現(xiàn)代傳播語(yǔ)境下的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)特征分析

現(xiàn)代傳播語(yǔ)境下的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)特征分析

RonScollon在《MediatedDiscourseAsSocioalinteraction》一書(shū)中談到媒介話語(yǔ)術(shù)語(yǔ)使用的三個(gè)層面：一是指大眾傳媒話語(yǔ)即報(bào)紙、雜志、期刊、電視、電影話語(yǔ)；二是指以電腦為媒介的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)；三是指最為廣泛意義上的公共和日常話語(yǔ)，其媒介如信件、筆記、備忘錄，以及更多技術(shù)媒介如話筒、電話、電腦甚至英語(yǔ)、漢語(yǔ)，或說(shuō)寫(xiě)和符號(hào)語(yǔ)言傳播模式[1]。我們這里所談?wù)摰闹饕乾F(xiàn)代社會(huì)所公認(rèn)的大眾媒介意義上的傳媒話語(yǔ)，即傳統(tǒng)媒體——報(bào)紙、廣播、電視等，以及本文的核心——第四媒體網(wǎng)絡(luò)。一、現(xiàn)代傳播語(yǔ)境下的傳媒話語(yǔ)特征(一)話語(yǔ)的廣泛性——政治民主化的必然結(jié)果隨著政治民主化的進(jìn)程，傳媒內(nèi)部話語(yǔ)關(guān)系在新聞價(jià)值取向上，由“單一政治維度”向政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、娛樂(lè)“多向維度”轉(zhuǎn)變的發(fā)展，傳媒容納并呈現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)以及日常生活等各種話語(yǔ)形式，根據(jù)自己的意圖與模式給予改造和再組織。這種話語(yǔ)的廣泛性特征，某種程度上突破了傳統(tǒng)的國(guó)家、政治地理范疇以及社會(huì)范疇。從另外一個(gè)角度看，話題與話語(yǔ)開(kāi)放促進(jìn)了傳媒對(duì)日常生活的影響與滲透，尤其對(duì)私人領(lǐng)域生活的滲透。一方面，雞鳴狗盜的瑣碎之事可以成為媒介向公眾嘩眾取寵的工具，另一方面，對(duì)公眾人物的私人生活的關(guān)注也成為以媒介為主導(dǎo)的社會(huì)大眾的關(guān)注焦點(diǎn)。值得注意的是，話語(yǔ)的廣泛性與開(kāi)放在網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)更為顯著。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒體的話語(yǔ)生產(chǎn)更受到法律、政治、社會(huì)、文化等因素的制約。(二)話語(yǔ)的直觀性——消費(fèi)經(jīng)濟(jì)下的媒介的“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)就是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。為了實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化原則，其市場(chǎng)運(yùn)行及生產(chǎn)行為不能不瞄準(zhǔn)公眾消費(fèi)動(dòng)向，不能不圍繞消費(fèi)旋轉(zhuǎn)。“顧客就是上帝”這一口號(hào)就很能說(shuō)明這一點(diǎn)。正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)著眼于消費(fèi)的運(yùn)作機(jī)制和西方社會(huì)消費(fèi)主義思潮的影響，使當(dāng)前我國(guó)傳媒呈現(xiàn)出一定的消費(fèi)主義傾向。這種消費(fèi)主義傾向，即是指?jìng)髅街塾诠娢镔|(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)需求欲望的創(chuàng)造，對(duì)物的符號(hào)意義的強(qiáng)調(diào)及其所營(yíng)造的“消費(fèi)社會(huì)”的氛圍。正是在這種消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的影響之下，從20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)媒介的一個(gè)顯著變化就是視覺(jué)形象(包括圖像和活動(dòng)影像)在媒介內(nèi)容表達(dá)和受眾吸引中起著越來(lái)越重要的作用，印刷媒體的“讀圖時(shí)代”早已來(lái)臨，電子媒體的“影像時(shí)代”也已到來(lái)。這表明形象已經(jīng)取代文字成為媒介傳播的強(qiáng)勢(shì)符號(hào)，此即媒介的“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”。媒介的視覺(jué)轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，這種特征在內(nèi)容上主要表現(xiàn)為對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的大力張揚(yáng)，在形式上就表現(xiàn)為傳播符號(hào)的視覺(jué)化。形式上的表現(xiàn)主要集中于文本形式的變革。