《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)（論文）》

靈隱寺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)報(bào)告目錄一靈隱寺展現(xiàn)的藝術(shù)美學(xué) 3（一）靈隱寺的歷史底蘊(yùn) 3（二） 靈隱寺的美術(shù)特性 31佛教動(dòng)植物 32 佛教文字 3二靈隱寺的文化底蘊(yùn) 3（一） 宋之問與《靈隱寺》 3（二） 靈隱寺與茶文化 4三國潮風(fēng)插畫 4（一） 插畫相關(guān)理念 41現(xiàn)代插畫市場發(fā)展 42插畫藝術(shù)與設(shè)計(jì) 5（1） 插畫中的藝術(shù)感 5（2） 插畫中的設(shè)計(jì)感 5（二） 國潮相關(guān)理念 5四文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)理念 5（一） 文創(chuàng)產(chǎn)品概念剖析 5（二） 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念 5

一靈隱寺展現(xiàn)的藝術(shù)美學(xué)（一）靈隱寺的歷史底蘊(yùn)有關(guān)靈隱寺和飛來峰的最早照片出現(xiàn)在1875年，是由英國安立甘會(huì)傳教士格羅夫斯(w．L．Groves)所拍攝，根據(jù)流傳下來的老照片中可以看到當(dāng)時(shí)的靈隱寺冷泉、天王殿等建筑[1]；這便是這個(gè)千年古剎留下的最早的名片。但其實(shí)據(jù)我們所知，靈隱寺的歷史可追溯到東晉咸和元年（326年），也曾一度陷入冷落荒寂、寺毀僧散等的落寞中。例如，北周武帝年間，經(jīng)歷了被稱為“北周武帝滅佛”的法難，致使靈隱寺陷入冷落荒寂之中；唐武宗會(huì)昌五年，佛教史上再一次大規(guī)模的“會(huì)昌法難”事件。致使靈隱寺，寺毀僧散，寺廟內(nèi)的鐘聲冷冷清清，煙火熄滅。甚至于解放之后，也依舊經(jīng)歷了一場“大劫”，由于靈隱寺大殿遭受白蟻蝕蛀，大殿正中部分倒塌，佛像被壓毀。直至1952年夏，由政府撥款，經(jīng)兩年多時(shí)間，才修復(fù)完善。有關(guān)大殿佛像的塑造問題，也得到時(shí)任總理周恩來的親自批示。靈隱寺才回復(fù)昔日的樣貌。盡管如此，這座“古剎”依舊靜靜在杭州佇立，敞開懷抱歡迎無數(shù)文人墨客、香客為他歌頌，來此祈福。靈隱寺的美術(shù)特性1佛教動(dòng)植物江南寺院建筑裝飾的其中一部分就包括植物花卉，飛鳥走獸，花紋豐富多樣且多有祈福的含義，比如梅花、如意草、蘭花、竹子、菊花、忍冬等等紋飾，常常出現(xiàn)在門窗裙板等飾物上；除此之外，以瑞獸為題材的吉祥圖案也隨處可見。靈隱寺內(nèi)可見龍、鳳、獅子、麒麟、仙鶴、赑屃、鴟吻、狻猊等瑞獸動(dòng)物形象，這些動(dòng)物象征著和平、吉祥與美德[2]。佛教文字中國民俗文化所喜愛的福祿壽喜字紋是江南一帶裝飾紋的特征代表，他們本身不僅具有美學(xué)意義上的裝飾性，并且及其鮮明的傳達(dá)了文化思想。象征著吉祥、財(cái)富、喜氣等等，無論是建筑上的屋頂、欄桿臺(tái)階，還是佛堂上的佛像、法器，都隨處可見這類符號(hào)，也在隨處傳遞著吉祥的祈愿。二靈隱寺的文化底蘊(yùn)宋之問與《靈隱寺》古詩有云，“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對(duì)滌煩囂。待入天臺(tái)路，看余度石橋。”這是宋之問賦予靈隱寺的文化內(nèi)涵，同時(shí)也是靈隱寺賦予這千萬文人騷客的文學(xué)靈感。這是宋之問所描寫的風(fēng)景秀麗且獨(dú)具特色的靈隱寺，也是靈隱寺向我們傳遞出的文化魅力及底蘊(yùn)。靈隱寺與茶文化“杭為茶都，靈隱茶煙”，這應(yīng)該是杭州茶文化濃郁的當(dāng)下的標(biāo)志性語言。靈隱寺秉持著“發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)東南人間凈土?！钡淖谥?，在禪茶文化的研究和傳播方面起著非常重要的作用[3]。在我國，禪宗與茶是兩個(gè)重要的文化標(biāo)簽，這兩種文化元素的結(jié)合更是有著深刻的歷史淵源和思想內(nèi)涵[4]。俗話說，“壺里乾坤大，杯中日月長。當(dāng)下得真趣，禪茶一味香?！