文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)愛(ài)情詩(shī)歌中大地-花園意象的內(nèi)涵,外國(guó)文學(xué)論文

文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)愛(ài)情詩(shī)歌中大地—花園意象的內(nèi)涵,外國(guó)文學(xué)論文英國(guó)著名作家約翰厄斯金漢金斯從意象學(xué)的角度把威廉莎士比亞作品中出現(xiàn)的花園概括為三種類型：大地花園人體花園和大宇宙花園。大地花園即現(xiàn)實(shí)花園，是一種宇宙秩序的縮影。人體如同有靈魂的花園，創(chuàng)造這種人體花園的造物主是令人驚異的。漢金斯還指出，上帝是宇宙的創(chuàng)造者，大宇宙花園與大地花園相對(duì)照，大地花園是大宇宙花園的縮影。這里結(jié)合詳細(xì)的詩(shī)歌語(yǔ)境，討論以大地為背景的花園意象在英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期愛(ài)情詩(shī)歌中的詳細(xì)表現(xiàn)及思想內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)該時(shí)期愛(ài)情詩(shī)的多維解讀，洞察詩(shī)人復(fù)雜細(xì)膩的內(nèi)心世界，窺探該時(shí)期英國(guó)愛(ài)情詩(shī)歌中的大地花園意象中隱含的人文主義思想內(nèi)涵，以此討論人與自然、人與神的和諧與統(tǒng)一，以及該時(shí)期宗教與人文主義思想并存且沖突的深?yuàn)W玄妙關(guān)系。一、大地花園的宗教淵源花園意象在英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)歌中起著重要的作用。愛(ài)情與花園的聯(lián)絡(luò)在英國(guó)乃至西方文學(xué)中都是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。自從4世紀(jì)羅馬詩(shī)人克勞狄何在(婚曲〕中描繪了一座維納斯的花園，園里的每片樹(shù)葉都為愛(ài)而活著，每棵樹(shù)都體驗(yàn)到愛(ài)的氣力：棕櫚與棕櫚結(jié)對(duì)，白楊愛(ài)慕白楊，梧桐互相耳語(yǔ)此后，西方詩(shī)歌便構(gòu)成了借用花園象征愛(ài)情的傳統(tǒng)?；▓@象征愛(ài)情與基督教宗教也有著很深的淵源，英國(guó)自6世紀(jì)基督教傳入以來(lái)，就成為一個(gè)基督教國(guó)家，(〕的思想、故事情節(jié)、語(yǔ)言文字對(duì)英國(guó)人的思想傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及文藝創(chuàng)作都產(chǎn)生了宏大的影響。就(〕本身而言，華而不實(shí)就有不少有關(guān)愛(ài)情的描寫。(雅歌〕是(舊約〕中的一部新婚詩(shī)歌集。它運(yùn)用大量的比喻、夸大等修辭來(lái)形容新娘的美貌與魅力和新婚性愛(ài)的愉悅。詩(shī)歌中的新郎把婚姻比作園：Iamcomeintomygarden,mysister,myspouse:Ihaveeatenmyhoneycombwithmyhoney;Ihavedrunkmywinewithmymilk.①第五章第12節(jié)中記載：Agardeninclosedismysister,myspouse;aspringshutup，afountainsealed.②講明在(〕傳統(tǒng)中，關(guān)鎖的花園或花園的封閉性經(jīng)常暗示女人的堅(jiān)貞與純潔以及基督教的神圣之愛(ài)。又據(jù)(舊約創(chuàng)世紀(jì)〕第二章和第三章記載，耶和華上帝在東方的伊甸建造了一個(gè)園子，并根據(jù)自個(gè)的形象創(chuàng)造了人類的袓先亞當(dāng)和夏娃，把他們安置到園中，這便是(〕中的伊甸園，顯示了人類生命和愛(ài)情的開(kāi)場(chǎng)?？