高中語文蘇教版第二專題獲得教養(yǎng)的途徑(問題探討) 第二單元?jiǎng)駥W(xué)(節(jié)選)

勸學(xué)(節(jié)選)本課話題——持之以恒朗讀——課文中的名段騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。【點(diǎn)評】駑馬因持之以恒而成功，金石之所以精彩是因“不舍”地雕刻。其實(shí)人生也因持之以恒而精彩。弱者因半途而廢而失敗，強(qiáng)者因持之以恒而成功。積累——生活中的素材晉代書法家王羲之的兒子王獻(xiàn)之八歲的時(shí)候就跟父親學(xué)習(xí)書法，他聰明好學(xué)，每天都要伏案練字?？墒牵瑫r(shí)間一長，王獻(xiàn)之有點(diǎn)兒沉不住氣了，感到厭煩，想走捷徑，就問父親學(xué)書法有什么秘訣。王羲之指著家里的七口大水缸說：“秘訣就在這七口缸里，你把這七口缸里的水寫完了，自然就知道其中的秘訣了。”王獻(xiàn)之從此苦練基本功，真的寫完了七口大缸里的水，終于成為與父親齊名的大書法家。自古以來，要擁有一技之長，必須持之以恒地做下去。背誦——相關(guān)名言警句1．成大事不在力量大小，而在于能堅(jiān)持多久?！ぜs翰生2．全部秘訣只有兩句話：不屈不撓，堅(jiān)持到底?！铀纪滓蛩够?．一個(gè)人如果做事沒有恒心，他是任何事也做不成功的?！ｎD4．只要持之以恒，知識豐富了，終能發(fā)現(xiàn)其奧秘。——楊振寧5．不要失去信心，只要堅(jiān)持不懈，就終會有成果的?！X學(xué)森[知識·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音木直中繩() ·以為輪()槁暴() 參省()()跂而望矣() 舟楫()跬步() 騏驥()()駑馬() 鍥而不舍()金石可鏤() 蛇鱔()【答案】zhòngróupùcānxǐngqǐjíkuǐqíjìnúqièlòushàn第2步識記通假——奧妙無窮方塊字(1)以為輪 ()(2)雖有槁暴 ()()(3)則知明而行無過矣 ()(4)君子生非異也 ()【答案】(1)“”同“煣”，以火烘木，使其彎曲(2)“有”同“又”；“暴”同“曝”，曬干(3)“知”同“智”(4)“生”同“性”，天賦，資質(zhì)第3步一詞多義——看我七十二變(1)絕eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(假舟楫者，非能水也，而絕江河（）,忽然撫尺一下，群響畢絕（）,率妻子邑人來此絕境（）,以為妙絕（）,佛印絕類彌勒（）))(2)假eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(君子生非異也，善假于物也（）,以是人多以書假余（）))(3)強(qiáng)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（）,挽弓當(dāng)挽強(qiáng)（）))(4)利eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(金就礪則利（）,非利足也（）,父利其然也（）))(5)而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(假輿馬者，非利足也，而致千里（）,積善成德，而神明自得（）,則知明而行無過矣（）,君子博學(xué)而日參省乎己（）,吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也（）))(6)焉eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(積土成山，風(fēng)雨興焉（）,積善成德，而神明自得，圣心備焉（）))(7)于eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(取之于藍(lán)（）,青于藍(lán)（）,善假于物也（）))【答案】(1)動(dòng)詞，橫渡動(dòng)詞，終止形容詞，與世隔絕的形容詞，到了極點(diǎn)副詞，很、非常(2)動(dòng)詞，憑借動(dòng)詞，借給(3)形容詞，強(qiáng)健、強(qiáng)壯名詞，有力的弓(4)形容詞，鋒利形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快動(dòng)詞，以……為利(5)連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表因果，因而連詞，表并列，并且連詞，表遞進(jìn)，而且連詞，表修飾，相當(dāng)于“地”(6)兼詞，于之，從這里句末語氣詞，了(7)介詞，從介詞，比介詞，引出動(dòng)作的對象第4步詞類活用——詞性變異含義迥(1)假舟楫者，非能水也 ()______________(2)君子博學(xué)而日參省乎己 ()______________(3)上食埃土，下飲黃泉 ()______________(4)木直中繩，·以為輪 ()______________(5)假輿馬者，非利足也 ()______________(6)登高而招 ()______________(7)積善成德 ()______________(8)用心一也 ()______________【答案】(1)名詞作動(dòng)詞游泳(2)名詞作狀語每日，每天(3)名詞作狀語向上；向下(4)動(dòng)詞的使動(dòng)用法以火烘木，使其彎曲(5)形容詞的使動(dòng)用法使……快(6)形容詞作名詞高處(7)形容詞作名詞善行(8)數(shù)詞作形容詞專一第5步古今異義——詞語的昨天和今天(1)以為輪古義：今義：認(rèn)為。