《史記伯夷列傳》和葉嘉瑩評析

實用標準文案史記·伯夷列傳夫學者載籍極博。尤考信于六藝?！对姟?、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰 ：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者?！贝撕我苑Q焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人?！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，事犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄皻q寒，然后知松柏之后凋?！迸e世文檔大全實用標準文案混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉 ?！辟Z子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生?！蓖飨嗾?，同類相求?！霸茝凝垼L從虎，圣人作而萬物睹?！辈?、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！翻譯：學者們涉獵的書籍雖然很多，但是還要從《六經》里考察真實可信的記載?！对娊洝?、《尚書》雖然殘缺不全，但是還可以從記載虞、夏兩代的文字中考察清楚。唐堯將要退位時，把帝位讓給虞舜；虞舜把帝位讓給夏禹之際，四方諸侯和州牧都來推薦，這才把他放在帝王位置上加以考察試用。主持國政幾十年，功績卓著以后，才把政權交給他。這表示天下是極貴重的寶器，帝王是極重要的統(tǒng)緒，所以傳授政權是如此地重審慎??！可是諸子雜記里說：唐堯想把天下讓給許由，許由不僅不接受，反而以此為恥辱，于是逃走隱居起來。到了夏朝，又出現了不接受商湯讓位的卞隨、務光。這又如何頌揚他們呢？太史公說：我登上箕山，說是山上可能有許由的墳墓?？鬃右来握摿泄糯娜嗜恕⑹ト?、賢人，如吳太伯、伯夷這些人，都非常詳細。我認為所聽到的許由、務光的德行是最高尚的，但是經書里連一點大略的文字記載也見不到，這是為什么呢？孔子說：“伯夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了?！薄八麄冏非笕实拢偷玫搅巳实?，又有什么怨恨呢？”我對伯夷的意志深表同情，看到他們未被經書載錄的遺詩，又感到很詫異。他們的傳記上說：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命啊！”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已經死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王， 并把他的木制靈牌載在兵車上， 向東方進兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說： “父親死了不葬，就發(fā)動戰(zhàn)爭，能說是孝順嗎？作為臣子去殺害君主， 能說是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員要殺掉他們。太公呂尚說：“這是有節(jié)義的人啊?！庇谑菙v扶著他們離去。等到武王文檔大全實用標準文案平定了商紂的暴亂，天下都歸順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，他們堅持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認識不到那是錯誤。神農、虞、夏的太平盛世轉眼消失了，哪里才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運是這樣的不濟！”于是餓死在首陽山。從這首詩看來，他們是怨恨還是不怨恨呢？有人說：“天道是沒有偏私的，總是經常幫助好人。”像伯夷、叔齊應該說是好人呢，還是不該說是好人呢？他們如此地積累仁德，保持高潔的品行，卻終于餓死！