梢?jiàn)，人類最初之愛(ài)產(chǎn)生于伊甸園，來(lái)自于亞當(dāng)和夏娃之愛(ài)。同樣，彌爾頓在(失樂(lè)園〕中以伊甸園為背景，既描寫了亞當(dāng)和夏娃墮落前的純潔之愛(ài)，又描寫了他們墮落后的世俗之愛(ài)[2]?？傊?，自從伊甸園中人類初次產(chǎn)生愛(ài)情以來(lái)，一切形式的愛(ài)，無(wú)論是神圣之愛(ài)還是世俗之愛(ài)，都曾與花園相聯(lián)絡(luò)[3]。在中世紀(jì)，人們以為由于神創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，自然也包含著神本身，所以，對(duì)的解釋也包含著對(duì)自然的解釋，神的旨意在很多情況下是通過(guò)自然現(xiàn)象來(lái)具體表現(xiàn)出的。對(duì)于當(dāng)時(shí)的很多人來(lái)講，回復(fù)到真正的神秘主義和自然法術(shù)似乎遠(yuǎn)為重要。文藝復(fù)興時(shí)期的很多法術(shù)復(fù)興人物把自然法術(shù)〔包括煉金術(shù)和占星術(shù)等〕看作是真正的自然科學(xué)。事實(shí)上，16世紀(jì)的自然法術(shù)表現(xiàn)了一種把自然和宗教統(tǒng)一起來(lái)的努力，通過(guò)自然法術(shù)和神秘哲學(xué)，依靠基督教(〕對(duì)自然做出的另一種解釋。基督教傳統(tǒng)蘊(yùn)含著對(duì)自然界統(tǒng)一性的信仰，這種統(tǒng)一性將上帝與人和地上世界聯(lián)絡(luò)起來(lái)，人只要通過(guò)對(duì)神的皈依才可獲得人與自然的和諧統(tǒng)一。文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)著名的牧師、翻譯家和作家托馬斯梯米〔ThomasTymme〕以為，上帝在我們眼前擺下最基本兩部書：一本是自然，另一本是他寫下(〕自然之書，即自然哲學(xué)，它吸引我們?nèi)ニ伎紓ゴ?、難以理解的上帝。世界上有五彩繽紛的自然之物和生物，而上帝是它〔他〕們的活力的源泉，他在它〔他〕們當(dāng)中，又被它〔他〕們所顯示，由于它〔他〕們的最終原因是趨向于上帝的。大地花園意象表示出對(duì)自然的熱愛(ài)與贊美，其最終源泉來(lái)自(新約馬太福音〕第十三章第38節(jié)：Thefieldistheworld.〔田地就是世界〕。世界既指世人，又指國(guó)家。因而，大地花園也稱為現(xiàn)實(shí)花園。文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人以為，一切現(xiàn)實(shí)的花園都是對(duì)上帝創(chuàng)造的伊甸園的模擬?，F(xiàn)實(shí)花園常以大地為背景，它包括用樹(shù)柵或圍墻圈起來(lái)的封閉性圍地以及牧歌式背景中開(kāi)闊的田野、綠洲或山巒兩種。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的花園在藝術(shù)風(fēng)格上，通常根據(jù)傳統(tǒng)的幾何圖形來(lái)設(shè)計(jì)和建造，講究秩序和勻稱；在內(nèi)容上以表現(xiàn)人性為主題，注重人與自然、人與神的和諧統(tǒng)一。正規(guī)的花園包括圍墻、涼亭、噴泉、花壇、草坪、假山、洞窟、花草樹(shù)木及動(dòng)物。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人們以為，大地花園是現(xiàn)實(shí)花園的反映，是回歸往昔的伊甸園，瞻望將來(lái)的天國(guó)樂(lè)園的具體表現(xiàn)出。因而，英國(guó)文藝復(fù)興的詩(shī)人們常用大地花園意象表示出回歸自然的渴望以及對(duì)世俗愛(ài)情的追求。