第一篇近代哲學(xué)

第一編古代哲學(xué)

古代哲學(xué)從公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)，前后延續(xù)了1000多年。把它劃分為早期自然哲學(xué)、雅典時(shí)期哲學(xué)和晚期哲學(xué)三個(gè)階段。這部分包括教材前六章的內(nèi)容。第一章希臘哲學(xué)的精神和問題古希臘哲學(xué)的特質(zhì):非宗教的精神思辨精神非宗教的精神古希臘哲學(xué)的非宗教精神突出地表現(xiàn)在神話中，古希臘神話所表現(xiàn)的世界觀有以下特征：第一、自然力和社會(huì)活動(dòng)的人格化。第二、神人同形同性。第三、迷狂的宗教精神。第四、生成演化的世界圖式。思辨精神希臘哲學(xué)的思辨精神的特點(diǎn)有：靜觀、辯證、演繹、理智、實(shí)踐。第二章早期的自然哲學(xué)

1、伊奧利亞派3、畢達(dá)哥拉斯派2、愛利亞派4、元素派和原子論者一、伊奧利亞派（一）泰利斯

認(rèn)為水是世界的本源。西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家。（二）阿那克西曼德認(rèn)為萬物的本原是“無定”。認(rèn)為萬物的生成是“無定”的分化，萬物的消亡則是萬物歸復(fù)于“無定”。認(rèn)為一事物的生成必然伴隨著另一些事物消亡。(希臘文Anaxiruander，約前610-前546)

（三）阿拉克西美尼

認(rèn)為“氣”是世界的本原。認(rèn)為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，與之對應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運(yùn)動(dòng)，萬物就是根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成。（四）赫拉克利特

從外在形態(tài)看，火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成。從內(nèi)在本性看，萬物與火一樣，有著同樣永恒的原則。1、火是世界的本原。（Heraclitus，約公元前540年——前480年）

2、邏各斯學(xué)說邏各斯的含義：位于一切運(yùn)動(dòng)變化和對立背后的規(guī)律，是一切事物中的理性。邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。3、生成辯證法向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系對立和諧的關(guān)系對立也是統(tǒng)一的關(guān)系對立也是相對的關(guān)系二、畢達(dá)哥拉斯派

1、靈魂不朽2、最好的和諧、凈化靈魂的手段、是音樂、哲學(xué)和數(shù)學(xué)。（一）靈魂觀念（二）數(shù)本原說1.認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)律性。2.認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。三、愛利亞派

主張“一神論”，反對多神論?！吧瘛笔俏ㄒ坏摹⒔^對的、普遍的和不變的“神”只能靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握。（一）克賽諾芬尼（二）巴門尼德 1.提出“是者”（存在）是世界的本原。2.對“是者”的認(rèn)識，重要的是：“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”?！澳軌虮徽f的和被想的與是者是同一個(gè)東西”。3.論證了“是者”有如下性質(zhì)：不生不滅連續(xù)性完滿性4.區(qū)分了“真理”和“意見”以及相對應(yīng)的兩種認(rèn)識能力。(約公元前515年～前5世紀(jì)中葉以后)

（三）芝諾 “二分法”阿基里斯和烏龜賽跑

“飛矢不動(dòng)”

“一倍的時(shí)等于一半的時(shí)間”。芝諾否定運(yùn)動(dòng)的可能的四個(gè)證論：四、元素派認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬物的根。萬物的生成和消滅是無休止的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。四根的組合和分離是外力的作用，它們是“愛”和“恨”兩種力。在四根說的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識是“同類相知”的理論。（一）恩培多克勒的“四根說”同類相知：由于人和外部事物都有著同樣的本原，當(dāng)構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物同類的根相接觸時(shí)（叫“流射”），人體感官就會(huì)產(chǎn)生感覺。思想則是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺。（二）阿那克薩戈拉的“種子說”1.認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。種子：在數(shù)量上無限多在體積上非常細(xì)微在種類上與可感性質(zhì)相同2.他認(rèn)為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動(dòng)力量在元素之外，叫作“心靈”。

他第一個(gè)把“心靈”理解為獨(dú)立的、純粹的精神力量3.與恩培多克勒不同的是，提出認(rèn)識是“異類相知”的理論。

異類相知：指認(rèn)識是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動(dòng)。認(rèn)為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對立的不同種類的種子，在數(shù)量上占優(yōu)勢的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感事物中還包含著少量由其他種子構(gòu)成的感覺不到的性質(zhì)，正是這些感覺不到的性質(zhì)使得那個(gè)可感事物的性質(zhì)被感覺。（三）德謨克利特的原子論1.認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”。

