高中語(yǔ)文北師大版本冊(cè)總復(fù)習(xí)總復(fù)習(xí) 全國(guó)獲獎(jiǎng)

《始得西山宴游記》教學(xué)設(shè)計(jì)【設(shè)計(jì)緣起】《始得西山宴游記》是唐代文學(xué)家柳宗元的一篇散文，入選蘇教版高中語(yǔ)文必修一“像山那樣思考”專(zhuān)題。該文描寫(xiě)了西山的怪特，抒發(fā)了作者對(duì)懷才不遇的憤懣和對(duì)現(xiàn)實(shí)丑惡的無(wú)奈。教學(xué)此課前，有學(xué)生質(zhì)疑：“柳宗元所描寫(xiě)的西山，只是一般的丘陵，并非崇山峻嶺，根本沒(méi)有什么“怪特”的地方。但是他為什么這么認(rèn)同西山之游而否定他山之游呢？是不是有點(diǎn)矯情？”基于這個(gè)問(wèn)題，我進(jìn)行了如下“教學(xué)設(shè)計(jì)”?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1.誦讀課文，理解“僇”“披”“趣”“異”“引”“向”等6個(gè)重點(diǎn)實(shí)詞的含義；比較辨別，把握“而”“之”等2個(gè)重點(diǎn)虛詞的意思和用法；在此基礎(chǔ)上，翻譯全文。2.比較“他山之游”和“西山之游”，把握文章對(duì)比映照的文本結(jié)構(gòu)及其意蘊(yùn)。3.悟懂柳宗元“始得西山宴游記”的文化基因?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1.理解“西山”的特征內(nèi)涵。2.揭示柳宗元“始得”之秘密。3.悟懂柳宗元“特立”的文化基因。【教學(xué)課時(shí)】一課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】一、設(shè)疑導(dǎo)入臺(tái)灣著名作家林清玄說(shuō)：如果沒(méi)有山，如果沒(méi)有水，如果沒(méi)有空氣，如果沒(méi)有樹(shù)木，我們一天也活不下去。這是真的嗎？如果是真的，那么其中的秘密又是什么？也許，等我們今天學(xué)完《始得西山宴游記》之后，我們就能找到答案。二、認(rèn)識(shí)“西山”主問(wèn)題1：這是一個(gè)怎樣的“西山”？請(qǐng)用一些關(guān)鍵詞來(lái)說(shuō)明。（PPT出示西山圖片和上述問(wèn)題，學(xué)生朗讀課文。）明確：西山的特征：異、險(xiǎn)、高、怪特、特立等（PPT出示這些關(guān)鍵詞）。（1）這些“關(guān)鍵詞”有什么邏輯關(guān)系？注意這里的“邏輯關(guān)系”，可以從時(shí)間、空間和作者認(rèn)識(shí)的變化等角度去思考。明確：“險(xiǎn)、高”是“物象”，“異”是“心象”，“特立、怪特”是“意象”。物象→心象→意象，體現(xiàn)了柳宗元對(duì)西山認(rèn)識(shí)的深化。（2）課文中的“異”該如何翻譯？明確：“異”是意動(dòng)用法，可以翻譯成“感到……奇異”?！案械健娈悺碑?dāng)然是“心象”。三、揭秘“始得”主問(wèn)題2：游覽西山后，柳宗元為什么說(shuō)“吾向之未始游，游于是乎始”？其中，究竟隱藏了什么秘密？或者說(shuō)，期間到底發(fā)生了什么？（1）從一個(gè)“向”字，我們能讀出什么訊息？明確：柳宗元在游西山之前，還游了他山。（2）請(qǐng)學(xué)生翻譯“吾向之未始游，游于是乎始”。明確：我從前不曾游覽，（真正的）游覽從這開(kāi)始。由此可見(jiàn)，柳宗元認(rèn)為，西山之游是真游覽，他山之游是假游覽。（板書(shū)）他山之游：假游覽西山之游：真游覽（3）“他山之游”，柳宗元到底有沒(méi)有目的？明確：沒(méi)有目的，從“施施而行，漫漫而游”可以看出來(lái)。