二、大地花園：崇尚人與自然的和諧之美英國(guó)文藝復(fù)興的詩(shī)人常用山巒、田野、河流、花草、動(dòng)物等大地花園意象為載體抒發(fā)自個(gè)的強(qiáng)烈情感，深化愛(ài)情主題。大地花園意象表示出了英國(guó)文藝復(fù)興詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)之情，其背后隱藏的是對(duì)上帝的崇拜與熱愛(ài)，以及返回伊甸園式的自然的觀點(diǎn)。究其原因，可歸納為下面三點(diǎn)：第一，花園是綠色大自然的顏色，它代表生命、活力和一種純潔無(wú)邪的生命狀態(tài)。在基督教中，綠色象征著永遠(yuǎn)延續(xù)的愛(ài)情和生命。著名戲劇家、詩(shī)人克里斯托夫馬洛的熱戀的牧羊人感情真誠(chéng)、比喻生動(dòng)、音樂(lè)感極強(qiáng)，盡情地描繪了詩(shī)人想象中和愛(ài)人一起度過(guò)的幸福光陰，展現(xiàn)對(duì)真愛(ài)的渴望和對(duì)田園生活的贊美。全詩(shī)內(nèi)容可分為三個(gè)部分。詩(shī)歌的第1-2節(jié)描寫大自然的美與和諧，華而不實(shí)的山巒、田野、河流、花草、動(dòng)物、牧羊人等意象，為牧歌式的生活提供了適當(dāng)背景。詩(shī)人通過(guò)對(duì)夢(mèng)幻想象場(chǎng)景的描繪，以第一人稱的口氣，呼喚心上人作他的愛(ài)人，渴望得到姑娘的芳心。牧羊青年想象中和心愛(ài)的女子一起坐在山巖上，看牧羊人放牧他們的羊群，聽(tīng)小鳥唱著悅耳的情歌，身邊淺淺的小河流向瀑布。Thatvalleys，groves，orhills，orfield，Orwoodsandsteppymountainyield；AndseetheshepherdsfeedourflocksMelodiousbirdssingmadrigals.[7]出色的詩(shī)人、作家和評(píng)論家菲利普錫德尼在十四行詩(shī)集(愛(ài)星者與星〕中的第八歌中以大地花園為背景，描繪敘述了詩(shī)人與其妻子斯黛拉在一座濃密而幽深的樹(shù)林里幽會(huì)、相互表白愛(ài)意的場(chǎng)面。Inagrovemostrichofshade,Wherebirdswantonmusicmade,May,thenyoung,hispiedweedsshowing,Newperfumedwithflowersgrowing.[8]五月的大地，小草碧綠，花兒芳香，濃密而幽深的樹(shù)林里蕩漾著小鳥的歌聲。艾斯托菲和斯黛拉正是在這種美妙的環(huán)境中幽會(huì)、相互溫存。詩(shī)人對(duì)大自然的美與和諧的描繪，襯托了作者對(duì)永遠(yuǎn)恒久愛(ài)情的追求與向往。牧羊人月歷是文藝復(fù)興卓有成就的詩(shī)人埃德蒙斯賓塞仿照羅馬詩(shī)人維吉爾等古代牧歌寫成的最早的田園詩(shī)作。詩(shī)歌以月歷形式為框架，12首牧歌每一首都與一年的某一月份相對(duì)應(yīng)，描繪了熱情的牧羊人柯林克勞特對(duì)理想中的美麗女子羅瑟琳固執(zhí)的愛(ài)情。作品以鄉(xiāng)村為背景，展現(xiàn)了淳樸和諧的鄉(xiāng)村生活，贊美人與自然的契合，表示出了愛(ài)情、生活、宗教三大主題。第二，文藝復(fù)興時(shí)期，大地花園常被當(dāng)成是對(duì)抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)、幽思靜修的象征。田園題材的詩(shī)歌經(jīng)常把山村生活的純樸恬靜與宮廷生活的腐化奢靡進(jìn)行對(duì)照。在那里，沒(méi)有宮廷的爾虞我詐，沒(méi)有塵世的喧囂，而有綠色的幽靜、自由與歡樂(lè)。綠色花園是心靈的花園，人們撤離紛繁蕪雜的世間，在花園里尋找到一份寧?kù)o與和諧，進(jìn)而獲得內(nèi)心的無(wú)上歡樂(lè)。文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)社會(huì)動(dòng)亂不安。