求索真理的歷程

第六課求索真理的歷程第二單元探索世界與追求真理高考考點(diǎn)1．實(shí)踐：實(shí)踐的概念；實(shí)踐的特點(diǎn)。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的歸屬。3、真理：真理的客觀性、具體性、條件性；真理和謬誤。4、認(rèn)識(shí)過(guò)程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。1、實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。注意3點(diǎn)：實(shí)踐的主體實(shí)踐的對(duì)象自然界人類社會(huì)是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)非純主觀思維活動(dòng)考點(diǎn)一：實(shí)踐2、實(shí)踐的基本特點(diǎn)及其關(guān)系(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。①實(shí)踐的構(gòu)成要素——主體、手段和對(duì)象是客觀的。②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。(2)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。①實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。②實(shí)踐的這一特征體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)客觀世界具有指導(dǎo)作用，實(shí)踐就是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程。(3)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。①實(shí)踐的社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。②實(shí)踐的歷史性：它強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。(4)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特征。有人學(xué)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸，不用汽車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)錯(cuò)在否認(rèn)了實(shí)踐的A．客觀物質(zhì)性 B．主觀能動(dòng)性C．社會(huì)歷史性 D．直接現(xiàn)實(shí)性解析：《愚公移山》的故事體現(xiàn)了古代的勞動(dòng)人民在生產(chǎn)力水平低、物質(zhì)條件落后的情況下艱苦奮斗的情形。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，即實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，材料中的觀點(diǎn)沒(méi)有看到這一點(diǎn)，故選C項(xiàng)。其他各項(xiàng)均與題意不符。答案：C早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主人自居，肆意開(kāi)發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見(jiàn)①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用②實(shí)踐具有目的性，認(rèn)識(shí)的最終目的是形成理性認(rèn)識(shí)③實(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識(shí)必然打上歷史和時(shí)代的烙?、軐?shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力A．①②

B．①③C．②③ D．③④解析：本題主要考查實(shí)踐的特征、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的相關(guān)知識(shí)。認(rèn)識(shí)的最終目的是指導(dǎo)實(shí)踐，故②錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，故④錯(cuò)誤。①③正確且符合題意，故選B。答案：B(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力A.人們?cè)趯?shí)踐中不斷提出新問(wèn)題，產(chǎn)生新要求，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；B.實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；C.實(shí)踐的發(fā)展，鍛煉和提高了人類的認(rèn)識(shí)能力?？键c(diǎn)二：正確理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)A.客觀事物本身不能回答認(rèn)識(shí)正確與否；B.任何主觀標(biāo)準(zhǔn)都不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性；C.必須將主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照，看二者是否符合。主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物及其規(guī)律相符合，就是正確的，反之就是錯(cuò)誤的。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，最終要回到實(shí)踐中去，認(rèn)識(shí)本身不是目的，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。(3)方法論：我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。2012年6月27日，中國(guó)自主研制的“蛟龍”號(hào)載人潛水器下潛至7062米深的海底，借助搭載的高清晰視頻系統(tǒng)和信息傳輸設(shè)備，潛航員在水下拍攝到了更加清晰的圖像。這表明A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的主要來(lái)源B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐就是按照主觀內(nèi)在的本質(zhì)去“改造”客觀世界D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)解析：實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了新的認(rèn)識(shí)工具，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；C項(xiàng)屬于唯心主義認(rèn)識(shí)論；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)用實(shí)踐結(jié)果檢驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。答案：B莎士比亞說(shuō)“書(shū)籍是人類知識(shí)的總統(tǒng)”，卡萊爾說(shuō)“書(shū)籍——當(dāng)代真正的大學(xué)”，陸游說(shuō)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。以下對(duì)上述觀點(diǎn)的理解錯(cuò)誤的是①書(shū)本知識(shí)是作者主觀努力的結(jié)果②書(shū)本知識(shí)于讀者可能是間接經(jīng)驗(yàn)，于作者卻可能是直接經(jīng)驗(yàn)，是讀者獲取知識(shí)的有效途徑③書(shū)本知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐④陸游的觀點(diǎn)否定了間接經(jīng)驗(yàn)的重要性A．①② B．②③ C．③④ D．①④解析：本題為逆向選擇題。知識(shí)作為主觀的東西是客觀存在的反映，①觀點(diǎn)錯(cuò)誤，③觀點(diǎn)正確；莎士比亞、卡萊爾均談到了書(shū)本知識(shí)的重要性，即談到了學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，觀點(diǎn)②正確；陸游強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的重要性，但并沒(méi)有否認(rèn)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案：D地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程度，地圖的變化記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。由于人類活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15、16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的，隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。結(jié)合材料，說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。解析：本題考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的知識(shí)。本題屬于說(shuō)明類的題型，要求結(jié)合材料加以說(shuō)明。解答本題首先要把題目設(shè)問(wèn)轉(zhuǎn)化為我們熟悉的知識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；然后從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿的角度結(jié)合材料說(shuō)明。