(2)君子博學(xué)而日參省乎己古義：今義：學(xué)問廣博精深。(3)蚓無爪牙之利古義：今義：比喻壞人的黨羽(含貶義)。(4)用心一也古義：今義：集中注意力；多用心力；懷著的某種念頭。(5)非蛇鱔之穴無可寄托者古義：今義：托付，把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)?！敬鸢浮?.把……制成。2.廣博地學(xué)習(xí)。3.鳥獸的爪子和牙齒。4.兩個(gè)詞，因?yàn)樾乃肌?.藏身。|獲得教養(yǎng)的途徑第6步文言句式——特殊句式多留意(1)雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。 ()譯文：(2)君子生非異也，善假于物也。 ()譯文：(3)非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 ()譯文：(4)冰，水為之而寒于水。 ()譯文：(5)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。 ()譯文：(6)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。 ()譯文：(7)木直中繩，以為輪。 ()譯文：(8)無以至千里。 ()譯文：【答案】(1)判斷句即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，也不會再變直，這是由于煣的工藝使它變成這樣的啊。(2)判斷句君子的天賦不是和一般人不同，只是他們善于借助外物罷了。(3)判斷句除了蛇洞和鱔洞就沒有藏身的地方，這是因?yàn)樾乃几≡辍?4)狀語后置句冰，是水所凝凍成的，但它比水更寒冷。(5)狀語后置句靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深。(6)定語后置句蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強(qiáng)健的筋骨。(7)省略句木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪。(8)無以，固定格式就不能遠(yuǎn)達(dá)千里。[常識·速覽]eq\a\vs4\al([識作者])先秦儒家的最后代表——荀子荀子(約前313－前238)，名況。時(shí)人尊而號為“卿”。漢人避宣帝諱，稱孫卿。戰(zhàn)國末期思想家、教育家。戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵(今山東蒼山西南蘭陵鎮(zhèn))令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。荀子是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。eq\a\vs4\al([探背景])戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，社會經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時(shí)的社會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成了墨家、儒家、道家等不同的類別，歷史上稱之為“諸子百家”?！爸T子百家”紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時(shí)儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā)，說明人的知識、道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)出來的。只有懂得了禮儀，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)，“積善成德”，成為君子。[整體·感知]《勸學(xué)》是《荀子》第一篇?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑?，“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。作者在這篇以“勸學(xué)”為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣，才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德?！秳駥W(xué)》反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。[文脈·梳理]①學(xué)不可以已②積累、堅(jiān)持、專心[文本·層析]一、閱讀課文第一段，回答下面的問題。1．下面五句話分別編為四組，全部體現(xiàn)學(xué)習(xí)意義的一組是()①學(xué)不可以已②冰，水為之而寒于水③使之然也④木直中繩⑤金就礪則利A．①②⑤ B．②③⑤C．