經(jīng)過(guò)英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)〔1337-1453年〕和紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)〔1455-1485年〕，英國(guó)國(guó)力削弱。經(jīng)濟(jì)上，由于圈地運(yùn)動(dòng)使大批鄉(xiāng)下平民被逐出家園，流離失所，國(guó)內(nèi)矛盾日益激化，人民起義頻頻發(fā)生。1533年，亨利八世推行宗教改革，使英國(guó)教會(huì)脫離羅馬教廷，創(chuàng)立了英國(guó)國(guó)教。這個(gè)時(shí)期，英國(guó)實(shí)際上有三大教派，即英國(guó)國(guó)教〔TheAnglicanChurch〕、羅馬天主教派〔TheRomanCatholicChurch〕、清教徒派〔ThePuritanChurch〕。由于改革不徹底，英國(guó)國(guó)教還保存了一些天主教的儀式，在教義上也只是后來(lái)才逐步加強(qiáng)了宗教改革的色彩。因而，代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的新教加爾文派〔Calvinism〕主張廢除儀式和主教制度，一切以(〕教義為根據(jù)，因此有清教徒〔Puritan〕之稱。在思想文化方面，始終存在新和舊的斗爭(zhēng)。中世紀(jì)思想仍很頑固，天主教的宇宙觀仍然被人們所信奉。宗教紛爭(zhēng)時(shí)時(shí)激化，很多清教徒慘遭迫害。17世紀(jì)充滿了政治和宗教斗爭(zhēng)，為了避免各種撲朔迷離的矛盾紛爭(zhēng)，很多詩(shī)人訴諸花園意象，尋找靈魂的慰藉。馬維爾固然出身清教徒，但清教徒思想和人文主義思想在他身上并存，導(dǎo)致了在他的詩(shī)歌作品中清教徒思想與人文主義思想的矛盾。他的(花園〕以花園為背景，描繪出了一個(gè)寧?kù)o、安泰、無(wú)邪的花園境界，充分展示了詩(shī)人對(duì)于自然的觀點(diǎn)以及他所向往的生活狀態(tài)，既具體表現(xiàn)出了詩(shī)人逃避現(xiàn)實(shí)的一面，又表示出詩(shī)人對(duì)理想世界向往的一面。詩(shī)歌的第一、二兩節(jié)描寫了一個(gè)美妙寧?kù)o、沉思的花園。FairQuiet,haveIfoundtheehere,AndInnocence,thysisterdear!Mistakenlong,IsoughtyouthenInbusycompaniesofmen：Yoursacredplants,ifherebelow,Onlyamongtheplantswillgrow：SocietyisallbutrudeTothisdelicioussolitude.詩(shī)歌的第一節(jié)委婉地批判了通過(guò)追逐功名利祿來(lái)獲得內(nèi)心知足的人們。詩(shī)人以為，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，為功利、聲譽(yù)、桂冠而辛苦勞作是無(wú)謂的，那博得的榮譽(yù)無(wú)非就像自然界中的棕櫚、橡葉或月桂樹(shù)。詩(shī)歌的第二節(jié)，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)提出只要進(jìn)入花園隱居才能得到美妙的寧?kù)o、甜美的幽獨(dú)與快樂(lè)。馬維爾的(花園〕第三、四節(jié)以情欲為主題，強(qiáng)調(diào)花園的翠綠可愛(ài)與持長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)代表女性之美的紅白兩種顏色:NowhitenorredwaseverseenSoamorousasthislovelygreen.，F(xiàn)ondlovers,cruelastheirflame...