高考必讀名著《吶喊》專題簡析

1912年，辛亥革命后所攝1932年11月27日，在北京師范大學操場演講《吶喊》專題簡析江陰高中李春來傾情制作課前熱身1、寫出《吶喊》14篇小說的名字2、《》是魯迅第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說。3、《》是《吶喊》里的中篇，采用改造過的章回體小說的形式，分九章講了一個個既獨立又關聯(lián)的故事。4、《白光》描寫老塾師

在第16回科考落第后，沉溺于小你找幻覺中“白光”——即幻想掘出祖先埋在地下的金銀財寶，結果一無所獲，瘋癲落水而亡的故事。5、《》以清末女革命家秋瑾遇難為背景，揭示了庸眾對革命的隔膜。本文獨具匠心地采用了明暗雙線結構。課前熱身6、《明天》描述了寡婦

的孤苦不幸和堅忍善良。在種種災難面前，她的精神支柱是對于明天的幻想：丈夫死了，希望著兒子；兒子病了，寄希望于庸醫(yī)；兒子死了，又盼望能夢見兒子。7、《》也是一篇杰作，它以張勛復辟為背景，描寫了這場復辟丑劇在江南水鄉(xiāng)引發(fā)的一場風波，地方復辟勢力的代表是

。

8、《》、《》是兩篇充滿詩情畫意、帶有濃郁抒情散文氣息的作品，均采用第一人陳的寫法，有作者經歷的印痕。

9、《》以親切的筆觸記敘作者與俄國盲詩人

的友情，表達了作者對現(xiàn)實的憎惡。課前熱身10、《》表現(xiàn)城市勞動者對于弱者的同情和知識者對于車夫人道品質的贊譽，并轉而對自身個人主義思想進行自省。11、《》通過主人公N先生的一番談論，抨擊歷代反動派反對改革，迫害人民的罪行，指出：“不知道有多少中國人只因為這不痛不癢的頭發(fā)而吃苦，受難，滅亡?！?/p>

12、《》描寫教員兼公務員的，因當局長期欠薪，窘困得連端午節(jié)也過不去，既暴露了北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，也表現(xiàn)了小公務員的虛偽。

13、《》記敘弱小可愛的小白兔為貪婪兇惡的黑貓所吞噬的故事。1、魯迅是希望自己的作品能叫醒“鐵屋”中的人，使他們起來抗爭，發(fā)出戰(zhàn)斗的吶喊?！敖页霾】啵鸠熅鹊淖⒁狻?。2、魯迅說他“吶喊”幾聲，目的在于慰藉那些斗爭中“奔馳的猛士”，使他們勇敢直前，“不憚于前驅”。

《吶喊》命名的緣由：講義第二頁和紅皮本55頁題目主要依據(jù)是《<吶喊>自序》中的表述《吶喊》收1918-1922年所寫的14篇小說（初版時收入15篇，1930年1月第13次印刷時抽出《不周山》一篇）《彷徨》收1924-1925年寫的11篇小說。魯迅經歷了五四新文化運動統(tǒng)一戰(zhàn)線的分裂，他一面獨立地同反動勢力進行著堅韌的斗爭，一面又由于還沒有與當時正在走向高潮的革命運動相結合，暫時還沒有看清歷史發(fā)展的路徑和前景，“成了游勇，布不成陣”，因而精神上有“寂寞”、“彷徨”之感?！犊袢巳沼洝贰犊滓壹骸贰端帯贰睹魈臁贰兑患∈隆贰额^發(fā)的故事》《風波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》篇目：《狂人日記》簡說魯迅自述，受到俄國的果戈理同名小說與尼采思想的影響，但“卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺?！?。小說通過對一個“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動的描寫，揭露了從社會到家庭的“吃人”現(xiàn)象，抨擊了封建家庭制度和禮教的“吃人”本質。一、《狂人日記》對封建制度和禮教的揭露與批判是多層次展開的：1、首先揭示了狂人周圍的環(huán)境：人們對狂人的圍觀、注視、議論，趙貴翁奇怪的眼色，小孩子們鐵青的臉，路上行人交頭接耳的議論，一伙青面獠牙人的笑，以及趙家的狗叫，構成了一個充滿殺機的生存空間。2、通過狂人的聯(lián)想，把狂人所處的環(huán)境擴展到廣大的社會：狼子村佃戶告荒時講的挖人心肝煎炒了吃，去年城里殺了犯人時還有癆病者用饅頭蘸血吃，吃徐錫麟，構成了吃人的社會網絡。3、狂人從歷史展開聯(lián)想：“易子而食”、“食肉寢皮”4、上升到綱常名教：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字‘吃人’！”“四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”，“我未必無意之中，不吃了我妹子的幾片肉”“有了四千年吃人履歷”的狂人，顯然不僅是狂人自身，而且是代指處于宗法制度和封建禮教之下的“中國人”，這無疑說，綱常名教害了所有的中國人。董仲舒倡導審察名號，教化萬民。西漢武帝時，把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名，用它對百姓進行教化。稱“以名為教”，其內容主要就是三綱五常。但“名教”這個詞的出現(xiàn)是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內容的封建禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關系展開了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認為名教出于自然；西晉郭象則認為名教即自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想。宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。

