高中歷史人教版文化史本冊總復(fù)習(xí)總復(fù)習(xí) 一等獎

【課后作業(yè)】近代中國思想解放潮流一、選擇題1.魏源說：“變古愈盡，便民愈甚，雖圣王復(fù)作，必不舍條編(明代稅制)而復(fù)兩稅(唐代稅制)?！迸c這一思想差異最大的是A．治世不一道，便國不法古B．祖宗之法不足守C．變者天下之公理D．托古改制2.魏源在19世紀(jì)50年代寫到：“西方人講禮貌、正直、有知識，根本不應(yīng)該稱之為‘夷’。”四五十年代的許多著作把西方人稱為“夷”，但在七八十年代這些著作再版時都改作“洋”。該變化反映了A．中國人對西方認(rèn)識的逐步深入B．中國人由仇視西方到崇拜西方C．由中國中心到西方中心的變化D．對西方外交政策由對抗到和解3.梁啟超在評清代學(xué)術(shù)時說，清初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸(1821～1861年)以后之學(xué)新。這里的“新”指的是A．反對君主制度 B．西方的“長技”C．西方的民主政治 D．馬克思主義的傳播4.洋務(wù)派曾提出以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想，以期“師夷長技以自強”，這是A．儒家思想在新時期的新發(fā)展B．對儒家思想在新環(huán)境下的某種否定C．肯定儒家思想安邦定國的重大作用D．要在中國發(fā)展資本主義5.“它因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)，又因主其事者以新衛(wèi)舊的本來意愿而難以掙脫傳統(tǒng)。結(jié)果是‘東一塊西一塊的進步’，零零碎碎的。是零買的，不是批發(fā)的?！辈牧现械摹八笔侵窤．洋務(wù)運動 B．維新變法運動C．義和團運動 D．新文化運動6.1875年，郭嵩燾奏稱：“西洋立國有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈，造船、制器，相輔以益其強，又末中之一節(jié)也……將謂造船、制器，用其一旦之功，遂可轉(zhuǎn)弱為強，其余皆可不問，恐無此理。”這一認(rèn)識A．是中體西用論的具體表述B．對洋務(wù)派思想有所突破C．反映了頑固派的政治主張D．奠定維新變法的思想基礎(chǔ)7.1907年張之洞在湖北武昌成立存古學(xué)堂，并給清王朝上了《保存國粹疏》，聲稱當(dāng)時“道微文敝，世變愈危”，只有“存國粹”才是“息亂源”的最好辦法。材料表明張之洞的目的是A．推動洋務(wù)運動的發(fā)展，自強求富B．抵制革命思想的傳播，阻止革命C．維護民族的傳統(tǒng)文化，引進西學(xué)D．繼續(xù)維新思想的宣傳，預(yù)備立憲8.楊寧一在《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》中提出：“1895年甲午戰(zhàn)爭失敗，民族危機迫在眉睫。朝野士大夫不得不放棄洋務(wù)制器興國的迷夢，開始了更深層次的思考?！边@次“思考”的“層次”變化是A．從技術(shù)到器物 B．從制度到思想C．從制度到文化 D．從器物到制度9.“天演”、“物競”、“淘汰”、“天擇”等術(shù)語，漸成報紙文章的熟語和愛國志士的口頭禪，許多人用這些名詞命名。原名胡洪骍的胡適，也從“物競天擇適者生存”中取“適”字做了自己的表字和筆名。這反映了A．“開眼看世界”成為一股社會思潮B．“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是文化主流C．實行制度變革的意識萌發(fā)D．崇洋媚外漸成社會風(fēng)尚10.達(dá)爾文進化論對近代中國產(chǎn)生了巨大影響?？涤袨榘堰M化論與中國的傳統(tǒng)思想相結(jié)合；嚴(yán)復(fù)在翻譯進化論著作《天演論》時突出“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”等危機思想；陳獨秀用進化論研究倫理道德和文學(xué)藝術(shù)。這反映了近代中國先進知識分子對進化論的態(tài)度是A．“中學(xué)為體，西學(xué)為用” B．“與時俱進，發(fā)展創(chuàng)新”C．“西學(xué)中源，合理利用” D．“取明深義，取便發(fā)揮”11.甲午戰(zhàn)爭之后，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為流行用語，在新式學(xué)堂及學(xué)會均以其作為辦學(xué)及創(chuàng)會的口號，然而新式學(xué)堂及學(xué)會的教學(xué)內(nèi)容與發(fā)展目標(biāo)，卻偏重于西學(xué)或新學(xué)。形成此一現(xiàn)象的原因，最可能是因為新式學(xué)堂及學(xué)會的創(chuàng)辦人A．多半是接受西方新式教育的留學(xué)生，對中國傳統(tǒng)文化較為陌生B．多對中國傳統(tǒng)文化抱持否定的態(tài)度，認(rèn)為它會阻礙西學(xué)的發(fā)展C．多為外國人士或在華傳教士，自然會偏重于西學(xué)或新學(xué)的引介D．多以“中學(xué)為體”作為對付保守勢力攻擊學(xué)堂及學(xué)會的擋箭牌12．由于保守拒變的自縛式心理定勢，構(gòu)成強大的社會壓力，也鉗制著先進知識分子的變革探索，致使他們處于兩難的選擇：既要適應(yīng)時代，又要因循傳統(tǒng)；既要適應(yīng)世界潮流，又要顧及中國社會。下列史實完全突破了這一特征的是A．洋務(wù)運動 B．戊戌變法C．辛亥革命 D．新文化運動13.“胡適提出的文學(xué)革命其實是一劑瀉藥。