在第四詩(shī)節(jié)中詩(shī)人借用了奧維德(變形記〕〔第一章〕中的兩個(gè)典故來(lái)闡釋自己的觀點(diǎn)。Apollo〔太陽(yáng)神〕追求Daphne〔仙女〕，仙女被追得無(wú)奈，只得變成一棵月桂樹(shù)；牧羊人和獵手的保衛(wèi)神Pan，追求Syrinx〔女神〕，把她也逼得變成了蘆葦?？梢?jiàn)，男女之愛(ài)最終要?dú)w于對(duì)大自然的愛(ài)，激情過(guò)后愛(ài)情也會(huì)退回到大自然中來(lái)找尋安定恬靜。表現(xiàn)了詩(shī)人摒棄世俗、回歸自然、崇尚人與大自然融合的崇高境界。斯賓塞的牧羊人月歷中的牧羊人一詞隱喻了田園牧歌式的美妙境界，然而牧人的現(xiàn)實(shí)世界卻是痛苦的。斯賓塞以寫實(shí)的手法，通過(guò)嚴(yán)寒的冬季，比喻柯林在愛(ài)情方面無(wú)任何收獲好像霜凍般絕望的心情。詩(shī)作具體表現(xiàn)出了英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)間觀：時(shí)間是無(wú)情的，能夠摧毀世間一切美妙的事物，然而時(shí)間又作圓形運(yùn)動(dòng)。牧歌中的時(shí)間跨度是一年四季12個(gè)月，正好是一個(gè)圓。牧人希望通過(guò)對(duì)腐敗、黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，借用時(shí)間而培育美德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)重建伊甸園的神話。對(duì)綠色自然地回歸，并不表示清楚詩(shī)人對(duì)現(xiàn)世的逃避，它包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與否認(rèn)，表示出了對(duì)自由、道德、友善的人與人之間關(guān)系的憧憬和美妙生活的向往。詩(shī)人意欲通過(guò)基督教的宗教氣力來(lái)解決矛盾與問(wèn)題，通過(guò)退隱與沉思，詩(shī)人的精神得到凈化、靈魂得以升華，再次面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)和諧的新世界。第三，綠色自然對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)有鎮(zhèn)靜和鎮(zhèn)痛的雙重成效，能夠緩解精神上的緊張感和肉體上的疼痛感。因而，綠色花園也是醫(yī)治愛(ài)情傷痛、緩解心靈痛苦的地方。詩(shī)人喬治加斯科因在春天憂傷的可愛(ài)女郎中，以花園為背景，描寫了三月的某一天，一位單獨(dú)坐在花園里的悲傷女子：Inpleasantgarden(placedallalone)IsawaDame,whosatinwearywise，...Theruefullteares,downesraynedfromhiseyes.姑娘的眼里流下悔恨的淚水，她把頭深深地埋進(jìn)雙臂，久而不逝的冬天帶給她無(wú)限的悲戚與苦惱。女子對(duì)園中含苞欲放的花蕊、春意盎然的綠色置若罔聞。詩(shī)人通過(guò)園中的春意與女子愛(ài)情遭到傷害后的悲戚構(gòu)成鮮明比照，進(jìn)而突出了女子的悲悼。詩(shī)人之所以把時(shí)間選擇在春天，是由于在英語(yǔ)中，spring具有春天和泉水兩層意思。因而，詩(shī)中的spring一語(yǔ)雙關(guān)，不僅告訴讀者女子想去園中尋找使萬(wàn)物復(fù)蘇的春天，而且又暗示了她想去園中找尋能夠療傷的泉水，由于泉水在基督教傳統(tǒng)中具有生命之源的意象：通過(guò)園中的泉水，一方面能夠減輕愛(ài)情帶來(lái)的傷痛，另一方面又能夠緩解心靈的創(chuàng)傷，進(jìn)而到達(dá)治療傷痛的效果。人文主義對(duì)綠色自然的崇尚闡釋了人與自然的和諧關(guān)系，揭示了文藝復(fù)興時(shí)期作家們的自然觀。