原子：即絕對的充實(shí)，不可分的物質(zhì)微粒。

虛空：即不充實(shí)，指空的空間，它對原子的存在而言是非存在的，但它是原子的活動(dòng)場所，因此它同原子一樣實(shí)在。(約公元前460～公元前370年或公元前356年）

2.他認(rèn)為原子的性質(zhì)有：原子本身是不生不滅的，原子的結(jié)合使萬物產(chǎn)生，原子的分離使物體消失。原子在數(shù)量上是無限的，但在性質(zhì)上沒有差別，僅在形狀、體積和位置排列上有差別。原子處在漩渦運(yùn)動(dòng)中。3.認(rèn)為心靈和靈魂實(shí)際上是精細(xì)的球形原子。4.在認(rèn)識問題上提出了影響論和約定論。

影響論：認(rèn)為感覺是可感對象中的印象中的印象流射在人的感官上所造成的影。

約定論：認(rèn)為對于像聲音、顏色、味道等的感覺，不是事物的本性生成的，而是人為造就的。小結(jié)從本原的數(shù)目是一還是多，是變化還是不變化的角度看，早期自然哲學(xué)可以分為：1、認(rèn)為本原是一且變化的，伊奧利亞派3、認(rèn)為本原是多且不變的，畢達(dá)哥拉斯派2、認(rèn)為本原是一且不變的，愛利亞派4、認(rèn)為本原是多且變化的，元素派和原子論者第三章智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底一、智者運(yùn)動(dòng)（一）智者的含義1.智者：原義為有智慧的人。在此專指“職業(yè)教師”，主要是指演說和辯論的技巧。

2.智者運(yùn)動(dòng)：由智者的思想及其影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙意義，也有對文明的破壞。（二）智者運(yùn)動(dòng)的原因?yàn)檫m應(yīng)人們對社會(huì)時(shí)尚的追求。為適應(yīng)希臘雅典的民主政治的需要（三）智者在社會(huì)政治上的兩種學(xué)說1.“自然說”：該學(xué)說在討論人事問題時(shí)，認(rèn)為人應(yīng)該按照自己的本性來決定自己的命運(yùn)，不應(yīng)受到外在法律和習(xí)俗的約束。人的本性是什么，有兩種不同的看法：其一、弱肉強(qiáng)食其二、天生平等

2.“約定說”：該學(xué)說強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物、社會(huì)和自然的區(qū)分，主張用社會(huì)力量約束和改善人的本性。人需要什么樣的社會(huì)，有不同的看法：民主制度法制德治

3.智者批判精神的原則：懷疑注意、虛無主義、相對主義“我想是真的，就是真的；我相信是正確的，就是正確的”。二、智者的代表人物（一）普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”：應(yīng)把它放在智者運(yùn)動(dòng)的背景中來理解，它是表達(dá)一種感覺主義認(rèn)識論的命題。用柏拉圖的話說，“事物就是對我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”。普羅泰戈拉（Protagoras，約公元前490或480年～前420或410年）

該命題被后人賦予了各種含義：成為表現(xiàn)人本主義、人道主義、主觀主義、唯我主義、個(gè)人主義等的命題。（二）高爾吉亞高爾吉亞的三個(gè)命題：無物存在。如果有物存在，人也無法認(rèn)識它。即使可以認(rèn)識它，也無法把它告訴別人。三、蘇格拉底（一）“認(rèn)識你自己”命題的含義：通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。命題的意義：重新激發(fā)對真理的追求；第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間。（Σωκρ?τη?；英譯：Socrates；前470年—前399年）

（二）“德性就是知識”1.命題的含義：認(rèn)得德性是過好生活或做善事的技藝，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過學(xué)習(xí)來掌握和做到的，所以說德性就是知識。2.命題的意義：無人有意作惡，如果一個(gè)知道什么是善，他就會(huì)去實(shí)踐它。具有知行合一、真善一體的教育意義。（三）蘇格拉底方法認(rèn)為做的只是要有正當(dāng)?shù)姆椒āＬK格拉底方法的前提是“知道自己無知”。蘇格拉底方法——“助產(chǎn)術(shù)”。精神助產(chǎn)術(shù).ppt蘇格拉底名言.ppt第四章柏拉圖柏拉圖簡介.ppt(約公元前427年－前347年