然而，沒(méi)有目的，就是最大的目的：柳宗元進(jìn)行“他山之游”是假游覽，真排遣——排遣郁悶之情，可以從文句“自余為僇人，居是州，恒惴栗”中看出來(lái)。（4）請(qǐng)同學(xué)翻譯“自余為僇人，居是州，恒惴栗”。明確：自從我成為罪人（后），居?。ㄔ冢┻@個(gè)州，常常憂懼不安。（5）問(wèn)學(xué)生“僇”是什么意思。明確：“僇”是通假字，通“殺戮”的“戮”，可以翻譯為“刑辱”。就是說(shuō)柳宗元被貶官，他感覺(jué)自己受了“屈辱”。大家知道，柳宗元因參加的政治革新運(yùn)動(dòng)，于元年（公元806年）被貶到永州擔(dān)任司馬。到永州后，其母病故，王叔文被處死，他自己也不斷受到統(tǒng)治者的誹謗和攻擊，心情十分的壓抑。中國(guó)古代的大多數(shù)士大夫，向來(lái)是以“修身齊家治國(guó)平天下”作為自己的人生理想的，他們努力“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，至死不渝，柳宗元更是如此，他還和韓愈發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)，提倡新文風(fēng)，反對(duì)舊文風(fēng)，世稱(chēng)“韓柳”?，F(xiàn)在，柳宗元因?yàn)檎胃镄露毁H永州，人生理想就此破滅了，這就是“刑辱”的真切含義。四、體悟“特立”1.前面談到了西山的“特立”，“特立”其實(shí)是一個(gè)“意象”，請(qǐng)問(wèn)同學(xué)們：柳宗元在哪一首詩(shī)中表現(xiàn)了他的“特立”。明確：《江雪》（PPT出示柳宗元獨(dú)釣畫(huà)面和書(shū)法作品《江雪》）。讓學(xué)生背誦《江雪》。2.在《江雪》中，哪一個(gè)詞表現(xiàn)了柳宗元的“特立”？明確：獨(dú)釣。哥釣的不是魚(yú)，也不是寂寞，而是“特立”。柳宗元曾說(shuō)自己被貶永州是“沉埋全死地，流落半生涯”；但他又說(shuō)：“道茍直，雖死不可回也。”也許，這才是他真正的“特立”之處，這才是他的真性情?。ò鍟?shū)）他山之游：假游覽，真排遣；西山之游：真游覽，真性情。五、探究“特立”的文化基因主問(wèn)題3：蘇軾在《記承天寺夜游》中說(shuō)：“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？”我們是不是也可以說(shuō)：哪里沒(méi)有“西山”，但問(wèn)題是我們?nèi)绾尾拍馨l(fā)現(xiàn)我們的“西山”？柳宗元給了我們?cè)鯓拥娜松鷨⑹荆浚ㄈ绻麑W(xué)生難以回答或回答不完美，可以用如下問(wèn)題替代）結(jié)構(gòu)主義告訴我們：世界不是由物構(gòu)成的，而是由物與物之間的關(guān)系構(gòu)成的，關(guān)系形成事物的本質(zhì)。下面我們從游覽的人、游覽的方式、游覽的過(guò)程和游覽的結(jié)果等方面來(lái)探究比較一下以上兩類(lèi)游覽事件的性質(zhì)。（PPT出示：他山之游：其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒，上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸。西山宴游：攀援而登，箕踞而遨……悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸……心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合。）明確：關(guān)鍵還是那個(gè)人他山之游：罪人攜眾而游形游而歸始柳（假人）（世俗之游）（心散形縛）不得得宗西山宴游：閑人個(gè)體神游神游不歸之元（真人）（脫俗之游）（心凝形釋?zhuān)┑妹亟處熆偨Y(jié)：全息理論啟示我們：天下所有的山都是同一座山，所有的山都是我的山。