世俗之愛(ài)遠(yuǎn)不如大自然的愛(ài)永遠(yuǎn)恒久與持久，只要回到綠色自然中，才能得到無(wú)邪、永遠(yuǎn)恒久的愛(ài)。三、大地花園：追求世俗幸福中世紀(jì)一切生活都覆蓋在神學(xué)和教會(huì)的統(tǒng)治之下，給人類精神造成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷?；浇探虝?huì)宣揚(yáng)人是有罪的，即神學(xué)的原罪講。人類的始祖亞當(dāng)和夏娃違犯了上帝的旨意，偷吃了禁果，遭到懲罰，被貶入塵世。因而，人類此生此世是有罪的。人類的日常生活成為低俗的象征，盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類失去了真實(shí)的自我和真實(shí)的生活。人只要抑制自個(gè)的情欲和歡樂(lè)，求助于教會(huì)，祈求上帝的恩澤與救贖，走完痛苦的人生歷程，進(jìn)入天國(guó)才能獲得永遠(yuǎn)恒久的幸福。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是對(duì)中世紀(jì)的以神為中心的教會(huì)神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的對(duì)抗，它強(qiáng)調(diào)人的地位，反對(duì)蒙昧主義和禁欲思想，肯定現(xiàn)實(shí)人生和世俗生活。它將人類從天國(guó)的迷夢(mèng)中喚醒，使人們把目光從天上轉(zhuǎn)向人間，進(jìn)而把人們的思想從神學(xué)的枷鎖和封建的桎梏中解放出來(lái)，具有特別重要的歷史進(jìn)步性。在人文主義思想的影響下，人們逐步擺脫了禁欲的牢籠，追求以人為本的現(xiàn)實(shí)生活。人文主義者把人放回到地面上來(lái)，復(fù)原人的本來(lái)面目，充分肯定人的天性和自然要求，去追求一種現(xiàn)實(shí)的世俗生活。愛(ài)情作為人的自然感情，應(yīng)該在人類生活中占有重要的地位。人應(yīng)該主動(dòng)地追求人生的幸福，享受現(xiàn)世的生活，過(guò)一種真正屬于人的自然生活。同時(shí)，人文主義鼓勵(lì)人們介入商業(yè)與政治活動(dòng)，建立不朽的功勛與榮譽(yù)。人生的目的不是死后的永生，而是現(xiàn)世的享受；人的自然欲望不是罪惡，無(wú)需壓抑，而是正當(dāng)?shù)囊?，?yīng)予知足；男女之間的愛(ài)情是正常的生理具體表現(xiàn)出，是人生高尚的感情，不應(yīng)隱諱，而應(yīng)以歌頌。斯賓塞(小愛(ài)神〕〔Amoretti〕中的第72首詩(shī)表示出了世俗幸福遠(yuǎn)比天國(guó)至福令人心馳神往的思想。盡管詩(shī)人渴望天國(guó)洪?！睮nmindtomountuptothepurestsky〕，經(jīng)常夢(mèng)想展開(kāi)矯健的翅膀，飛往那純凈的藍(lán)天，但塵世幸福的誘惑使他雙翅無(wú)力，無(wú)法飛往天國(guó)樂(lè)園。詩(shī)人以為，只要能得到那心儀美人的愛(ài)情，能在人間享受天國(guó)的幸福極樂(lè)，其他快樂(lè)都不需要。錫德尼的第82首十四行詩(shī)，以花園為背景首先盡情地贊美了情人嬌艷的美貌與婀娜的身姿。Nymphofthegardenwhereallbeautiesbe,BeautieswhichdoinexcellencypassHiswhotilldeathlookdinawatryglass,Orhers,whomnakedtheTrojanboydidsee.接著，詩(shī)人把情人的紅唇比作櫻桃，回味前不久曾蒙得情人的恩典，與其一起熱吻的銷魂感受。Admittedlateby...Icaughtatoneofthemahungrybit.詩(shī)歌的結(jié)尾，詩(shī)人希望再次親吻情人，直率地懇求情人不要禁止他向那些櫻桃靠近，淋漓盡致地表示出了詩(shī)人對(duì)愛(ài)人的迷戀之情以及主動(dòng)追求自然愛(ài)情的強(qiáng)烈愿望。