倍U茶是指寺院僧人經(jīng)過種植、采制、飲用的茶，禪茶一味就是指禪文化與茶文化的奇妙融合。據(jù)了解，禪茶一味有著內(nèi)在的思想基礎(chǔ)：佛教最基本的真理——“四諦”，即“苦、集、滅、道”，以“苦”為首。所以首要的就是“苦”，我們知道，“苦海無邊，回頭是岸”正是佛法所講，參禪就意味著要看破生死、看透人生，這才是“苦”所闡述的真相，達(dá)到大徹大悟的境界，從而更加勇敢的去面對(duì)生活的“苦”味真相。同樣地，茶也是微苦的。品茶往往可以有“先苦后甜”的奇妙感受，這與參禪的內(nèi)在真諦是相通的。第二點(diǎn)為“靜”。茶道講究“和靜怡真”，同時(shí)坐禪也需要以靜為基礎(chǔ)，靜慮、靜坐、靜觀都是歷代禪師們參悟佛理的重要課程。第三點(diǎn)稱為“凡”，展開來說其實(shí)就是平凡，無論是參禪還還是茶道，都講求從生活中的平凡小事中參透人生道理。第四是“放”，佛家說人的苦惱，歸根結(jié)底是因?yàn)椤胺挪幌隆?，佛法修行的目的就是使人能夠“放得下”，?shí)現(xiàn)“解脫”；品茶當(dāng)然也是這樣，在繁忙的日常中，實(shí)現(xiàn)“偷得浮生半日閑”的美妙，放下手頭的工作，品一口茶，感受一下人生。禪茶一味中禪與茶的結(jié)合自然而奇妙。三國潮風(fēng)插畫插畫相關(guān)理念1現(xiàn)代插畫市場發(fā)展畢業(yè)設(shè)計(jì)中選擇以插畫的形式展示，是因?yàn)槭紫炔瀹嬙O(shè)計(jì)的功能性非常強(qiáng)，可以讓人們通過更加直觀的視覺感受而獲得信息與插畫師想要傳遞的深層意義與含義，將以圖像符號(hào)為構(gòu)成元素、以視覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形式[5]，為設(shè)計(jì)作品加分。插畫不僅在我們生活之中應(yīng)用非常廣泛，社會(huì)發(fā)展到今天，插畫已被廣泛地應(yīng)用到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域[6]。隨著社會(huì)的發(fā)展，插畫設(shè)計(jì)越來越被廣泛地應(yīng)用，插畫設(shè)計(jì)不僅拓寬了我們的視野，還能夠豐富我們的頭腦，給予我們無限的想象空間，美化我們的生活。2插畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)插畫中的藝術(shù)感首先，在日常的生活中，我們不可避免的會(huì)接觸大量的書籍、雜志、報(bào)刊，在其中就可以看到有非常多的插畫。尤其是近幾年，插畫師紛紛推出自己的插畫集，這是一種于漫畫連載不同的的另一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它也是以圖片為主，文字說明為鋪的藝術(shù)形式，它的每一幅都可以獨(dú)立成為一個(gè)具有獨(dú)特氣氛、成為一個(gè)獨(dú)立成立的故事{7}}。臺(tái)灣插畫師幾米就是在這樣的情況下名聲大噪的。插畫成為了一種新的抒發(fā)情感的方式，恰到好處用簡短的圖畫表達(dá)了生活中或大或小的問題。插畫中的設(shè)計(jì)感首先，作為一個(gè)短時(shí)間內(nèi)就需要讓人看到的作品，色調(diào)就顯得十分重要，色調(diào)就是所展示出來的設(shè)計(jì)作品調(diào)節(jié)畫面氣氛的重要元素，甚至可以說色調(diào)的設(shè)計(jì)就奠定了所設(shè)計(jì)作品的基調(diào)。接下來就是形象的設(shè)計(jì)，在一副插畫中，場景、人物都是作品的形象，在本次上交的畢業(yè)作品中就選擇了具有豐富藝術(shù)色彩和文化底蘊(yùn)的“千年古剎”靈隱寺作為設(shè)計(jì)產(chǎn)品的主要形象，以傳達(dá)作品中所表達(dá)的含義。國潮相關(guān)理念如今，很多年輕人已讓中國文化、中國產(chǎn)品成為了生活中的常態(tài)。而且，年輕人對(duì)于國貨、國粹、國風(fēng)等帶“國字號(hào)”的熱情，更在日常生活中表達(dá)出來[8]。在文化設(shè)計(jì)中，不張揚(yáng)也不乖張的國潮，在繼承經(jīng)典風(fēng)格、宣揚(yáng)中華文化的同時(shí)，重新為中國產(chǎn)品打造新的名片，作為新的中國符號(hào)與世界見面，向世界表達(dá)中國態(tài)度。