再說，孔子七十名得意的學生里，只有顏淵被推重為好學，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過早地死去了。天道對好人的報償又是怎樣的呢？盜跖成天殺無辜的人，烤人的心肝當肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長壽而終。這是遵循的什么道德呢？這是極大而又顯著的事啊。至于說到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，過著富裕優(yōu)厚的生活，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機會才肯說話，走路，不敢經由小路，不是公正的事決不發(fā)憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災的人，數都數不過來。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢？孔子說：“思想不一致的人，不能相互商量?！币仓挥懈魅税粗约旱囊庵拘惺隆Ｋ运终f：“假如富貴是可以尋求得到的話，即使作個卑賤的趕車人，我也愿去做；假如尋求不到，那還是依照自己的愛好去做?！薄暗搅藝篮竟?jié)，才知道松柏是最后凋謝的。”整個社會混亂污濁的時候，品行高潔的人才會顯露出來。這難道不是因為有的人把富貴安樂看得那么重，才顯得另一些人把富貴安樂看得那么輕嗎？孔子說：“君子所怕的是一直到死而名不被稱述。”賈誼說：“貪財的人為財而死，重義輕生的人為名而獻身，矜夸而貪圖權勢的人為爭權而喪生，平民百姓則貪生而惡死?！薄兑捉洝飞险f：“同樣明亮的東西，就會相互映照，同屬一類的事物，自然相互感應?！薄安试齐S著龍吟飛騰，谷風隨著虎嘯而興起，圣人述作，才使萬物本來的面目顯露出來?！辈?、叔齊雖然有賢德，只有得到孔子的稱贊，名聲才愈加顯赫。顏淵專心好學，也只是因為追隨孔子，他的德行才更加顯著。文檔大全實用標準文案巖居穴處的隱士，或名聲曉達，或湮沒無聞，有時也是這樣的，像這樣的人如果名聲埋沒得不到稱揚，多么可惜啊！窮鄉(xiāng)僻壤的士人要砥勵德行，樹立名聲，如果不依靠德隆望尊的人，怎么能揚名后世呢！葉嘉瑩評《史記·伯夷列傳》《伯夷列傳》一文，在《史記》的“列傳”一體中，是章法頗為獨特的一篇作品。就《史記》中一般列傳的寫法而言，司馬遷大多是先以敘事的口吻直寫一個人的傳記，然后在篇末才以“太名公曰”四字開端，來寫他自己之評說的論贊。至于《史記》中少數不以個人為單篇傳記而以群體合為一篇之傳記者， 則司馬遷有時也先對群體之性質做一番概說， 然后再分寫個人之傳記，如《史記》中之《游俠列傳》、《貨殖列傳》等屬之。然而其《伯夷列傳》一篇，則既與個人傳記之先敘故實后加論贊者不同，也與群體列傳之先加總論后再分敘者不同?！恫牧袀鳌纺耸窍纫哉撌鲩_端，后以論述結尾，而中間只以“其傳曰”三字開始，寫了一段極短的傳記。除了這種敘寫次第之與其他列傳的敘寫法不同以外，更值得注意的乃是其論述部分也與其他列傳的論贊口吻有所不同。在其他列傳的論贊中，司馬遷對其所論贊之人物的褒貶評價乃是明白可見的。但在《伯夷列傳》一文中，則其通篇之論述往往都是或以感慨或以疑問之口吻出之，而且往往旁生側出若斷若續(xù)，使人難以遽窺其意旨何在，大有“神龍見首不見尾”的變化莫測之致。而我個人作為一個經常講授唐宋詞的教研工作者，遂由《伯夷列傳》的敘寫手法聯想到了前人評說詞之美感特質的一些詞語。如廷焯在其《白雨齋詞話》中論及詞之佳者，即曾有“發(fā)之又必若隱若見，欲露不露”之說。至于詞之為體，何以會形成了這種以“隱約幽微”為美的特質，則惠言在其《詞選·序》中曾經指出，詞之所以貴在有一種“低徊要眇”的“言外”之意味，乃是因為其作品中所傳達的往往有一種“賢人君子幽約怨悱”的“不能自言之情”。司馬遷的這一篇《伯夷列傳》之所以寫和如此其隱約吞吐如神龍之見首不文檔大全實用標準文案見尾，表現了一種屬于詞的美感特質，這種偶合之處，實在也正由于司馬遷之心中也恰好有一種所謂“賢人君子幽約怨悱”的“不能自言之情”。即如司馬遷在其《太史公自序》一篇中，就曾歷舉“孔子厄蔡，作《春秋》；屈原放逐《離騷》”等多人為例證，以證明古代許多不朽的傳世之作“大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”。