Donotalas,fromcomingnearthosecherriesbanishme：...Pardonthatfault.OncemoregrantmetheplaceAndIdosweareenbythesamedelight,Iwillbutkiss,Inevermorewillbite.馬洛的(熱戀的牧羊人〕以牧歌式的田園為背景，通過(guò)對(duì)夢(mèng)幻想象場(chǎng)景的描繪，以第一人稱的口氣，大膽直率地呼喚心上人作他的愛(ài)人、與他一起同居〔Comelivewithmeandbemylove〕，表示出了詩(shī)人向往美妙愛(ài)情的強(qiáng)烈情感以及對(duì)正常情感與正當(dāng)欲望的渴望。詩(shī)歌的3-5節(jié)牧羊人想把情人打扮成五朔節(jié)的王后，牧羊人企圖用玫瑰床、各種花編織成的花冠、桃金娘的綠葉長(zhǎng)裙、精致華美的羊毛長(zhǎng)袍、帶有純金鞋扣的襯絨軟鞋、點(diǎn)綴著琥珀水晶的珊瑚腰帶等聘禮來(lái)感動(dòng)心上人，表示出了他對(duì)情人的一片純真愛(ài)情：AgownmadeofthefinestwoolWhichfromourprettylambswepull;Slipperslinedchoicelyforthecold,ithbucklesofthepurestgold...本詩(shī)的最后一部分描寫了牧歌世界中的民間節(jié)日游戲，呈現(xiàn)出了一派伊甸園或人類黃金時(shí)代的理想景象，詩(shī)人企盼借五朔節(jié)的狂歡以及好像天仙般的生活來(lái)感動(dòng)情人的心，懇請(qǐng)牧羊女和自個(gè)生活在一起，做他的愛(ài)人：Theshepherdswainsshalldanceandsing,Forthydelight,eachMaymorning.Ifthesedelightsthymindmaymove,Thenlivewithme,andbemylove...牧羊情郎將在每個(gè)五月的早晨，為情人載歌載舞，使她歡欣無(wú)比。并且，擺放在象牙桌上的銀碟里盛著情人吃的佳肴，好像天上眾神所享用的一樣。詩(shī)歌同時(shí)具體表現(xiàn)出了復(fù)興時(shí)期的人們對(duì)財(cái)富和勞動(dòng)的贊美。中世紀(jì)的神學(xué)家和教會(huì)提倡順從、禁欲和守貧的美德，宣稱積累財(cái)富與信仰上帝是對(duì)立的，財(cái)富越多，離上帝就越遠(yuǎn)，只要守貧，才能贖免自個(gè)的原罪，才能接近上帝；人們應(yīng)該以基督為典范，效仿他為了拯救人類，過(guò)著貧困的生活。守貧單身被教會(huì)視為一種美德，而貪心則是一種罪惡。貪心使人們?nèi)プ非笕馍淼闹?，肉身的知足使人們?nèi)プ非筘?cái)富。所以，復(fù)興時(shí)代所興起的商業(yè)活動(dòng)、財(cái)富積累，也被教會(huì)視為一種低賤卑下的行為，是不道德的。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著工商業(yè)的迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，資本主義萌芽開(kāi)場(chǎng)構(gòu)成，商品經(jīng)濟(jì)催生了一批富豪巨商。隨著這些富商的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力、社會(huì)地位的加強(qiáng)，他們對(duì)積累財(cái)富也不再是持完全的否認(rèn)態(tài)度。人文主義以為，財(cái)富是保持人們生存、幸福的必要手段，是人們實(shí)現(xiàn)美德的基礎(chǔ)和前提，其本身沒(méi)有罪惡，關(guān)鍵在于能否理智地使用財(cái)富。