答案：世界地圖的繪制歷史表明，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，世界地圖的精確繪制是在實(shí)踐過(guò)程中逐步完成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)了世界地圖的繪制日益精準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，繪制的世界地圖是否與地理實(shí)際相符合是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，繪制世界地圖是為了滿足人們的實(shí)踐需要。誤區(qū)一：認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。(2)人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。因此，實(shí)踐不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。

(1)科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。(2)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，從而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否符合。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

誤區(qū)二：科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)1．認(rèn)識(shí)真理的特點(diǎn)考點(diǎn)三：真理真理的客觀性①真理的內(nèi)容是客觀的，決定了在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)②承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”，任何人不論他的出身、社會(huì)地位、職業(yè)狀況等如何，只要他的認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象相符合，他就擁有真理③真理的內(nèi)容是客觀的，而真理的形式是主觀的，是第二性的?！叭收咭?jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，并不否認(rèn)真理的客觀性真理是具體的有條件的

①任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤②真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③如果不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤下列對(duì)真理的認(rèn)識(shí)正確的是①真理是具體的、有條件的②反復(fù)性是真理的最基本的屬性③追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程④占有真理比追求真理更有意義A．①③ B．②③ C．②④ D．③④解析：客觀性是真理的最基本的屬性，②不選；追求真理應(yīng)比占有真理更有意義，④不選；故選A項(xiàng)。答案：A“在平面內(nèi)，若直線a⊥c，直線b⊥c，則a∥b；在空間中，若直線a⊥c，直線b⊥c，則直線a與直線b不一定平行?！边@說(shuō)明A．真理在發(fā)展過(guò)程中不斷超越自身B．真理性認(rèn)識(shí)與謬誤相伴而行C．任何真理都有其適用的條件和范圍D．實(shí)踐決定著真理的發(fā)展程度解析：真理具有條件性和具體性，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。在不同條件下，直線a和直線b的關(guān)系會(huì)發(fā)生變化，這強(qiáng)調(diào)了真理是具體的，有條件的，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了真理的發(fā)展，不符合題意；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了真理與謬誤的關(guān)系，不符合題意；材料沒(méi)有體現(xiàn)真理的發(fā)展程度，排除D項(xiàng)；故選C項(xiàng)。答案：C在牛頓經(jīng)典力學(xué)問(wèn)世后的200多年時(shí)間里，許多科學(xué)家認(rèn)為，整個(gè)宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被打破。這啟示我們