補充說明：名教“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”。

二、強烈的反叛和變革的精神“從來如此，便對么?”“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”?！熬染群⒆印?。三、手法現(xiàn)實主義和象征主義相結合的創(chuàng)作方法對狂人病態(tài)心理的摹寫，一切細節(jié)，無不切合“迫害狂”患者的癥狀，外界事物在他病態(tài)的思維過程中，由聯(lián)想、經夸張以至歪曲的推理，終于成了荒謬的妄想?！獙崒懭宋锇逊磳θ怏w上吃人提升到揭露禮教吃人，是通過象征主義完成的。用象征、隱喻的手法，一語雙關地寄寓了讀者完全能夠領略的戰(zhàn)斗的深意。——虛寫寓意關于阿Q形象的理解《阿Q正傳》簡說1、被剝奪得一無所有的流浪漢式的貧苦農民沒有土地，沒有家，住在土谷祠里；沒有固定的職業(yè)，打短工、做幫工“戀愛悲劇”后，最后一件布衫、氈帽也被敲詐走了有農民式的質樸、愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾。2、阿Q又是一個深受封建觀念侵蝕和毒害，帶有小生產者狹隘保守特點的落后、不覺悟的農民。他不敢正視現(xiàn)實，常以健忘來解脫自己的痛苦他同時又妄自尊大，進了幾回城就瞧不起未莊人，又因城里人有不符合韋莊生活習慣的地方便鄙薄城里人他有“看客”式的無聊和冷酷，如向人們夸耀自己看到過殺革命黨，說“殺頭好看”他更有不少符合“圣經賢傳”的思想他有著守舊的心態(tài)，如對錢大少爺?shù)募艮p子的深惡痛絕他有著畏強凌弱的卑怯和勢利，受了凌辱不敢反抗，轉而欺侮更弱小者。阿Q與革命阿Q的革命觀，是封建傳統(tǒng)觀念和小生產狹隘保守意識合成的產物。“以為革命黨便是造反，造反便是與他為難”，“深惡痛絕之”“革這伙媽媽的命，太可惡！……也要投降革命黨了?！弊砼P土谷祠，帶著傳統(tǒng)觀念來理解眼前的革命：厭惡沒有辮子的人，不喜歡女人“腳太大”，革命黨只是“穿崇禎皇帝的素”，“要什么就有什么”，“第一個該死的是小D和趙太爺”……阿Q的精神勝利法及產生根源（紅皮本或參考講義）用夸耀過去來解脫現(xiàn)實的苦惱，“我先前——比你闊多啦！你算什么東西?！庇锰摕o的未來寬解眼前的窘迫，“我的兒子會闊得多啦！”能以自己的丑惡去驕人，別人說他頭上的癩瘡疤，他說別人“還不配”能用自輕自賤來掩蓋自己所處的失敗者的地位，“第一”能用健忘來淡化所受的欺侮和屈辱，“忘卻”這件祖?zhèn)鞣▽?。一言以蔽之，自欺欺人、自輕、自賤、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等等。今人以人類學內涵來探討也有其合理之處。阿Q的精神勝利法產生根源1、封建階級的殘酷壓迫2、自然經濟下自給自養(yǎng)的生活，也容易產生自滿自足的心理3、小生產是以家長制家庭為單位的，農民在外受盡地主富豪的欺壓，回到家里仍要維護自己家長的權威4、并非農民獨有，半殖民地，它更嚴重地彌漫在那些屈服于帝國主義的封建統(tǒng)治者中。中山大學黃修己《中