四文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)理念文創(chuàng)產(chǎn)品概念剖析文創(chuàng)產(chǎn)品是文化衍生品的一種，將文化以產(chǎn)品的形式更加直觀的展示出來，利用藝術(shù)概念中的藝術(shù)元素、符號(hào)等，賦予產(chǎn)品新的概念、新的生命，對(duì)原生藝術(shù)品進(jìn)行了重新的拆解與解讀，也給原生藝術(shù)品所表達(dá)的人文精神有了新的承載體，更好的傳揚(yáng)文化精神。文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)形式非常多，例如文化旅游紀(jì)念品、辦公用品、工藝品、家居日用品等。除此之外，文創(chuàng)產(chǎn)品還包括手工類產(chǎn)品如編織、軟陶、雕塑、黏土、刺繡等。這些都是文創(chuàng)產(chǎn)品的主要表現(xiàn)形式，通過自己的創(chuàng)意創(chuàng)新與設(shè)計(jì)讓產(chǎn)品變得不一樣，變得獨(dú)特并具有一定的文化特色，才是文創(chuàng)的魅力。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念以我所設(shè)計(jì)的“千年古剎”現(xiàn)代化的文創(chuàng)產(chǎn)品來舉例，由佛家人物形象入手，佛的慈眉善目與和善能夠給我們以更親切的觀感。香火不斷的靈隱寺同時(shí)也是一個(gè)“煙霧繚繞”宛如仙境的佛門圣地，由于背靠飛來峰，就更顯得獨(dú)具韻味。在色彩選用方面，主打了藍(lán)色、紅色、綠色以及白色。首先紅色作為三原色之一能夠給大家很好的視覺效果，除此之外，紅色也寓意著吉祥喜慶與幸福，能夠更好的突出此次文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)除了是為寺廟祈福，也有希望大家得到庇佑之感；藍(lán)色是永恒的象征，代表著希望，這正是靈隱寺一直存在的意義，他只是安靜的在那里就代表著大家的祈愿；綠色代表著生命、生機(jī)、和平、青春，是大家的盼望，和大家最青春的時(shí)光，也是有祈愿祝福的含義。文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新藝術(shù)品本身就具有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響力[9]。人們會(huì)自動(dòng)的將文化代入，文創(chuàng)產(chǎn)品就成為了這一方歷史文化的有型記憶。在廈門街頭收集的各小店的郵戳，故宮產(chǎn)生的衍生物等等都是文創(chuàng)產(chǎn)品“泛濫”的當(dāng)下最盛行的形式，因此，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新就顯得十分重要。作為靈隱寺的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以概括在“旅游文創(chuàng)產(chǎn)品”一類，他的創(chuàng)新就需要做到能夠很好地吸引游客的注意力，其次還應(yīng)該注意做到產(chǎn)品本土化[10]。例如“千年古剎”的靈隱寺就可將各詩人墨客對(duì)靈隱寺的描寫設(shè)計(jì)為文創(chuàng)產(chǎn)品，同時(shí)因?yàn)殪`隱寺的獨(dú)特性質(zhì)，將佛教人物、文字、符號(hào)等做以很好的融合，以給文創(chuàng)產(chǎn)品全新的面貌。五結(jié)論此次產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主要就突出了“千年古剎”靈隱寺的文化底蘊(yùn)和悠久歷史沉淀下來帶給大家的幽靜，同時(shí)在形象以及色彩的選用上也是突出了對(duì)寺廟祈福以及對(duì)新生活的期盼與向往的含義。將佛教的人物形象、靈隱寺山門等形象融入作品中，力求給游客更好的體驗(yàn)，也希望能夠?qū)ⅰ扒旯艅x”的風(fēng)貌展現(xiàn)并保留下來，成為靈隱寺一個(gè)獨(dú)特的文創(chuàng)名片。

參考文獻(xiàn)[1]沈弘.《西方人眼中的靈隱寺》.《文化藝術(shù)研究》2009年11月第2卷第2期.[2]肖丹.《江南禪寺美術(shù)圖像題材及其藝術(shù)特征探究——以杭州靈隱寺為例》.《四川戲劇》.2015年.[3]陶德臣.《茶味濃郁的古剎靈隱寺》.《貴州茶葉