①③④ D．②③④【解析】①為論點(diǎn)，④沒有學(xué)習(xí)時(shí)的情況?！敬鸢浮緽2．對本段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是()A．“學(xué)不可以已”是全文的中心論點(diǎn)，說明學(xué)習(xí)的意義非常重大。B．通過“青”“冰”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，能夠發(fā)展提高，實(shí)現(xiàn)超越。C．作者以木“以為輪”的比喻，說明事物經(jīng)過人工改造，借助外力，可以改變原來的本質(zhì)。D．通過學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達(dá)到“知明而行無過”的境界，從正面總結(jié)出學(xué)習(xí)的重要性，與開頭的“學(xué)不可以已”相呼應(yīng)?！窘馕觥俊翱梢愿淖冊瓉淼谋举|(zhì)”不正確，改變的只是“原來的狀態(tài)”?！敬鸢浮緾二、閱讀課文第二段，回答下面的問題。3．下面五句話分別編為四組，全部說明學(xué)習(xí)作用的一組是()①不如須臾之所學(xué)也②吾嘗跂而望矣③順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒芒芗佥涶R者，非利足也，而致千里⑤假舟楫者，非能水也，而絕江河A．①③④ B．②④⑤C．①③⑤ D．③④⑤【解析】①強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，并非涉及學(xué)習(xí)作用；②與“不如登高之博見也”相比較，“登高之博見”才是表現(xiàn)學(xué)習(xí)的作用?！敬鸢浮緿4．對本段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是()A．“終日而思”不如“須臾之所學(xué)”，這說明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系，把“學(xué)”放在第一位，才能提高學(xué)習(xí)效率。B．作者用“登高之博見”這個(gè)比喻來說明學(xué)習(xí)所能達(dá)到的境界。C．本段連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個(gè)比喻，闡明借助外部條件的重要作用，說明人通過學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)自身不足。D．君子之所以能超越一般人，并非先天素質(zhì)高，而完全在于善于利用后天的學(xué)習(xí)獲得成功?！窘馕觥俊鞍选畬W(xué)’放在第一位”不恰當(dāng)，作者只是強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”二者應(yīng)協(xié)調(diào)，不可極端化?！敬鸢浮緼三、閱讀課文第三段，回答下面的問題。5.下面五句話分別編為四組，全部表現(xiàn)學(xué)習(xí)態(tài)度的一組是()①積水成淵，蛟龍生焉②不積小流，無以成江海③駑馬十駕，功在不舍④鍥而舍之，朽木不折⑤非蛇鱔之穴無可寄托者A．①③④ B．②④⑤C．③④⑤ D．①②⑤【解析】①②均表現(xiàn)學(xué)習(xí)方法中積累的重要作用?！敬鸢浮緾6．對本段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述正確的一項(xiàng)是()A．這段文字中，作者用了一連串的比喻，具體生動(dòng)地論證了學(xué)習(xí)的重大意義。B．“朽木”與“金石”對比，說明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”還是“舍”。C．用蚯蚓的“上食埃土，下飲黃泉”意在說明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一。D．用“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者”意在說明學(xué)習(xí)還要善于利用外物。【解析】A項(xiàng)，“重大意義”錯(cuò)，應(yīng)是“態(tài)度、方法”；B項(xiàng)，“‘不舍’還是‘舍’”有誤，對應(yīng)前面的“不折”“可鏤”，應(yīng)是“‘舍’還是‘不舍’”；D項(xiàng)，“還要善于利用外物”錯(cuò)誤，從反面說要“專心”?！敬鸢浮緾[話題·互動(dòng)]話題：孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！避髯诱f：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”你怎么認(rèn)識這兩位大師的不同說法？學(xué)生甲：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)與思要結(jié)合起來。荀子并沒有否定思考。他反對的是單靠坐在房間里苦思冥想的學(xué)習(xí)方法。他主張利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。