A．真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一B．人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)C．對(duì)同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異D．真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍解析：真理最基本的屬性是客觀性，故B觀點(diǎn)錯(cuò)誤；真理是具體的有條件的，故D觀點(diǎn)錯(cuò)誤；C觀點(diǎn)與題干無(wú)關(guān)。題干表明：牛頓力學(xué)理論有其適用的條件和范圍，這說(shuō)明真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，故A觀點(diǎn)符合題意，故選A。答案：A考點(diǎn)四：追求真理的過(guò)程（認(rèn)識(shí)過(guò)程）過(guò)程理解原因認(rèn)識(shí)的反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制②從認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)的無(wú)限性人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程①?gòu)恼J(rèn)識(shí)對(duì)象看：物質(zhì)世界是無(wú)限變化的②從認(rèn)識(shí)主體看：人類是世代延續(xù)的③從認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)看：社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命認(rèn)識(shí)的上升性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升方法論與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命十年前，科學(xué)家只把幾十種基因突變與疾病掛上鉤，現(xiàn)在已經(jīng)把三千種左右基因突變與疾病對(duì)上號(hào)，但要搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時(shí)日。這是因?yàn)棰僬J(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的限制②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源A．①④ B．②③C．②④ D．①③本題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。題目問(wèn)的是“搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時(shí)日”的原因，即人類追求真理為什么不是一帆風(fēng)順的，而是需要多次反復(fù)才能完成，既有認(rèn)識(shí)主體方面的原因，也有認(rèn)識(shí)客體方面的原因，①③正確解釋了原因，應(yīng)當(dāng)選；②④表明的是實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，與題干設(shè)問(wèn)不符合。答案：D自1956年美國(guó)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測(cè)到中微子后，人類對(duì)中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過(guò)程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測(cè)試。材料蘊(yùn)含的哲理是

A．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性B．真理和謬誤沒(méi)有原則界限C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)D．改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的解析：題干主要說(shuō)明了人類在不斷的實(shí)踐探索中，對(duì)中微子的認(rèn)識(shí)不斷深化，A符合題意。B表述錯(cuò)誤，真理和謬誤是有原則界限的。C表述錯(cuò)誤，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而不是科學(xué)實(shí)驗(yàn)。D與題干無(wú)關(guān)，題干主要涉及認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，而沒(méi)有涉及這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的。故選A。答案：A以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴陽(yáng)光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過(guò)4000米的可見(jiàn)光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明①對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理A．①②

B．①④C．②③

D．③④解析：本題考查求索真理的過(guò)程和認(rèn)識(shí)的反復(fù)性等知識(shí)。①中“循環(huán)過(guò)程”否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性和上升性，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。人的認(rèn)識(shí)總要受到客觀條件的制約，④錯(cuò)誤?？蒲袑?shí)踐的發(fā)展促進(jìn)了人們對(duì)生物認(rèn)識(shí)的深化，說(shuō)明我們要在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理，②③符合題意。故選C。答案：C意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、理論、科學(xué)理論的比較區(qū)別意識(shí)意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對(duì)應(yīng)，有正確和錯(cuò)誤之分認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，它既指反映過(guò)程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，與實(shí)踐對(duì)立。有正確和錯(cuò)誤之分，有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之分真理真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)理論理論是人們把在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識(shí)體系，它包括正確的理論，也包括不正確的理論。不形成體系的認(rèn)識(shí)不成為理論科學(xué)理論科學(xué)理論是正確的理論聯(lián)系它們都來(lái)源于實(shí)踐，都是實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西，是第二性的，它們統(tǒng)一于實(shí)踐；它們的內(nèi)容都是客觀的，都是人腦對(duì)客觀事物的反映；科學(xué)理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的認(rèn)識(shí)，理論、真理、科學(xué)理論都屬于人們的認(rèn)識(shí)易錯(cuò)點(diǎn)1：實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。誤區(qū)指正：世界有主觀世界與客觀世界之分，只有改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)才是實(shí)踐。如學(xué)生思考就不是實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的是①學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀

②調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

③全面建成小康社會(huì)④實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略⑤“十二五”規(guī)劃⑥全國(guó)大學(xué)生辯論會(huì)A．①②③ B．②③④C．①⑤⑥ D．②③④⑥解析：解析：①⑤⑥屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，②③④是實(shí)踐活動(dòng)，故B項(xiàng)符合題意。答案：B易錯(cuò)點(diǎn)2：處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。誤區(qū)指正：生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。由于塑料袋產(chǎn)生的垃圾對(duì)地球的污染日益嚴(yán)重，各國(guó)都在積極采取對(duì)策。一方面呼吁人們“遠(yuǎn)離塑料袋”、“拒用塑料袋”，另一方面依靠科技進(jìn)步，努力探索用回收利用和降解相結(jié)合的辦法解決塑料袋的污染問(wèn)題。這反映