所以我之以詞之美感來評說司馬遷的這篇列傳，初看起來雖似乎頗有點兒擬不于倫，但究其本質，則確有可相互比擬之處，下面我就將把我個人的這一點想法略加說明。而我們要想探索司馬遷的那些“不能自言之情”，就必須先對司馬遷寫作的背景和他心的情意先有一點兒大概的了解?！妒酚洝菲呤袀鞯牡谝黄褪恰恫牧袀鳌罚呤袀鞯淖詈笠黄恰短饭孕颉?。作者在書中寫一篇自序本來很常見，但司馬遷把他的自序安排在列傳的第七十篇，那就好像是給自己也寫了一篇列傳，他這一首一尾是有呼應的。在《太史公自序》中，司馬遷對他自己寫作《史記》的動機和經歷作了一個簡單的介紹。他說：“先人有言，自周公卒五百歲而生孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓焉！”司馬遷的家庭世世代代都擔任史官的官職，他說他的先人說過：周公死后五百年而生孔子，孔子死后到現代又有五百年了，有誰能夠像孔子一樣把我們這一份文化傳統(tǒng)繼續(xù)傳承下去呢？這真是很妙的一個開頭?？鬃釉凇墩撜Z》中曾說過：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）如果上天打算滅絕一種文化，那么后人就無法再接受這種文化了。如果上天不打算讓這種文化斷絕呢？孔子說，那么我不管遇到多少困厄苦難，也一定能夠把它傳下去。司馬遷現在就也有孔子這種信心。他說“小子何敢讓焉”，這已經是隱然以孔子的繼承人自居了?？鬃铀鶎懙摹洞呵铩繁砻嫔鲜菤v史書，但《春秋》的褒貶實際上起著一種評判是非和傳承文化的作用。它所傳承的倫理、道德和教化，都是中國文化里最寶貴的東西。司馬遷在《太史以自序》中謙虛地說，“余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也”，但他實際上也和孔子一樣，有評判是非和傳承文化的志意。不過，做一件事情只憑志意還不夠，司馬遷有完成這份志意的環(huán)境和條件嗎？我以為他是文檔大全實用標準文案有的。他生在一個史官的世家，有先輩積累的古籍可以依循；他本人是太史令，有國家的檔案可以參考。更重要的是，他二十歲左右曾周游天下，歷覽名山大種，對各地父老的傳說都有采訪的記載?？梢?，他已經完全具備條件可以完成這樣一份使命了，可是就在寫作《史記》的過程中，他不幸遭遇到了陵的禍事。陵中號稱為飛將軍的廣的子，《史記》中的《將軍列傳》記的就是廣的事跡。廣猿臂善射，愛惜士卒，深得士兵的愛戴。司馬遷在其傳贊中曾用“桃不言，下自成蹊”兩句話來贊美他，說廣雖不善于言談，卻以他的品德和才干吸引了很多人。但廣很不幸，當時許多人品德才干遠不如他，卻都能夠立功封侯，而廣雖身經百戰(zhàn)卻始終不能封侯。不但沒有封侯，而且廣最后是在一次與匈奴的戰(zhàn)爭中因失道獲罪而自殺的。失道并非他的錯，而是主帥衛(wèi)青——武帝皇后衛(wèi)子夫的弟弟——不肯讓他做先鋒，一定要他在沙漠中走一條迂回的道路以致迷路。陵也和他的祖父一樣勇敢善戰(zhàn)，但也和他的祖父一樣不幸。陵出兵攻打匈奴時，是在貳師將軍廣利的帳下。廣利是漢武帝所寵幸的美人夫人的哥哥，他曾為漢武帝帶兵去攻打大宛，以勞民傷財的慘重代價換來了幾匹大宛良馬。而這一次，陵只帶了五千步卒深入匈奴絕域，最先的戰(zhàn)斗是勝利的，匈奴已準備退兵了，后邊并沒的援軍。于是匈奴大軍又回來包圍了陵的軍隊，陵直打到矢盡道窮，貳師將軍也沒有派一兵一卒來援救他，最后終于戰(zhàn)敗投降了。司馬遷在給他的朋友任安寫的一封信中說：我和陵并沒有很深的私交，但我看他這個人“事親孝，與士信，臨財廉，取與義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以殉國家之急”，因此認為他有國士之風。一個人肯不顧個人安危赴國家之難真是很難得的，陵以五千步卒對付匈奴的主力，他的士兵已經死傷枕藉，但只要陵大喊一聲，那些渾身是血的士兵沒有一個不站起來努力向前， 可見他的忠勇之感動人心。當陵在前方浴血奮戰(zhàn)時，捷報傳來，大家就都飲酒祝賀；可是后來陵戰(zhàn)敗的消息傳來時，那些“全軀保妻子之臣”就紛紛說他的壞話，這真使人為他感到不平。