保護性約束患者的護理復(fù)習(xí)課程

保護性約束患者的護理繪本閱讀的教學(xué)步驟繪本閱讀的教學(xué)步驟

/繪本閱讀的教學(xué)步驟繪本閱讀的教學(xué)步驟繪本，顧名思義就是“畫出來的書”，即指以繪畫為主，兼附有少量文字的一類書籍，這類書籍有它自己的特色。首先，美麗生動的畫面給了幼兒視覺上的刺激，增強了幼兒對美的感受。其次，它是利用一些圖畫的形式用淺顯的故事來說明一些道理，使幼兒更容易接受。最后，這類書籍有圖畫有文字，甚至圖畫比文字占的比例還要大，更加適合幼兒的形象性思維。

怎樣才能夠把這種閱讀方式真正做好呢？我從自己近年來的教學(xué)實踐中總結(jié)出以下幾點。

一、選擇優(yōu)秀的繪本

首先，已經(jīng)被全世界公認的繪本作為人生的第一本書，在剛剛興起的今天，難免會有一些劣質(zhì)的繪本摻雜進來，所以，在選擇繪本時一定要以幼兒為本，根據(jù)幼兒不同的年齡段選擇不同的繪本。幼兒的抽象思維能力有限，觀察事物更注重表面現(xiàn)象，所以更應(yīng)該選擇故事情節(jié)比較簡單、畫面更加生動、內(nèi)容更為健康的繪本，比如，《好心的小蛇》《三只小豬蓋房子》等就特別適合幼兒，千萬不能良莠不分，隨便找些繪本供幼兒閱讀。其次，為幼兒選取繪本就要貼近幼兒的生活，符合幼兒的特點，故事一定是他們能容易接受的事，這樣的繪本才能與他們產(chǎn)生共鳴，他們才有興趣去讀去看。

二、進行有效的閱讀

共享閱讀繪本，選好了繪本以后，接下來就該閱讀繪本了，怎樣才能進行有效的閱讀呢？

我認為，進行有效的閱讀，需注意以下幾點：（1）互換角色。不同的幼兒即使閱讀同一本繪本，他們也會有不同的感受，所以我們要尊重每一個幼兒的感受，讓他們扮演成故事中的角色，鼓勵他們按照自己的猜想，發(fā)展后面的故事情節(jié)，讓他們身臨其境，想象最后的結(jié)尾，這樣既激發(fā)了幼兒的閱讀興趣，又充分發(fā)揮了幼兒的想象能力。（2）分享快樂。①幼兒和幼兒之間的互換，讓每一個幼兒都購買全部的繪本是不可能也不現(xiàn)實的，所以為了讓每一個幼兒既不用花很多錢又能讀很多的繪本，就需要在幼兒之間進行繪本互換，讓更多的幼兒閱讀更多的優(yōu)秀繪本；②教師和學(xué)生之間的互換，教師把優(yōu)秀的繪本推薦給幼兒，而幼兒也可以把自己喜歡的繪本推薦給教師，讓教師推廣給更多的幼兒，讓每一個幼兒都能讀到更多更好的優(yōu)秀繪本；③家長和幼兒之間的互動，鼓勵家長和幼兒一起共同閱讀，共同走進幼兒的世界，一起分享幼兒的快樂。

三、繪本閱讀中的提問

在閱讀中，幼兒自己捋順故事情節(jié)的能力很還不夠，這時就需要教師用提問的形式去引導(dǎo)學(xué)生觀察故事的發(fā)展，幫助幼兒對故事進行理解，需要教師合理地設(shè)計問題。四、家園配合指導(dǎo)