所以，最重要的不是“客觀之山”，而是“主觀之山”：眾山之游，作者只是放浪形骸，是把山水作為麻醉劑；西山宴游，作者是“心凝形釋”，在“與萬(wàn)化冥合”中找回了“失落的自我”。這就是柳宗元“始得西山宴游記”的秘密。從此，柳宗元從人生困境中走了出來(lái)，并構(gòu)建了自己的強(qiáng)大的精神體系，有以后所寫(xiě)的“永州七記”為證，加上《始得西山宴游記》，是為著名的《永州八記》，請(qǐng)同學(xué)們課后繼續(xù)閱讀?！窘虒W(xué)反思】從本質(zhì)意義上講，語(yǔ)文教學(xué)就是語(yǔ)文教育，即通過(guò)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)，促進(jìn)兒童學(xué)生知、情、意的發(fā)展。所以，語(yǔ)文教學(xué)：首先要回到兒童立場(chǎng)，基于兒童視角進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。成尚榮先生說(shuō)：“教育有自己的立場(chǎng)，教育立場(chǎng)說(shuō)到底就是兒童立場(chǎng)。只有站在兒童立場(chǎng)上，才會(huì)有真正教育、良好教育的發(fā)生；如果拋棄兒童立場(chǎng)，站在另外的立場(chǎng)上，教育很可能使一種‘偽教育’，甚至是‘反教育’?！蔽疫@堂課之所以如此設(shè)計(jì)，就是基于學(xué)生的立場(chǎng)——一位學(xué)生的疑問(wèn)。特級(jí)教師曹?chē)?guó)慶先生對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)提出了很有語(yǔ)文味的“三點(diǎn)理論”，這個(gè)“三點(diǎn)”，即視點(diǎn)、質(zhì)點(diǎn)、遠(yuǎn)點(diǎn)?！耙朁c(diǎn)”解決如何走進(jìn)文本；“質(zhì)點(diǎn)”解決文本的核心語(yǔ)文價(jià)值；“遠(yuǎn)點(diǎn)”則是文本背后的母題、作家意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)等文化要素。我這堂課的結(jié)構(gòu)基本就是按照“三點(diǎn)理論”來(lái)設(shè)計(jì)的。首先，從課文題目的關(guān)鍵詞“西山”入手設(shè)計(jì)主問(wèn)題1——這是一個(gè)怎樣的“西山”？請(qǐng)用一些關(guān)鍵詞來(lái)說(shuō)明。接著，用主問(wèn)題2——游覽西山后，柳宗元為什么說(shuō)“吾向之未始游，游于是乎始”？其中，究竟隱藏了什么秘密？或者說(shuō)，期間到底發(fā)生了什么？——來(lái)推進(jìn)課堂教學(xué)，解決《始得西山宴游記》的核心語(yǔ)文價(jià)值——對(duì)比映照的文本結(jié)構(gòu)及其意蘊(yùn)。最后，用主問(wèn)題3——蘇軾在《記承天寺夜游》中說(shuō)：“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？”我們是不是也可以說(shuō)：哪里沒(méi)有“西山”，但問(wèn)題是我們?nèi)绾尾拍馨l(fā)現(xiàn)我們的“西山”？柳宗元給了我們?cè)鯓拥娜松鷨⑹?？——?lái)回應(yīng)學(xué)生的質(zhì)疑，并努力呈現(xiàn)文本所蘊(yùn)涵的文化意蘊(yùn)：中國(guó)古代士大夫在人生困境中努力構(gòu)建的強(qiáng)大的精神體系，即對(duì)高蹈人格的超常堅(jiān)守，正如蘇軾所說(shuō)：“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，不少教師只管自己