司馬遷說：我以為陵是一個難得的將才，他的投降是暫時的，一定是想等待機會回來報效，所以我就替陵說了幾句好話，但皇上卻認為我是“沮貳師而為陵游說”，因此給了我很嚴重的處罰，你要注意這個“沮貳師”。漢武帝文檔大全實用標準文案所喜歡用的將官常常是有裙帶關系的，“貳師”是大宛一個城市的名字，武帝要夫人的哥哥廣利為他去取大宛的良馬，所以封他做貳師將軍，并對他寵幸有加。陵戰(zhàn)敗投降，武帝殺死了陵的妻子和老母；司馬遷替陵說話，武帝就認為司馬遷是有心打擊貳師將軍的威望。這都是裙帶關系在起作用。漢武帝對司馬遷的懲罰是處以宮刑，這對男子來說是最恥辱的刑罰。如果司馬遷不肯接受宮刑，那他就只有被處死。司馬遷在給任安的信中談到了他為什么不選擇死。他說：假如我被朝廷處死，我的死就像“九牛亡一毛”，沒有任何價值，世俗的人也不會把我算作殉節(jié)死難的嚴。我并不怕死，但我之所以接受了宮刑的屈辱，隱忍茍活，是因為“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也”。我所以完成的事情還沒有完成，如果我就這樣卑微鄙陋地從世界上消失，那我是不甘心的。司馬遷還說：古來只有那些偉大不凡的人才能夠名聲流傳于后世，像文王之演《周易》，仲尼之作《春秋》，屈原之賦《離騷》等等，都是由于他們心郁結著許多幽怨，才把所有的理想都寄托在文字之中。他說“仆竊不遜”——在這方面我不以為自己卑微，因此我“網羅天下許失舊聞，略考其事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表、本紀二十、書八章、世家三十、列傳七十、凡百三十篇”，我要以此來“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。我的書寫成了，現在的人不欣賞沒有關系，我要把它“藏之名山傳之其人”，將來會有人能讀懂我的書，理解我的感情和志意。到那時候，我就把我以前所受的一切恥辱都洗掉了。但這種話，“可為知者道，難為俗人言也”。由此看來，司馬遷寫《史記》跟別人寫歷史是不一樣的。另人只是把史實記下來，而司馬遷是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷真是一個了不起的人，他還不只是有理想，有文采，他還懂得天文、地理、一切文化典章制度。《史記》的規(guī)模和體例是開創(chuàng)性的，在后世成了史書的楷模。但我所要說的還不是這個。我所要說的，是司馬遷在這樣的背景和這樣的心情下所寫的《史記》中的這一篇《伯夷列傳》。司馬遷所寫其他人的傳記，前邊都是史實的敘述，只在結尾處才有“太史公曰”的議論，只有這篇是夾敘夾議并有很多感慨。更妙的一點是，他所有的感文檔大全實用標準文案慨都沒有明說。你看他這篇文章，有那么多的引號，引的都是別人的話；有那么多的問號，提出了一個又一個的問題。因為他心里有很多話是不能夠說出來的，他的悲憤保能留給讀者去探索和回味。 如果你不了解這些背景和深意， 你一定會奇怪：他東說一句西說一句到底在說什么？其實，他的前后都是有呼應的。司馬遷在《伯夷列傳》開端處說：“夫學者載籍極博，猶考信于六藝，《詩》、《書》雖缺，然虞夏之文可知也?！睔v史上的事情哪些是可信的，哪些是不可信的？我們要從“六經”之中來考證?！对娊洝泛汀稌洝冯m然是不完整的，但遠古虞舜和夏禹時代的事情仍然留下了記載的文字?，F在你要注意：伯夷、叔齊本來都是以不肯接受君主之位而被后世稱頌的，而司馬遷卻從接受了君主之位的舜和禹說起。這讓位而被接受的事情古書上是有記載的：當堯讓位給舜，舜讓位給禹的時候，都是由四方的諸侯之長與九州的地方行政長官一致推薦，而且把他們放在工作崗位上試用了幾十年之久，看到他們真的有所成就，才把國家的政權交給他們。可見，為天下選擇一個領導人是多么不容易！這是六經的記載，是可信的事情?？墒?，一般的傳說卻還有另外的說法。比如，《莊子》里的《讓王篇》，說的就都是不肯接受君王之位的事情。《讓王篇》說，堯讓天下于許由，許由認為接受權力祿位是一件可恥的事情，所以就逃跑了?！蹲屚跗愤€說，商湯攻打夏取得勝利之的之后，想把天下讓給卞隨和務光，這兩個人也都沒有接受。