柏拉圖思想體系的主要內(nèi)容一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——理念論（一）“理念”的含義：是事物的共相；是事物存在的根據(jù)；是事物摹仿的模型；是事物追求的目的。（二）“理念”的特征本原性：它是萬物的本原。超感性：它只能為理智所把握。不變性和永恒性。絕對性：它是絕對的、純粹的、完全的存在。5.客觀性：它客觀地存在著，不依賴于我們的意志。6.真實(shí)性：它是唯一真實(shí)的。7.完善性和目的性：最高的“理念”是“善”，而“善”是理念追求的目的。8.單一性和多數(shù)性：它即是同類事物的理念，又是不同類型事物的理念。9.等級性：眾多的理念不是雜亂的，而是有等級的。（三）關(guān)于“理念”與具體事物的關(guān)系學(xué)說“分有”說“摹仿”說二、柏拉圖的知識論兩個(gè)領(lǐng)域、兩種認(rèn)識的區(qū)分：1.可知領(lǐng)域：理智領(lǐng)域、知識領(lǐng)域。對象：是者的理念世界主體：自由人知識形式：低級的知識——數(shù)學(xué)理性的知識——純粹的知識,即哲學(xué)2.可感領(lǐng)域：非知識領(lǐng)域、意見領(lǐng)域?qū)ο螅嚎筛惺挛?，既不是是者，又不是非是者。主體：囚徒知識形式：幻想——個(gè)人的想象和印象信念——關(guān)于可感事物的共同知覺。三、柏拉圖的靈魂說（一）對靈魂的三重區(qū)分：1.人的靈魂包括了理性、激情、欲望三部分。理性：靈魂的最高原則是不朽的，與理念相通，是靈魂的本性。激情：理性的天然同盟，是合乎理性的情感。欲望：指肉體欲望，既可服從理性，也可背離本性。2.靈魂的各部與各種德性相對應(yīng)，是政治關(guān)系的基礎(chǔ)理性——智慧——保王者激情——勇敢——武士欲望——節(jié)制——生產(chǎn)者（二）靈魂回憶說：認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶Ⅰ、理想國家

Ⅱ、國家統(tǒng)治者：統(tǒng)治者—負(fù)責(zé)治理國家“智慧之德”武士—對外御敵，對內(nèi)保民“勇敢之德”勞動(dòng)者—從事生產(chǎn)，要有節(jié)制“節(jié)制之德”奴隸只是會(huì)說話的工具。三個(gè)階級各具其德，各守其位，國家必然處于和諧狀態(tài)哲學(xué)王（最富有智慧、最具正義感和理性）《理想國》6-1柏拉圖理想國.mpga、為了改變當(dāng)時(shí)希臘民主政治體制的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)；b、理想國終成烏托邦評價(jià)：柏拉圖“理想國”的社會(huì)分工建立在等級劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個(gè)存在階級差別的社會(huì)。因此，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王”的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？可見這種設(shè)想只是一個(gè)烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖也認(rèn)識到這種“理想國”存在的缺陷，與現(xiàn)實(shí)格格不入，于是，他開始著手設(shè)計(jì)“第二等理想國”——“法治國”。

晚年的柏拉圖開始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出，如果一個(gè)城邦沒有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國王，則法治仍舊比人治好，實(shí)行法治的國家雖不能稱為最好的，卻可以被稱為“第二等好”的。思考：柏拉圖設(shè)計(jì)的兩種理想國各強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容？第一種“理想國”強(qiáng)調(diào)“德治”；第二種“理想國”強(qiáng)調(diào)“法治”希臘

當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時(shí)候，柏拉圖卻熠熠升起，創(chuàng)造了西方思想史上最為光彩奪目的篇章。柏拉圖對西方乃至整個(gè)人類文明的影響都是不可估量的。他對真理孜孜以求的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類永久珍惜的寶貴遺產(chǎn)。第五章亞里士多德亞里士多德介紹.ppt理論科學(xué)：形而上學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)實(shí)踐科學(xué)：倫理學(xué)、政治學(xué)藝術(shù)一.亞里士多德哲學(xué)體系亞里士多德（前384—前322年）

