法家選讀資料講解

法家選讀商鞅（？－前338年）

公孫痤

秦孝公（公元前361－前337年）

“帝道”，“王道”，“霸道”。

“南門徙木”;“車裂”；

“變法”舉措：

廢世祿制、行軍功爵，獎勵軍功；禁止私斗；行編戶制、“連坐法”；獎勵耕織；廢井田，開阡陌；制秦律；統(tǒng)一度量衡；推行縣制；禁游學，燒詩書等《商君書》（《商子》）

夫利天下之民者莫大于治；而治莫康于立君。立君之道莫廣于勝法。勝法之務(wù)莫急于去奸。去奸之本莫深于嚴刑。故王者以賞禁，以刑勸，求過不求善，藉刑以去刑。

——《商君書·開塞》“治不聽君，民不從官?！鄙瓴缓Γn相，“術(shù)”

故善為主者，倚于愚，立于不盈，設(shè)于不敢，藏于無事，竄端匿疏（跡），示天下無為。

——《申子·大體篇》

慎到，趙國人，稷下學宮”“上大夫”。

故騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣?！渡髯印ね缕?/p>

韓非（約公元前280－前233年）；韓公子

；

與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。

非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)，悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》十余萬言。

——《史記·老子韓非列傳》

秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：‘嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣。（同上）

上世親親而愛私，中世尚賢而悅?cè)?，下世貴貴而尊官。

圣人不法古，不修(循)今，法古則后于時，修今則塞于勢。

——《商君書·開塞》上古之世：有巢氏、燧人氏；中古之世：鯀、禹；近古之世：桀、紂、湯、武；和當今之世

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天

下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣。有決瀆於殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。——《五蠹》其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言古者，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也?！段弩肌饭耪哒煞虿桓?，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不明，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂?！段弩肌飞瞎鸥傆诘赖拢泄胖鹩谥侵\，當今爭于氣力。（同上）世異則事異，事異則備變。（同上）

古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也?！段弩肌?/p>

人無毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免于欲利之心?！督饫稀份浫顺奢泟t欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不賣，情非憎人也，利在人之死也?！秱鋬?nèi)》

父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。慮其后便，計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎？——《六反》君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利國，臣弗為也；富國而利臣，君不行也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也者，以計合者也。——《飾邪》

臣盡死力以與君市，君重爵祿以與臣市?！峨y一》

君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。——《六反》一曰同床；二曰在旁；三曰父兄?！栋思椤?/p>

凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣。——《八經(jīng)》

今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛，鄉(xiāng)人之行，師長之智，三美加焉而終不動其脛毛，不改。州部之吏操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。

——《五蠹》

然而無術(shù)以知奸，則以其富強也資人臣而已矣?！抖ǚā凡簧破浞?，不一其憲令，則奸多。（同上）法法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。（同上）明王峭其法、而嚴其刑?！段弩肌氛\有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅?！吨鞯馈?/p>

術(shù)術(shù)者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。——《定法》術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御臣者也。——《難三》使智者盡其慮，賢者敕其材。群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言則賞；功不當其事，事不當其言則罰?！吨鞯馈穭荼Хㄌ巹輨t治，背法去勢則亂。

——《難勢》此人主之所獨擅也，非人臣之所以得操也?！吨鞯馈诽幹迫酥畡荨Ｒ环ǘ磺笾?，固術(shù)而不慕信?！段弩肌烦奸]其主則主失位，臣制財利則主失德，臣擅行令則主失制，臣得行義則主失明，臣得樹人則主失黨。——《主道》人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣?！段弩肌啡松荚谟谛湃耍湃藙t制于人?！秱鋬?nèi)》恃勢而不恃信，恃術(shù)而不恃信?！锻庵T說左下》《說難》

坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。

——章