所以你看，同樣是有持守有品格的人，卻還有不同的類型，就如同《孟子·萬章篇》所說的，伯夷是“圣之清者”，他不肯讓自己的品德操守沾上任何污點；伊是“圣之任者”，他肯為任何國君做事，只要能夠拯救天下人民于水火之中就行；孔子是“圣之時者”，他可以根據不同的環(huán)境和機遇采取不同的態(tài)度。然而，像許由、卞隨、務光那些不肯接受君主之位的清高之人，在“六經”里并沒有關于他們的記載。是否可以相信歷史上實有其人呢？司馬遷說：我到過箕山，在那里看見過許由的墓?？梢?，至少許由這個人是果然有的。司馬遷又說：孔子曾經序列古之仁圣賢人，對吳太伯、伯夷都有記載，卻沒有關于許由和務光的任何材料，那又是為什么呢？你看，司馬遷已經開始提出疑問了，他后邊還將有更多的疑問提出來，卻都不做直接的回答。吳太伯也是一個讓位的人，曾經得文檔大全實用標準文案到孔子的贊美，《論語》里邊有一篇的題目就叫作《太伯》?？鬃右苍澝肋^伯夷、叔齊，說他們“不念舊惡，怨是用?！薄＞褪钦f，他們不計較別人的過失，不怨恨別人，所以別人也不會怨恨他們。有一次孔子的學生向老師提出一個問題：伯夷這個人最后落到餓死的下場，難道他心里就沒有怨恨不平嗎？孔子說：“求仁得仁，又何怨乎？”伯夷所追求的是保持自己完美的品德，他已經做到了，怎么會有怨恨吧？可是司馬遷就說了： 我曾看到過伯夷留下來的一首詩， 我怎么就覺得他好像是有怨呢？然后他說：“其傳曰”——你們看，司馬遷發(fā)了多少議論，提了多少問題，一直寫到這里，才開始進入傳記的正式記載。他說，伯夷和叔齊是孤竹國國君的兩個兒子，孤竹君一直想傳位給小兒子叔齊。孤竹君死了之后，長子伯夷不愿違背父親的意思，就不肯接受國君之位，可是弟弟叔齊認為按照宗法應該由長子繼承，因此也不肯繼承國君之位，結果他們兩個人就一起逃跑了。他們聽說西伯姬昌的領地治理得很好，就去投奔姬昌?？墒钱斔麄兊搅四抢锏臅r候姬昌已經死了，姬昌的兒子周武王正越著他父親的牌位準備出兵去攻打紂王。伯互和叔齊就攔住武王的馬責備他說：“父死不葬，爰乃干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁首？”武王當然不會聽他們的話，左右的人想對他們加以兵刃，姜太公說：他們是仁義之人，不可以殺死他們。于是就叫人把他們攙到一邊去了。后來武王滅紂得了天下，大家都歸順了周朝，可是“伯夷、叔齊恥之”。我們說，每個人所認定的持守標準是不同的。孟子也是儒家，但孟子主民主，武王革命殺死了紂，孟子說：“聞誅一大紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献印ち夯萃酢罚┒暮褪妪R所持守的是禮法，他們認為，不管對方如何，我們每個人要盡自己的本份，不能做沒有道理的事情，做妻子的不能夠背判丈夫，做臣子的也不能夠背叛君主。周武王以臣弒君是不合禮法的，所以他們就“義不食周粟”。古人做官都有俸米，因此這個“不食周粟”包含有另外一個意思，就是不肯出來在周朝做官。他們隱居在首陽山里不出來做事情，沒有收入，當然也就沒有糧食吃，只好“采薇而食之”。薇是薇薇，是一種野菜，光吃野菜是吃不飽的，所以伯夷和叔齊后來就餓死了。他們在死前曾經作歌說：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣。于嗟徂兮，命之衷矣。”君主本來是應該愛護人民的，但紂王是一個暴君，沒有盡到君主的文檔大全實用標準文案本份；武王竟然殺死了自己的君主，那也不是一個臣子該做的事。所以周之代殷是“以暴易暴”——以一個暴臣換了一個暴君，而天下人卻并不懂得這是不對的。在神農虞夏的時代，從來就沒有后世這種名利祿位的爭奪角逐，但那種時代早已消失了，此后留在人間的只有篡奪和戰(zhàn)亂。伯夷和叔齊嘆息說：現在我們已經快要死了，我們只能怪自己生不逢時，為什么就不能生在那神農虞夏的美好時代呢！寫到這里司馬遷說，“由此觀之，怨邪非耶”——他們到底有怨不是沒有怨呢？這個問題問得非常好，因為這里邊有件事情值得思考：從一個人的持守來說，他能夠保全了自己品德的持守，那是“求仁得仁”，沒有什么可怨的了；可是周圍的社會環(huán)境難道是政治的嗎？陶淵明付出了饑寒的代價，保全了自己的操守；司馬遷忍受了腐刑的恥辱，完成了《史記》的著作，在他們自己來說也是“求仁得仁”?？墒牵瑸槭裁窗讶吮频街挥懈冻鲳嚭拇鷥r，只有忍受腐刑的恥辱，才能完成操守？這就是社會有問題了。你對社會是無可奈何的！