人文主義者對(duì)財(cái)富賦予新的理解，把追求財(cái)富，勤奮勞動(dòng)，視為一種美德，鼓勵(lì)人們通過(guò)個(gè)人奮斗，獲得榮譽(yù)與財(cái)富。人文主義者肯定了財(cái)富在人們?nèi)粘Ｉ詈蛧?guó)家政治生活中的作用，因而，他們倡導(dǎo)積極的人生，盡情享受美妙愛(ài)情和物質(zhì)財(cái)富。這是一種頗有遠(yuǎn)見(jiàn)的觀點(diǎn)，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，它對(duì)基督教會(huì)和禁欲主義者的財(cái)富觀起著重要的沖擊作用，具有反對(duì)封建主義的重要作用。人文主義追求豐富的物質(zhì)生活所帶來(lái)的快樂(lè)同時(shí)，更重視精神的快樂(lè)。瑞士出色的文化史、藝術(shù)史學(xué)家雅各布布克哈特以為，人能夠由于成認(rèn)上帝而把他吸引到自個(gè)靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來(lái)，但也能由于熱愛(ài)上帝而使自個(gè)的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中這就是塵世上的幸福。在(創(chuàng)世紀(jì)〕里說(shuō)到上帝造出人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，讓他們?cè)⒕釉谒芙o予人的最幸?？鞓?lè)的生活處所伊甸園里，這講明上帝給予了人類享受幸福生活的權(quán)利，否則他是不會(huì)把亞當(dāng)和夏娃的寓居地布置在伊甸園里的。因而，對(duì)世俗生活的肯定是以精神的超越為前提的。離開(kāi)了對(duì)精神的追求，離開(kāi)了對(duì)神圣的皈依，個(gè)人的物質(zhì)生活就無(wú)緣幸福。學(xué)界普遍以為，基督教傳統(tǒng)中描寫的伊甸園是有邊界的，是封閉性的樂(lè)園。據(jù)(創(chuàng)世紀(jì)〕第二章第9節(jié)記載：thetreeoflifealsointhemidstofthegarden,andthetreeofknowledgeofgoodandevil.〔園子中間有生命樹(shù)和分別善惡的樹(shù)〕第10節(jié)中記載：AndariverwentoutofEdentowaterthegarden;andfromthenceitwasparted,andbecameintofourheads.〔有條河從伊甸園流出滋潤(rùn)那園子，從那里分為四道支流〕花園的封閉性象征女子的堅(jiān)貞與純潔，它成為人文主義者追求世俗幸福的前提與基礎(chǔ)。十四行詩(shī)詩(shī)人格里芬深受(雅歌〕傳統(tǒng)的影響。在其第37首十四行詩(shī)中，巴塞洛繆通過(guò)描寫生活在封閉的花園、與世界隔絕的女子，象征女子的貞潔品質(zhì)與不可侵犯。Fairismylove,thatfeedsamongthelilies,Theliliesgrowinginthatpleasantgarden,WhereCupidsMount,thatwellbelovedhillisSeewheremylovesitsinthebedsofspices!在詩(shī)歌中，美麗的愛(ài)人生活在賞心悅目的大花園里。她以百合為食，那里有丘比特山和讓人心愛(ài)的小山，還有守護(hù)園林的小愛(ài)神。心愛(ài)的女子坐在香料花壇里四周環(huán)繞著樟腦、沒(méi)藥和玫瑰枝葉，仿fo一道圍墻將女子關(guān)鎖起來(lái)與世界隔絕。在(雅歌〕里，常用異國(guó)香料和花草來(lái)渲染氣氛，例如：Abundleofmyrrhis；heshallliemybreasts.①；Asthelilyamongthorns,soismyloveamongthedaughters.②詩(shī)中有關(guān)花草和香料的描寫均出自(雅歌〕，而(雅歌〕中關(guān)鎖的園則成為花園封閉性的象征，表示出了詩(shī)人對(duì)美麗女子