報(bào)紙的彩版、大量的圖片、耀人眼目的標(biāo)題，電視技術(shù)的更新以及時(shí)尚、另類(lèi)等元素的介入，網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用和圖片專(zhuān)題，都有利于形成視覺(jué)沖擊力，刺激人們的消費(fèi)欲。(三)話語(yǔ)的世俗性——文化身份的認(rèn)同感隨著20世紀(jì)90年代中期“人文主義精神”的提出，我國(guó)當(dāng)代傳媒開(kāi)始出現(xiàn)了一大批平民化色彩濃厚、凸現(xiàn)平民意識(shí)、表達(dá)對(duì)平民的關(guān)懷的新聞報(bào)道和節(jié)目，從以《第七日》、《南京零距離》為代表的民生新聞的興起并形成規(guī)模效應(yīng)，更加凸顯了傳媒話語(yǔ)的世俗性。這種世俗化的傾向以平民的內(nèi)容為關(guān)注焦點(diǎn)，以?shī)蕵?lè)化的手段制造話題，雖然備受爭(zhēng)議，卻也受到了廣大受眾的普遍歡迎。所有的傳播行為都有兩個(gè)指向：一是披露事實(shí)，告知情況的指向，一是傳受雙方相互交流、互動(dòng)的指向。后一指向認(rèn)為，傳播是相互關(guān)系的協(xié)調(diào)，而非對(duì)立。這一指向使傳播從權(quán)力話語(yǔ)轉(zhuǎn)向身份認(rèn)同話語(yǔ)，主要是文化身份的認(rèn)同，而不是階級(jí)身份的認(rèn)同，是一種生活方式的認(rèn)同，更強(qiáng)調(diào)情感、體驗(yàn)和娛樂(lè)。就連黨報(bào)也從過(guò)去強(qiáng)調(diào)政黨的聲音，發(fā)展到現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)與社會(huì)生活相關(guān)的話題。大多黨報(bào)都將本地新聞放在了重要位置，本地新聞的數(shù)量在所有新聞中所占的比重可以高達(dá)40%以上，報(bào)道的角度也有了新的解讀。如報(bào)道城管部門(mén)的技術(shù)革新，不僅從官方的角度，更是從百姓的視角，看到了各種問(wèn)題諸如井蓋丟失、公共設(shè)施損壞、垃圾渣土堆集、占道經(jīng)營(yíng)、違章搭蓋、油煙擾民等，都可以在短至數(shù)十秒內(nèi)反映給監(jiān)督和指揮中心。這就切合了城市化、市民化、個(gè)性化的需求。正是在關(guān)注世俗平民，報(bào)道世俗生活，追求世俗價(jià)值，表達(dá)人文關(guān)懷的過(guò)程中，當(dāng)代媒介在價(jià)值追求上更強(qiáng)調(diào)人在感性上的物質(zhì)需要和精神需要，從而實(shí)現(xiàn)受眾文化身份的認(rèn)同感。二、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)世界的話語(yǔ)獨(dú)特性(一)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的碎片化在傳統(tǒng)新聞中，一個(gè)報(bào)紙版面或廣電新聞欄目有各種各樣的新聞，往往各自獨(dú)立，互不相干；連續(xù)報(bào)道必須在不同的時(shí)間段以不同的文本樣式提供給受眾，客觀上從時(shí)間和空間兩個(gè)層面都割裂了新聞本身的內(nèi)在聯(lián)系，使動(dòng)態(tài)的事件扭曲成靜態(tài)的畫(huà)面。這使傳統(tǒng)媒體更重視新聞作品本身內(nèi)部的組織，強(qiáng)調(diào)要素的完整。然而在網(wǎng)絡(luò)新聞中，時(shí)間和空間統(tǒng)一在一起，各種新聞與評(píng)論的不斷加入使新聞基本沿著事件的發(fā)展而成為變化著的一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程。伴隨著新聞的過(guò)程化，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)呈現(xiàn)碎片化的特征。網(wǎng)絡(luò)新聞在追蹤當(dāng)前發(fā)生的事件時(shí)，往往以很短小的篇幅出現(xiàn)，它們只是一個(gè)短暫的片斷，必須與其他報(bào)道聯(lián)系起來(lái)才稱(chēng)得上有頭有尾。如網(wǎng)絡(luò)中的滾動(dòng)消息通常是一句話新聞。彭蘭認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)新聞“為追求時(shí)效性而進(jìn)行頻繁的動(dòng)態(tài)更新，容易形成新聞的‘瞬時(shí)化'或‘碎片化'：一些新聞在網(wǎng)站中轉(zhuǎn)瞬即逝，事后很難查證；一些新聞只能支離破碎地展示新聞事件的各個(gè)片斷，很難全面深入地體現(xiàn)新聞事件的本質(zhì)”[2]。應(yīng)該說(shuō)，碎片化拆散了傳統(tǒng)新聞的完整性，代之以不完整性。這種不完整既是內(nèi)容的不完整，也是深層意義架構(gòu)的不完整。與傳統(tǒng)新聞相比，新聞文本碎片化造成了更多的文本間隔、差異和矛盾，使傳統(tǒng)新聞追求的意義統(tǒng)一性在一定程度上消解。這就削弱了新聞作者對(duì)文本的控制，使受眾在建立對(duì)事件的理解結(jié)構(gòu)上有了更大的發(fā)言權(quán)。另外，如果從互文的新聞報(bào)道網(wǎng)絡(luò)的角度看，反而會(huì)觀察到其豐富的一面。其實(shí)，碎片化的現(xiàn)象在電視新聞?lì)l道中也存在著。