我的觀點(diǎn)：【參考答案】“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，荀子以親身的體驗(yàn)，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。君子之所以能超過一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕锖煤脤W(xué)習(xí)。推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以成為有才德的君子。[寫法·借鑒]1．寫作特色正反對比，增強(qiáng)說理的分量課文最后一段運(yùn)用了正反對比的論證手法。在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先以“騏驥”與“駑馬”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，然后用“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”作對比，充分顯示出“不舍”對于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”；后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇鱔之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一”，后者“用心躁”。鮮明的對比，反復(fù)地論證，增強(qiáng)了文章說理的分量。2．寫法指導(dǎo)對比論證四注意對比論證是指圍繞一個(gè)中心論點(diǎn)，從正反、縱橫等方面進(jìn)行對比分析，將問題正確和錯(cuò)誤的兩方面分別展示出來，使是非曲直一目了然的論證方法。運(yùn)用對比論證的方法，能使所闡述的事理更加深刻，更有說服力。真與假的對比，可以去偽存真；善與惡的對比，可以抑惡揚(yáng)善；是與非的對比，可以撥亂反正。因此，運(yùn)用正反對比論證比單從正面說理論證更有力，使觀點(diǎn)更鮮明。對比論證應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，對比要鮮明、具體。第二，對比對象要有可比點(diǎn)。對比的各方必須具有某些相同的屬性，才能進(jìn)行對比。如果兩種事物間沒有可比性，就沒有了對比的依據(jù)，也就達(dá)不到有效論證論點(diǎn)的目的。第三，要兩兩相對，對比均衡，眉目清楚，扣著雙方的對比點(diǎn)舉例分析。當(dāng)然，有時(shí)為了突出正面的需要，正面例子可以多舉幾個(gè)。第四，對比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊(yùn)含其中的事理簡明扼要地揭示出來?！氨取笔腔A(chǔ)，“議”是升華。因此，對比后要旗幟鮮明地做出評價(jià)或得出結(jié)論，不能含糊其辭、模棱兩可。3．遷移應(yīng)用請用正反對比論證的方法，為下面的文段添加論證文字，使觀點(diǎn)得到論據(jù)的支撐。觀點(diǎn)：生于憂患，死于安樂兩粒種子躺在泥土里。春天到了，一粒種子破土而出，而另一粒種子說道：“我沒那么勇敢。我若向下扎根，也許會碰到巖石；我若向上長，也許會傷到我的莖?！庇谑撬市拇粼谀嗤晾?。幾天后，它被一只母雞吃掉了?！緟⒖即鸢浮可L在同一片土地上，一粒種子敢于面對挑戰(zhàn)與困境，破土而出，為自己開創(chuàng)了一個(gè)美好的未來；而另一粒種子，卻害怕挫折與磨難，甘心呆在自己的“安樂窩”里，結(jié)果埋葬了自己。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，可以看出，困難與挑戰(zhàn)雖會給人以挫折，卻也可以催人奮進(jìn)，給人以力量；而安逸與保守雖可以暫時(shí)保身，但最終卻使人墮落而遭淘汰。有一句話說得好：苦，可以折磨人，也可以鍛煉人；蜜，可以養(yǎng)人，也可以害人?？梢姡松趹n患，而死于安樂也。[素材·應(yīng)用]1．課內(nèi)素材荀子在《勸學(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)可以提高素質(zhì)，使人智慧明達(dá)、言行無過。還提出“君子生非異也，善假于物也”，啟示今天的我們要學(xué)會利用一切有利條件專心學(xué)習(xí)，發(fā)展自我。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，荀子認(rèn)為要“鍥而不舍”。只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓“用心一也”，故能“上食埃土，下飲黃泉”，而蟹“用心躁也”，所以“非蛇鱔之穴無可寄托”。這個(gè)比喻告訴我們除了鍥而不舍之外，還要專一。兩千年后的今天，知識與信息日新月異，我們擁有比古人更優(yōu)越的條件，更應(yīng)該活到老，學(xué)到老，不斷地用知識來豐富自己的頭腦，再加上我們的專心和鍥而不舍，一定會取得學(xué)業(yè)與事業(yè)的成功。【應(yīng)用角度】“學(xué)無止境”“堅(jiān)持”“學(xué)會借助外物”等。2．