時?？偨Y(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個認識飛躍的過程。要擅長在總結(jié)自己的理論經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不管是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準理論與理論的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中開展。理論論告訴我們，要常常地在理論中讓認識升華，而通過總結(jié)，可以讓理論經(jīng)歷上升到理性的認識。所以，盡量營造成一個理論、認識、總結(jié)、再理論的良性循環(huán)。篇三：《理論論》心得體會理論，檢驗真理的標準——《理論論》讀書心得毛____的《理論論》寫于一九三七年七月，當時黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種阻礙____開展的思想，即教條和經(jīng)歷。為了推動____的開展，毛____用馬克思的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的這種錯誤思想，從而著成此書。又因重點是揭露看輕理論的教條這種主觀，故題名《理論論》?！独碚撜摗肥敲玙___同志對于理論的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國____，指導(dǎo)我們?nèi)缃?、將來各種理論活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它，并