而陳獨秀、錢玄同、魯迅等人還嫌它不夠猛烈，又以更激烈的態(tài)度提出新的口號，于是‘廢除漢字’‘將線裝書統(tǒng)統(tǒng)丟進茅廁里’‘不讀中國書’等種種駭人聽聞的說法便一個接一個地喊出來了……”該評論意在說明A．新文化運動對中國歷史的進步影響不大B．新文化運動領(lǐng)導(dǎo)者的指導(dǎo)思想駭人聽聞C．文學(xué)革命是一個歷史錯誤D．新文化運動對傳統(tǒng)文化造成了消極影響14.(2023·江蘇·7)一位學(xué)者評價說：“當(dāng)時知識分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。”這一觀點認(rèn)為新文化運動A．反對舊道德崇尚現(xiàn)代文化B．混淆了先進與落后的界限C．充分肯定了文言文的價值D．存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新15．近代中國，對外交、西方科技、人民地位的認(rèn)識上分別經(jīng)歷了從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”、從“淫巧”到“長技”、從“臣民”到“國民”的變化。這類變化集中反映出A．傳統(tǒng)社會向近代社會演變B．思想文化觀念逐漸西化C．社會半殖民地化日益加強D．民主科學(xué)取代專制愚昧二、非選擇題16.(2023·南京調(diào)研)閱讀下列材料：材料一《京師同文館八年課程表》(1876年)時間課程內(nèi)容備注首年認(rèn)字寫字；淺解辭句；講解淺書 1.由洋文而及諸學(xué)共須八年。館中矣聿習(xí)洋文四種，即英、法、俄、德四國文字也2．至漢文經(jīng)學(xué)，原當(dāng)始終不已，故于課程并未另列。向來初學(xué)者，每日專以半日用功于漢文二年講解淺書；練習(xí)文法；翻譯條文三年講各國地圖；讀各國史略；翻譯選編 四年數(shù)理啟蒙；代數(shù)學(xué)；翻譯公文 五年講求格物；幾何原本；平三角、弧三角；練習(xí)譯書 六年講求機器；微分積分；航海測算；練習(xí)譯書 七年…… 八年…… ——《中國近代教育史資料匯編》材料二若云作育人才，儲異日國家之大用，則非添籌經(jīng)費，分科立學(xué)不為功。茍僅援前此官學(xué)、義學(xué)之例，師徒授受以經(jīng)義帖括，獵取科名，亦復(fù)何裨大局？即如總署、同文館、各省方言館之式，斤斤于文字語言，充其量不過得數(shù)十翻譯人才而止。……今擬分立十科：一曰天學(xué)科，算學(xué)附焉；二曰地學(xué)科，礦學(xué)附焉；三曰道學(xué)科，各教源流附焉；四曰政學(xué)科，西國政治及律例附焉……——孫家鼐《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》(1896年)材料三今日教學(xué)相期者，第一當(dāng)了解人生之真相。第二當(dāng)解國家之義……人生真相如何？求之古說，恒覺其難通；征之科學(xué)，差謂其近是。……國家者，乃人民集合之團體……非執(zhí)政之私產(chǎn)也?！惇毿恪督袢罩逃结槨?1915年)請回答：（1）據(jù)材料一，概括京師同文館所設(shè)課程內(nèi)容的特點。結(jié)合所學(xué)知識，指出該館是哪一派別創(chuàng)辦，其指導(dǎo)思想是什么？(4分)（2）據(jù)材料二，指出作者對待京師同文館的態(tài)度及其理由。與材料一相比，在課程設(shè)置上有何進步之處？(8分)（3）材料三中的教育方針體現(xiàn)了作者怎樣的核心思想？綜合上述材料，指出上述不同歷史時期教育思想的共同點。(8分)13．(1)特點：注重西方自然科學(xué)；注重西方語言教育；經(jīng)學(xué)與西學(xué)教育相結(jié)合。派別：洋務(wù)派。思想：中學(xué)為體，西學(xué)為用。(2)態(tài)度：否定。理由：京師同文館只能培養(yǎng)翻譯人才，不能適應(yīng)國家發(fā)展需要。進步：注重學(xué)習(xí)西方先進的政治制度和法律。(3)思想：科學(xué)與民主思想。共同點：積極學(xué)習(xí)西方；探索救亡之路。16．新文化運動除了宣傳“德先生”和“賽先生”，還開始了一場道德倫理革命。閱讀下列材料：材料一吾國今日道德之根本問題，乃在革除昔日一本不易舊道德之觀念，而建設(shè)今日因時制宜新道德之標(biāo)準(zhǔn)。就目前之情勢觀之，應(yīng)規(guī)定者約有三事：(一)注重人道主義，以平等博愛諸德實行之；(二)發(fā)達(dá)個人之利己心；(三)主張極端之自由思想?！獏强怠墩撐釃袢盏赖轮締栴}》材料二自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治．年來政象所證明已有不克守缺抱殘之勢。繼令以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！惇毿恪段崛俗詈笾X悟》材料三我們今日的環(huán)境，真是不幸極了：社會的種種組織、風(fēng)俗、制度，都是過渡時代、“青黃不接”——新文化未能完全產(chǎn)出，舊道德已宣告破產(chǎn)；使得國內(nèi)的軍政、民政以及工商百業(yè)，都顯出一種黯淡凋零的狀態(tài)，比之歐洲黑暗時代，也差不多?！罅⒎颉吨袑W(xué)畢業(yè)生的切身問題》請回答：（1）據(jù)材料一，作者所說的“舊道德觀念”指的是什么？作者所提出的“新道德標(biāo)準(zhǔn)”的思想來源又是什么？(4分)（2）據(jù)材料二，概括近代中國人漸趨覺悟的發(fā)展階段。結(jié)合新文化運動的背景，說明“道德倫理革命”出現(xiàn)的原因