精彩應(yīng)用兀立的山峰，本沒有靈氣，卻借助腳下的綠水，構(gòu)建出人間勝景；火紅的花朵，本沒有生機(jī)，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴；普通的佛寺，本沒有神秘，卻借助山林的幽深，渲染自己的超塵脫俗。一個(gè)人，本沒有什么特別之處，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌的人生。荀子曾說過：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！边@也正應(yīng)了中國的一句古話：“他山之石，可以攻玉?！眲e人的經(jīng)驗(yàn)、方法，我們可以拿來，化為己有，巧妙運(yùn)用，一定會事半功倍。日本人在這一方面做得真是絕了。只要聽說哪個(gè)國家有什么新創(chuàng)造，他們定會不惜重金，把它引到國內(nèi)加以研究，進(jìn)行開發(fā)，最后利用自己的智慧加以改進(jìn)。這樣的產(chǎn)品一旦投入國際市場，絕對供不應(yīng)求。日本就是憑借著這種“借”的本領(lǐng)，將一個(gè)彈丸之地變成一方富得流油的沃土，讓許多國家刮目相看。[佳作·領(lǐng)悟]讀書的苦樂①讀書鉆研學(xué)問，當(dāng)然得下苦功夫。為應(yīng)考試、為寫論文、為求學(xué)位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書。如果他生于當(dāng)今之世，要去考大學(xué)，或考研究院，或考什么“托?！?，難免會有些困難吧？我只愁他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能及格呢，這還不是因?yàn)樗安磺笊踅狻薄＂谖以み^幾下“棍子”，說我讀書“追求精神享受”。我當(dāng)時(shí)只好低頭認(rèn)罪。我也承認(rèn)自己確實(shí)不是苦讀。不過，樂在其中并不等于追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。③我覺得讀書好比串門兒——“隱身的串門兒”。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進(jìn)大門，翻過幾頁就升堂入室；而且可以經(jīng)常去，時(shí)刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對質(zhì)。不問我們要拜見的主人住在國內(nèi)國外，不問他屬于現(xiàn)代古代，不問他什么專業(yè)，不問他講正經(jīng)大道理或聊天說笑，都可以挨近前去聽個(gè)足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問“言必稱‘亦曰仁義而已矣’的孟夫子”，他如果生在我們同一個(gè)時(shí)代，會不會是一位馬列主義老先生呀？我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽他和一位朋友談話；也可以對斯多葛派伊匹克悌忒斯(Epictetus)的《金玉良言》思考懷疑。我們可以傾聽前朝列代的遺聞逸事，也可以領(lǐng)教當(dāng)代最?yuàn)W妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正話不投機(jī)或言不入耳，不妨抽身退場，甚至砰一下推上大門——就是說，啪地合上書面——誰也不會嗔怪。這是書以外的世界里難得的自由?、軌毓珣覓斓囊话褖乩?，別有天地日月。每一本書——不論小說、戲劇、傳記、游記、日記，以至散文詩詞，都別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物。我們很不必巴巴地趕赴某地，花錢買門票去看些仿造的贗品或“栩栩如生”的替身，只要翻開一頁書，走入真境，遇見真人，就可以親親切切地觀賞一番。⑤說什么“欲窮千里目，更上一層樓”！我們連腳底下地球的那一面都看得見，而且頃刻可到。盡管古人把書說成“浩如煙?！?，書的世界卻是真正的“天涯若比鄰”，這話絕不是唯心的比擬。世界再大也沒有阻隔。佛說“三千大千世界”，可算大極了。書的境地呢，“現(xiàn)在界”還加上“過去界”，也帶上“未來界”，實(shí)在是包羅萬象，貫通三界。而我們卻可以足不出戶，在這里隨意閱歷，隨時(shí)拜師求教。誰說讀書人目光短淺，不通人情，不關(guān)心世事呢！這里，可得到豐富的經(jīng)歷，可認(rèn)識各時(shí)各地、多種多樣的人。經(jīng)常在書里串門兒，至少也可以脫去幾分愚昧，多長幾個(gè)心眼兒吧？我們看到道貌岸然、滿口豪言壯語的大人先生，不必氣餒膽怯，因?yàn)樗麄儽救思依锉M管沒開放門戶，沒讓人闖入，他們的親友家我們總到過，認(rèn)識他們虛架子后面的真嘴臉。一次我乘汽車馳過巴黎塞納河上宏偉的大橋，我看到了棲息在大橋底下那群撿垃圾為生、蓋報(bào)紙取暖的窮苦人。不是我眼睛能拐彎兒，只因?yàn)槲以侥莻€(gè)地帶去串過門兒啊。⑥可惜串門兒只能“隱身”，“隱”而猶存的“身”畢竟只是凡胎俗骨。我們沒有如來佛的慧眼，把人世間幾千年積累的智慧一覽無余，只好時(shí)刻記住莊子“生也有涯而知也無涯”的名言。我們只是朝生暮死的蟲豸[注]，鉆入書中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時(shí)遇到心儀的人，聽到愜意的話，或者對心上懸掛的問題偶有所得，就好比開了心竅，樂以忘言。