這不是悲慨是什么？所以陶淵明歸隱之后一方面說“俯仰終宇宙，不樂復何如”（《讀山海經》），一方面又說“念此懷悲凄，終曉不能靜”（《雜詩·其二》）。這也是怨與不怨的兩個方面。接下來，司馬遷的議論就更深入了一步，他說：“或曰：‘天道無親，常與善人?！舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁行如此而餓死。”為什么像伯夷、叔齊這樣潔身自愛的好人就應該餓死呢？而且還不只是伯夷、叔齊，像孔子最好的學生顏淵，也是經常處于貧固的境地，吃最粗糙的食物還不能吃飽，結果很年輕就死了。反倒是吃人肉的盜跖活了很大年紀，竟以壽終，那又是為什么呢？當然，這些都是歷史上的名人。那么近世的人又怎么樣呢？近世的例證就更多了：那些操行不軌、為非作歹的人，不但自己一輩子享樂，而且為子女都打算好了，可以世世代代保持富貴；而那些奉公守法、一切遵行正道的人卻往往遇到災難。這真是一件讓人感到困惑痛苦的事！所謂“天道”，到底是有，還是沒有呢？好，假若司馬遷這篇文章就停止在這里，那么我們大家就都應該去為非作歹了，因為天道的賞善罰惡似乎已經不大可信了。 可是不，司馬遷并沒有停在這里，下邊他一連引了好幾段孔子的話，目的是要說明明：天道雖不可恃，一個人文檔大全實用標準文案自己的行為是可以自己持守把握的?？鬃诱f：“道不同，不相為謀，亦各從其志也”，“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之。如不可求，從吾所好”；又說，“歲寒然后知松柏之后凋”。每個人的追求不同，有的人以現世中利祿位的享受為好，有的人認為品格與操守更重要，有的人就寧愿為追求一個完美的品格而付出生命的代價。在春暖花開的時候，所有的草木都很茂盛，你怎么能看出誰更堅強？只有經過嚴霜冰雪的考驗，松柏才顯示出它耐寒的品格。人也是一樣，整個世界都齷齪敗壞了，清白的有操守的人才能夠顯示出來，那不就是因為每個人所看重或看輕的并不一樣嗎？陶淵明在給他兒子的一封信里說，由于我選擇了躬耕的道路，以致使你們“幼而饑寒”?？墒俏覟槭裁催x擇這條道路呢？是因為我“違己交病”——如果我出賣自己而與那齷齪的社會同流合污，那真是比生病還要難受。陶淵明所看輕的是外在的富貴與享受，看重的是在本性的持守。這就是所謂“各從其志”。可是話又說回來了：同樣是保持了持守的人，仍然有幸與不幸的區(qū)別。就如前文所說的，有的人得到了孔子的贊美，有的人不是就沒有得到孔子的贊美嗎？儒家講究“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，這是所謂“三不朽”的事業(yè)（見《左傳·襄公二十四年》）。而令儒家士人感到最遺憾的事，就是“沒世而名不稱”了。一個人“積仁行”，生前為持守自己的品德而承受了那么多苦難，死后難道不應該有一個不朽的名聲嗎？我在講清詞時講道過吳偉業(yè)的一名詞，“論龔生，天年竟夭，高名難沒”。龔勝不肯出仕于王莽的新朝，王莽一定要召他出來做祭酒，他就絕食而死。七十多歲的老人還不能得到善終，這本來是一件悲慘的事，可他卻因此而在歷史上留下了一個不朽的名聲，所以吳偉來認為龔勝比他幸運。人的理想和追求本來是多種多樣的。司馬遷說：“貧夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生。”貪財的人肯為爭奪錢財而死，節(jié)烈之士愿意為保護名聲而死，喜歡炫耀權勢的人肯為追求權力而死，一般老百姓則只求一個安定的生活。所謂“同明相照，同類相求”，有相同理想和追求的人是比較容易互相理解的。所以，一般的人只能理解、贊美與自己相合的一類，對與自己不相合的那些人就不會去贊美和欣賞他們。只有圣人，圣人可以看清和理解一切人。讀到這里我們要注意，司馬遷他寫了那么多傳記，記載了各種各樣的人物，他說這話文檔大全實用標準文案不是隱然在和圣人相比嗎？下邊他又說，“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰，顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯”，但在那些荒僻的鄉(xiāng)村之中、山林之，一定還有不少有持守的人由于得不至圣人的稱述而埋沒