高中語文人教版《中國文化經(jīng)典研讀》第七單元天理人欲7《朱子》語類三則

天理人欲縱論古今——中國文化經(jīng)典《朱子語類》研讀與訓(xùn)練話題引入“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！薄队^書有感》中，我們領(lǐng)悟到朱子對讀書的深刻見解?！疤炖砣擞边@章，讓我們再次感悟朱子。本章以《朱子語類》三則為切入口，展示出影響中國社會文化近九百年的理學(xué)思想。理學(xué)在宋明時期直至清前期都是占統(tǒng)治地位的思想。它是中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，也是整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到最高水平的集中表現(xiàn)。《朱子語類》三則讓我們管窺到讀書方法、天理人欲、義利之辨等方面的內(nèi)容。雖不能對朱子的思想進行全面深入的領(lǐng)會，但亦可初步的了解與認識，甚至見微知著。課內(nèi)同步訓(xùn)練一、積累與運用1．給加點的字注音并釋義。憒憒（）（）只恁昏塞不通()（）向外便是趨愚不肖之途（）（）里面煞有工夫()（）2．解釋下列句中加點字的意義。（1）欲別求書看（）（2）蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明（）（3）看多少文字，窮得多少義理（）（4）也知此為天理，彼為人欲（）（5）此便是無克己工夫（）（6）明知合行大路（）（7）若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力（）（8）直是恁地用功，方得（）（9）大凡為學(xué)，且須分個內(nèi)外（）（10）若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之（）3．請找出下列句子中的通假字并解釋。（1）此便是無克己工夫（）（2）這樣處，極要與他埽除打疊，方得（）（3）然小路面前有個物引著（）（4）無一時一刻不照管克治，始得（）（5）若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之（）4．請指出下列句子的句式特點。（1）及做到時，乃為人欲引去（）（2）仁以為己任，不亦重乎？（）（3）此便是無克己工夫（）（4）若賢人資質(zhì)次于圣人者（）5．指出下列句中的古今異義詞，并加以解釋說明。（1）古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人（）（2）圣賢教人，都提切己說話（）（3）若是中人之資質(zhì)，須大段著力（）6．請將下面三個句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子喻于義，小人喻于利。（2）戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子?。?）（士不可以不弘毅，任重而道遠。）仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？二、品讀感悟（1）《朱子語類》第一則的主要內(nèi)容是朱子談?wù)撟x書的方法，文中朱子提倡的讀書方法是什么？他認為讀書的最終目的又是什么呢？（2）《朱子語類》第二則很明顯是圍繞天理、人欲而展開討論。朱子認為，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？人應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待理欲，才能達到道德修養(yǎng)的最終目標呢？（3）《朱子語類》第三則討論的主旨是義利之辨，文中作者引用了哪些名人名言來闡述義利問題的？三、分析鑒賞閱讀下面的短文，完成后面的問題。問：“尋常遇事時，也知此為天理，彼為人欲。及到做時，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？”曰：“此便是無克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個物引著，自家不知不覺行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過。此須明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時固不會錯，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無一時一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠乎！’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得?！保ň硪灰涣坝?xùn)門人四”）廷秀問：“今當(dāng)讀何書？”曰：“圣賢教人，都提切己說話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。自家今且剖判一個義利。試自睹當(dāng)自家，今是要求人知？要自為己？孔子曰：‘君子喻於義，小人喻於利。'又曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。'孟子曰：‘亦有仁義而已矣，何必曰利！'孟子雖是為時君言，在學(xué)者亦是切身事。大凡為學(xué)，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭！今人只一言一動，一步一趨，便有個為義為利在里。從這邊便是為義，從那邊便是為利；向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途。這里只在人劄定腳做將去，無可商量。若是已認得這個了，里面煞有工夫，卻好商量也?！保ň硪灰痪拧坝?xùn)門人七”）１．對下列句子中加點的字解釋，不正確的一項是（）A．自家今且剖判一個義利剖判：辨別B．窮得多少義理窮：窮盡C．此便是天理人欲交戰(zhàn)之機機：機會D．試自睹當(dāng)自家睹：察看２．下列各組句子中，加點字詞的意義和用法相同的一組是（）A．若賢人資質(zhì)次于圣人者臣誠恐見欺于王而負趙B．及至前面荊棘蕪穢桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情C．乃為人欲引去庖丁為文惠君解牛D．仁以為己任，不亦重乎若舍鄭以為東道主３．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A．朱熹主張通過讀書來體味書中的“真味”，即“窮理”，來體認天理，最終達到道德品質(zhì)的完善。B．