二.亞里士多德哲學(xué)的主要內(nèi)容（一）亞里士多德的物理學(xué)1.物理學(xué)的含義：物理學(xué)是以“自然”為研究對象的科學(xué)，即自然科學(xué)?！白匀弧敝高\(yùn)動(dòng)的事物的本原和原因。

2.論運(yùn)動(dòng)第一.對運(yùn)動(dòng)的表述：事物的運(yùn)動(dòng)就是在不變載體的基礎(chǔ)上從一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)的變化。一個(gè)運(yùn)動(dòng)要成立，必須有三個(gè)要素：形式、缺乏和質(zhì)料。稱之為“運(yùn)動(dòng)三本原”。運(yùn)動(dòng)是“潛在的現(xiàn)實(shí)化”，即潛在向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。說明事物內(nèi)部就是實(shí)現(xiàn)自身目的的能力。這種轉(zhuǎn)化是不斷進(jìn)行的，因此運(yùn)動(dòng)有連續(xù)性。潛在的現(xiàn)實(shí)化是相對的，因此運(yùn)動(dòng)是絕對的。質(zhì)料在運(yùn)動(dòng)過程中保持不變。第二.對事物運(yùn)動(dòng)原因的解說——“四因說”質(zhì)料因：即事物由之生成并繼續(xù)留存于其中的東西。（生命離不開軀體、圓離不開弧等）形式因：即事物之所以為該事物的本質(zhì)。（生命不在于軀體，而在于生命，生命的本質(zhì)在靈魂。）動(dòng)力因：指事物得以開始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西。（策劃是行動(dòng)的原因、父母是孩子的原因等）目的因：即事物要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。以上四個(gè)原因，又可歸結(jié)為兩個(gè)原因：質(zhì)料因和形式因。第三.論位移運(yùn)動(dòng)對運(yùn)動(dòng)的分類：性質(zhì)的；數(shù)量的；位置的，即位移運(yùn)動(dòng)。位移運(yùn)動(dòng)最基本最重要認(rèn)為位移運(yùn)動(dòng)只是在事物受到外力的推動(dòng)，被迫離開自然位置，進(jìn)入另一個(gè)事物的位置才發(fā)生。（二）亞里士多德的形而上學(xué)1.“形而上學(xué)”的含義：形而上學(xué)是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)”；形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他科學(xué)的，其他科學(xué)研究對象只是要把握最抽象、最普遍的知識?！吨芤住分小靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。于是譯作“形而上學(xué)”。2.對柏拉圖理念論的批判亞里士多德說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”亞里士多德批判的目的是，否定柏拉圖用理念來作為事物的本質(zhì)、原因，同時(shí)也表達(dá)了一般和個(gè)別的思想。第一、認(rèn)為理念是無用的設(shè)定柏拉圖的理念沒有達(dá)到解釋個(gè)別事物具體共同本質(zhì)的目的；柏拉圖的理念是與個(gè)別事物相分離的。在許多問題上對個(gè)別事物不能予以滿意的說明。第二、認(rèn)為設(shè)定分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認(rèn)識內(nèi)容和認(rèn)識對象沒有嚴(yán)格的一一對應(yīng)關(guān)系。第三、在他看來，設(shè)定兩種認(rèn)識對象相分離，還會(huì)造成“第三者”的邏輯悖謬。（三）亞里士多德的靈魂說1.“靈魂”的含義：“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”。他說明了靈魂只存在于有生命的事物中，靈魂與肉體之間具有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，靈魂在身體內(nèi)部推動(dòng)生命活動(dòng)，是身體生滅和運(yùn)動(dòng)的原因。2.區(qū)分靈魂的類別和功能：認(rèn)為靈魂分成三大類，每一類的功能都不一樣：第一、植物靈魂：具有消化和繁殖的功能。第二、動(dòng)物靈魂：具有植物靈魂的功能之外還具有感覺、生理欲望、行動(dòng)的功能。第三、人類靈魂：具有動(dòng)物功能外，還具有理論理性和實(shí)踐理性。3.論靈魂的感覺活動(dòng)第一、對感覺的劃分。第二、把感覺靈魂比作“蠟塊”，感覺則是蠟塊上的印章。第三、強(qiáng)調(diào)感覺接受的是可感形式，而不是可感事物。4.論靈魂的理性認(rèn)識第一、理性靈魂是人類所特有的靈魂，是最高級的靈魂。第二、理智是一種主動(dòng)的能力。第三、理智的對象是可知形式?？芍问绞菑目筛行问街谐橄蟪鰜淼摹＃ㄋ模﹣喞锸慷嗟碌膶?shí)踐科學(xué)第一、倫理學(xué)是研究個(gè)人的善的實(shí)踐科學(xué)，在某種意義上說也是政治科學(xué)。第二、最高的善是幸福。幸福是生命的自然目的，是自然傾向，是一切目的的目的。幸福的本質(zhì)是德性，幸福的外在條件是快樂。1.亞里士多德的倫理學(xué)第三、認(rèn)為有意行為才有善惡之分，無意行為沒有道德屬性。第四、認(rèn)為道德行為的實(shí)現(xiàn)以來于“實(shí)踐智慧”。第五、論“中道”認(rèn)為實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)是“中道”。認(rèn)為“中道”是相對于人的情感和行為而言的適中，適中的德性就是善，是相對兩個(gè)邪惡的極端而言的“中道”。認(rèn)為各種邪惡情感和行為沒有“中道”。2.亞里士多德的政治學(xué)第一、論國家認(rèn)為國家是家庭和村落的延續(xù)，但又認(rèn)為它在本性上先于其他一切社會(huì)組織形式。認(rèn)為個(gè)人只有在公共政治生活中才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的德性，達(dá)到最高的幸福。論述了國家的功能。對政體進(jìn)行區(qū)分：認(rèn)為理論上好的政體：君主制、貴族制、立憲制認(rèn)為理論上不好的政體：暴君制、寡頭制、民主制認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中最好的政體是立憲制，是“中道”的政體。第二、論政體第六章晚期希臘哲學(xué)