這個(gè)“樂”和“追求享受”該不是一回事兒吧？【注】蟲豸(zhì)：書面語，即蟲子。1．學(xué)開頭前兩段立論。通過比較讀書的“苦”與“樂”，含蓄地指出為功利目的而讀則苦，為精神需要而讀則樂。2．學(xué)論證第③至⑤段是本論部分。作者以生動(dòng)形象、風(fēng)趣幽默的語言，具體論述讀書之樂。其中第③段主要運(yùn)用比喻論證的方法，用“隱身的串門兒”比喻讀書，論說了讀書的幾點(diǎn)快樂：可以不受時(shí)空和禮節(jié)的限制，參見欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者；可無拘無束地與歷代的、各民族的文化大師對話；可隨意傾聽前朝列代的遺聞逸事；可領(lǐng)教當(dāng)代最?yuàn)W妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。第④段論說讀書可進(jìn)入書本中那些獨(dú)特、豐富、精彩的境界，親親切切地觀賞，省得被動(dòng)接受別人加工過的東西。這段先用“壺公的懸壺”類比書本，又用“別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物”來比喻書中境界，生動(dòng)地表現(xiàn)了書中境界的豐富、精彩和令人神往。第⑤段又論說了讀書的幾點(diǎn)快樂：用“更上一層樓”與讀書比較，突出讀書更能使眼光高遠(yuǎn)；用“佛境”與“書境”比較，突出讀書可讓人貫通三界，知過去，知現(xiàn)在，知未來；通過生動(dòng)的比喻和精彩的舉例，突出讀書能使人脫去愚昧，增長智慧，獲批判眼光，看清道貌岸然背后的真面目，了解社會表象下掩蓋的真實(shí)。3．學(xué)句子第⑤段中有兩句話精彩生動(dòng)，但也很含蓄，理解如下：“他們本人家里盡管沒開放門戶，沒讓人闖入，他們的親友家我們總到過”，意思是：對于那些道貌岸然、滿口豪言壯語的大人先生，雖然我們可能無機(jī)會直接看清他們的真面目，但我們在書本中看到過與他們同類的人。“一次我乘汽車馳過巴黎塞納河上宏偉的大橋，我看到了棲息在大橋底下那群揀垃圾為生、蓋報(bào)紙取暖的窮苦人。不是我眼睛能拐彎兒，只因?yàn)槲以侥莻€(gè)地帶去串過門兒啊”，意思是：有一次我乘車經(jīng)過巴黎塞納河，見到宏偉的大橋，但我也知道繁華巴黎的社會底層有許多窮人，因?yàn)槲易x過有關(guān)書籍，清楚了解這些情況。4．悟結(jié)尾第⑥段是全文結(jié)論，含蓄表達(dá)了全文主旨。人生短暫，知識無涯，故應(yīng)為提升心智而潛心讀書。本段用了比較，將書本知識與個(gè)人生命作比較，突出“人生短暫，知識無涯”之意；還用了比喻，將人生喻為“朝生暮死的蟲豸”，用意是正因?yàn)槿松虝?，故更?yīng)為張揚(yáng)生命、提升心智而潛心讀書。eq\f(君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而,君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青，是從藍(lán)草中提取的，但比)eq\f(青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，,的顏色更深；冰，是水所凝凍成的，但比水更寒冷。木材直得符合拉直的墨線，)eq\f(以為輪，其曲中規(guī)。,用火烤把它做成車輪，它的彎度就能符合圓規(guī)（畫出的圓圈）。)eq\f(雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之,即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，也不會再挺直，這是由于火烤)eq\f(然也。故木受繩則直，金就礪,使它變成這樣的。所以木材按墨線加工就直了，金屬刀具)eq\f(則利，君子博學(xué)而日,拿到磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢查)eq\f(參省乎己，則知明而行無過矣。,反省自己，就能智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。)[君子：這里指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。為：凍結(jié)成。木直中(zhònɡ)繩：中，合于。(róu)以為輪：，同“煣”，使動(dòng)用法，使……彎曲。雖：連詞，即使。復(fù)：再。挺：直。不復(fù)挺者，使之然也：“……者……也”，判斷句式標(biāo)志，“者”“也”是語氣詞，“者”用在結(jié)果分句后，表提示停頓，并提示下面要說的原因。金：指金屬的刀類。就：動(dòng)詞，接近，靠近。礪(lì)：磨刀石。]eq\f(吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗,我曾經(jīng)整天地思索，卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng))eq\f(跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂,踮起腳跟眺望，不如登到高處見得廣闊。登上高處招手，手臂)eq\f(非加長也，而見