朱熹引用曾子的“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”是為了說明，以實踐仁德為人生修養(yǎng)的畢生目標，這是一件任重而道遠的事情，因此，要盡心盡力去完成。C．理與欲的問題，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。朱熹為代表的理學(xué)思想主張“存天理，滅人欲”，即為了規(guī)范自己的道德行為，要滅除人的一切欲望。D．《朱子語類》是朱熹的門人所記的朱熹講學(xué)的語錄，與那些沿襲先秦文法的文言文有著很大的不同，有些詞語具有口語化的特點。４．選文的第一則語錄最后，朱熹引用《論語》當(dāng)中的兩句話，有什么目的？５．選文第二則語錄中，門人向朱熹提出的是關(guān)于讀書的問題，但朱熹的回答卻是要明辨義利，這二者有何聯(lián)系？知識鏈接朱子讀書法一、居敬持志所謂“居敬”，就是思想精神和注意力高度集中。朱熹認為，“敬”是行事，是讀書的根本?！熬醋止し颍耸ラT第一義?！彼^“持志”，就是樹立遠大的目標，明確讀書的目的。朱熹把它視作“為學(xué)”的最根本性的問題。讀書就是“為學(xué)”，所以朱熹說：“立志不定，如何讀書？”他明確指出，讀書要明確目的，專心一意，不應(yīng)受客觀物欲的干擾，要充分發(fā)揮人的認識主體思維活動的主導(dǎo)作用和人的主觀能動作用。二、循序漸進所謂“循序”，就是必須遵循所讀之書內(nèi)容的客觀順序和讀者的主觀能力、條件，按此而規(guī)定的讀書的進程?！皾u進”指的則是像流水盈河而后進、音樂成章而后達一樣，量力而逐步成就。朱熹不僅強調(diào)了讀書要循序漸進，認真理會，同時也反對不量力行事而貪多務(wù)廣。循序漸進不僅提出了對讀書所持的態(tài)度，而且體現(xiàn)了量力性原則的基本精神，它確實是讀書的妙法，完全符合教學(xué)規(guī)律。三、熟讀精思朱熹教人讀書，特別強調(diào)既要熟讀，又要精思。他繼承孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想，認為“學(xué)是學(xué)其事，如讀書便是學(xué)。”他明確指出讀書一定要做到書上說的，就好像出于自己的口，如自己所說。書中的微言大意，亦如自己想的。這是真正的理解，也就是讀通了。四、虛心涵泳朱熹極力主張讀書一定要虛心涵泳。他說：“學(xué)者讀書，須是斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳?！彼麑μ撔暮镜慕忉?，含義也較廣泛，概括而言之，有以下幾個方面。第一，讀書不先帶框框，不先下結(jié)論，不固執(zhí)己見，要尊重原著，探明原意。第二，讀書不先帶偏見，不執(zhí)著舊見，要持公正態(tài)度，要獨立思考，堅持新的見解。第三，不穿鑿附會，不遇難退縮，要接受簡明平正的道理，還要反復(fù)詳玩，勤苦奮進。第四，朱熹認為讀書要力戒“驕”“吝”。五、切己體察所謂切己體察，朱熹認為：首先讀書必須與自己的思想實際、生活經(jīng)驗等結(jié)合起來。他說：“讀書不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上推究?！弊x書不結(jié)合自己的實際而光從紙上望文生義，只能落得嘴上的夸夸其談，大話空話連篇，到頭來什么問題也不能解決。其次，還要以所讀之書的道理來指導(dǎo)自己的實踐，或使之在實踐中受到檢驗。朱熹說：“大凡讀書，須是要自家日用躬行處著力方可。”這就是說，書中的道理，必須對于日常生活的實踐起指導(dǎo)作用，并通過這些實踐的檢驗，才能說明正確與否和其中的深刻含義。六、著緊用力朱熹教讀書，強調(diào)要“著緊用力”。其含義有這樣兩個方面。第一，讀書要堅持不懈，持之以恒，窮究到底，永不放松。朱熹說：“做功夫一似穿井相似，穿到水處，自然流出來不住?！敝祆湔J為讀書如鑿井一樣，必須窮究到底。第二，朱熹提倡的勇猛頑強、勇往直前乃至不惜犧牲生命的讀書精神。他說：“為學(xué)要剛毅果決，悠悠不濟事?！币小耙话粢粭l痕，一摑一掌血”的氣魄，“讀書如戰(zhàn)陣廝殺，擂著鼓，只是向前去，有死無二，莫更回頭始得。”對這種讀書精神的提倡，在教育史上確實是絕無僅有的，也是特別可貴的?！緟⒖即鸢浮恳弧⒎e累與運用１．憒（kuì昏亂不清醒），恁(nèn那么)，不肖（bùxiào品行不好，多用于子弟，不肖子孫。），煞(shà極，很)。２．⑴另外。⑵指的是心之本然。⑶推究、追究到底。⑷人的欲望。⑸約束、克制自己的言行和私欲等。⑹應(yīng)該。⑺用力，努力。⑻應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)。⑼表示總括一般的情況，猶言大抵。⑽遍，次。３．⑴“工夫”同“功夫”⑵“?！蓖皰摺雹恰爸蓖爸雹取翱酥巍蓖翱酥啤雹伞皡挕蓖梆悺保?，滿足。４．⑴被動句。⑵介詞賓語前置句。⑶判斷句。⑷定語后置句。５．⑴“學(xué)者”古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。⑵“說話”古義：說教。今義：用語言表達意思。⑶“大段”古義：仔細。今義：較長的段落。６．⑴君子明白大義，小人只知道小利。⑵小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。從今以后，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們!⑶（士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙遠。）把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？二、品讀感悟⑴這一則中朱子提倡的讀書方法是：精思、熟讀、不貪多。讀書的最終目的是領(lǐng)略書中的“真味”，即對書中的義理有深刻的體會。⑵朱熹認為：圣人在理欲問題上依天理而行，自然存天理；賢人比圣人稍差，要先分辯再行動；普通人則在后天的修養(yǎng)中要更加用力，時刻克己復(fù)禮，克制私欲。最后說“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”說明對于理欲之辨的問題要謹慎對待，這樣才能達到道德修養(yǎng)的最終目標。⑶義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。三、分析鑒賞１.Ｃ（機：關(guān)鍵）２.D（A“于”介詞，表比較；介詞，在被動句中引出動作的主動者。B等到；比得上，不如。C介詞，表被動，介詞，替；D都為把……作為。）３.選C。（“要滅除人的一切欲望”有誤）４.朱熹引用《論語》中的兩句話，是為了對前面所說的作進一步的補充和強化。第一句引用曾子的話，是為了說明，以實踐仁德為人生修養(yǎng)的畢生目標，這是一件任