但相對(duì)于電視的瞬間即逝和線性剛力，網(wǎng)絡(luò)新聞因?yàn)槠洚惒叫院秃Ａ啃畔?，使這些碎片可以長(zhǎng)時(shí)間共存。正如網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)題以超文本方式對(duì)信息的聚合。對(duì)照梵?迪克的假設(shè)性新聞圖式結(jié)構(gòu)[3]，網(wǎng)絡(luò)新聞可以說(shuō)是將完整的新聞結(jié)構(gòu)拆開(kāi)，以各種方式重組，使文本間呈現(xiàn)出分裂又融合的景觀。(二)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的可寫(xiě)性“在網(wǎng)絡(luò)新聞時(shí)代里一個(gè)重要的新角色進(jìn)入到了信息傳播領(lǐng)域：那些閱讀、觀看、利用新聞信息的人。由于參與信息傳播的門(mén)檻已經(jīng)完全消除，被采訪對(duì)象如今有可能在報(bào)道中加入新的信息，新聞報(bào)道表面上是個(gè)已經(jīng)完成了的作品，實(shí)際上卻永遠(yuǎn)沒(méi)有完成。[4]”網(wǎng)絡(luò)改變了原本完整自足的文本觀，逐漸成為一個(gè)巨大的可寫(xiě)文本。在這一可寫(xiě)文本中，“作者已死，文本是動(dòng)態(tài)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)，能指在各種互文中游移；讀者獲得了作者的地位，閱讀的過(guò)程就是寫(xiě)作的過(guò)程，文本的意義無(wú)限多元。”微博的流行，使普通網(wǎng)民更方便地成為了新聞的發(fā)出者。人們爭(zhēng)先恐后的發(fā)表最新的信息，并表達(dá)自己的意見(jiàn)，成為了新聞的生產(chǎn)力，體現(xiàn)了普通民眾的社會(huì)生存現(xiàn)實(shí)。具有網(wǎng)民特性的專(zhuān)職網(wǎng)絡(luò)記者又根據(jù)網(wǎng)民提供的信息發(fā)掘新聞，將微博的信息融入到專(zhuān)業(yè)的新聞文本中去，成為開(kāi)放的新聞的組成部分。另外，網(wǎng)絡(luò)新聞專(zhuān)題多姿多彩的“超文本結(jié)構(gòu)”徹底改變了傳統(tǒng)文本的線性結(jié)構(gòu)，在文本構(gòu)成上，不僅有文字文本，還有聲音文本、圖畫(huà)文本、動(dòng)畫(huà)文本、甚至影視文本，并且各個(gè)文本間及每個(gè)文本之中的詞語(yǔ)、句子都能與其它文本交錯(cuò)互連。運(yùn)用超文本結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)新聞專(zhuān)題實(shí)現(xiàn)了多種文本的平面組合和互通，構(gòu)成一個(gè)有聲音、圖畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、影視、文字等各種傳播介質(zhì)的你中有我，我中有你的信息網(wǎng)絡(luò)形態(tài)，文本的互文特征在此得到很好體現(xiàn)。(三)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)表述的自由化比較傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的表述特征，網(wǎng)絡(luò)賦予了人們更多的話語(yǔ)權(quán)力，話語(yǔ)的表述因而也更加自由與多樣。正如前文所述，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)生產(chǎn)突破了法律、政治、社會(huì)、文化等因素的制約，因而無(wú)論從話題的選擇上，還是話語(yǔ)的具體表述上，都表現(xiàn)得更加自由、大膽。一方面，各大網(wǎng)絡(luò)媒體紛紛開(kāi)設(shè)專(zhuān)題，對(duì)熱點(diǎn)事件進(jìn)行追蹤，不僅是“海量的信息”，更有“海量的文字”，不同的人用不同的文字順序把相同的信息說(shuō)出來(lái)，體現(xiàn)出表述的自由。在網(wǎng)易的“滾動(dòng)專(zhuān)題”中，我們往往能看到標(biāo)題不同，但內(nèi)容一樣的重復(fù)報(bào)道，并安排在同一個(gè)專(zhuān)欄之中，這種現(xiàn)象在報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體中是不允許存在的。它出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，顯得理所當(dāng)然，并能強(qiáng)化這一新聞的力度。另一方面，在話題和語(yǔ)言的選擇上，網(wǎng)絡(luò)可以說(shuō)包羅萬(wàn)象，體現(xiàn)出更為寬松的自由度。無(wú)論是高雅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)面語(yǔ)言，還是低俗、下三爛的口語(yǔ)表達(dá)，都在網(wǎng)絡(luò)中得到集中而完全的呈現(xiàn)，這更是傳統(tǒng)媒體中所不可能出現(xiàn)的。在對(duì)這種“自由”的把握中，人們各抒己見(jiàn)，平等對(duì)話，形成了一個(gè)“眾語(yǔ)喧嘩的烏托邦世界”[5]。參考文獻(xiàn)

[1]蔡敏.傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)與控制[OL].academic.me