從時(shí)間上講，指從公元前322年亞里士多德逝世到公元529年東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典所有學(xué)園這段時(shí)間。在大希臘和羅馬流傳的哲學(xué)，也叫希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期的哲學(xué)。一、晚期希臘哲學(xué)從包括的哲學(xué)學(xué)派講，指伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派、新柏拉圖主義以及以柏拉圖追隨者組成的學(xué)園派和以亞里士多德追隨者組成的逍遙派等哲學(xué)。從哲學(xué)特征講：（1）它是逐漸衰落的希臘哲學(xué)。（2）它具有明顯的倫理化的傾向，即以倫理學(xué)為核心或歸宿，哲學(xué)的主要目標(biāo)不再是追求智慧，而是追求幸福。與此同時(shí)，哲學(xué)也變得追求實(shí)用。二、伊壁鳩魯派哲學(xué)伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)觀與德謨克利特的自然哲學(xué)觀一脈相承，屬于原子論。但是，伊壁鳩魯對德謨克利特的原子論進(jìn)行了發(fā)展：在原子論的性質(zhì)中加入了“重量”性質(zhì)。認(rèn)為原子的下落運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生偏斜。（一）原子論思想伊壁鳩魯對原子論的發(fā)展具有重要的哲學(xué)意義：由于原子有了重量，增強(qiáng)了原子自己運(yùn)動(dòng)的說服力。由于存在原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，豐富了對原子運(yùn)動(dòng)形式的認(rèn)識。由于原子的偏斜運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了原子的直線運(yùn)動(dòng)，增加了對運(yùn)動(dòng)的偶然性的認(rèn)識，說明了事物生成中具有必然和偶然的關(guān)系。（二）快樂主義的倫理思想以感覺主義出發(fā)，認(rèn)為善或幸福就是快樂，惡就是痛苦。認(rèn)為快樂是有層次的，而最高的快樂是靜態(tài)快樂，即身體免遭痛苦和心靈不受干擾，或者說身體健康和心靈寧靜，而在二者之中尤以心靈“寧靜”為緊要。伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x不是享樂主義或縱欲主義，應(yīng)該說他有把物質(zhì)欲望的滿足與精神愉悅二者進(jìn)行結(jié)合的企圖，以克服只強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面的不足。三、斯多亞派哲學(xué)斯多亞派的自然哲學(xué)主要來源于赫拉克里特的火本原說和“邏各斯”的思想。主要表現(xiàn)于在不同的層次上論述世界萬物。（一）斯多亞派的自然哲學(xué)1.在微觀層次上的觀點(diǎn)：（1）萬事萬物由元素構(gòu)成，并消解為元素。（2）火是最初的元素，是主動(dòng)的本原；土、水、氣三種元素由火產(chǎn)生