除了教師之外，家長在培養(yǎng)幼兒閱讀技能時也要發(fā)揮作用。

家長可以有效利用課余時間，以與教師不同的方式和身份自然親切地誘導(dǎo)幼兒進行繪本閱讀，講述時投注感情，讓自己和幼兒一起在圖文共賞中放松心情，獲得快樂。讀完繪本后，不要急功近利，像教大孩子一樣，問他們“讀完故事你懂得了什么道理”嚴肅的問題，要留給幼兒足夠的時間和空間去體驗和回味故事，等幼兒主動提出問題了，再去與他交流。

總之，在設(shè)計問題時，既要考慮幼兒思維的特點，又要從幼兒的認知角度出發(fā)去合理地設(shè)計問題。總之，繪本閱讀非常適合幼兒閱讀，通過繪本閱讀能夠培養(yǎng)幼兒良好的閱讀習(xí)慣，激發(fā)他們的閱讀興趣，提高他們的語言表達能力、想象能力以及審美能力，在閱讀中增長知識、拓寬思維空間，使幼兒在繪本閱讀中喜歡閱讀、主動閱讀，在快樂中閱讀，體驗閱讀帶來的快樂。

孩子成長必看的100個故事孩子成長必看的100個故事

/孩子成長必看的100個故事【寓言典故】殺龍妙技

朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來。有人問他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。

[教學(xué)內(nèi)容]

自然界的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]

有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

【寓言典故】人和魚雁

齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席?？腿酥杏蝎I上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“上天對我們真優(yōu)厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”

[教學(xué)內(nèi)容]

社會的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]

唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認人類社會的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎？

【寓言典故】畫鬼最易

有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的?！饼R王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。”

[教學(xué)內(nèi)容]

社會的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]

這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實在。社會的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果。

【寓言典故】從象箸推去

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。

[教學(xué)內(nèi)容]

意識是客觀事物在人腦中的反映

[簡要分析]

未來事物是將來才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對事物發(fā)展的趨勢作出預(yù)見，對自己將要采取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測后果”，是客觀事物在人腦中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大

齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？”

孟子說：“書上是這樣記載的?！?/p>

“難道真有這么大嗎？”

“當時老百姓還嫌太小呢。”

齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”

孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]

意識能夠正確地反映客觀事物

[簡要分析]

人們對同一個客觀事物進行思考，由于主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構(gòu)成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。

【寓言典故】偷雞賊

有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的?！彼f：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]

意識能夠反作用于客觀事物

[簡要分析]

正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什么不及時改正、還要等到明年呢？

【寓言典故】死錯了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]

主觀必須符合客觀

[簡要分析]

一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為準，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。

【寓言典故】余桃啖君

衛(wèi)國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰?！庇忠淮危瑥涀予Ρ吨鴩踉诠麍@游玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我啊！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水?！边^了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。

[教學(xué)內(nèi)容]

主觀必須符合客觀

[簡要分析]

堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會禍國殃民。

【寓言典故】疑人偷斧

有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態(tài)度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態(tài)度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。

[教學(xué)內(nèi)容]

唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析]

要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。

【寓言典故】王顧左右而言他

孟子對齊宣王說：“你有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應(yīng)該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交?！泵献佑终f：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應(yīng)該怎么辦呢？”“撤掉他?！薄凹偃缫粋€國家里政治搞得很不好，那又應(yīng)該怎么辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。

[教學(xué)內(nèi)容]

唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析]

人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要正確估量和對待自己

【寓言典故】圍魏救趙

魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內(nèi)一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據(jù)險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之?！碧锛砂凑諏O臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。

[教學(xué)內(nèi)容]

事物是普遍聯(lián)系的

[簡要分析]

為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關(guān)系，即聯(lián)系。

【寓言典故】莫如殺人

有個人喜歡談輪回報應(yīng)，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經(jīng)上說過，殺什么，來世就會變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：“那么都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變?nèi)?，不是好得很碼？”

[教學(xué)內(nèi)容]

把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]

因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們在認識某一事物時，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結(jié)果。佛教中的輪回報應(yīng)，其實是某些人主觀想象出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊。

【寓言典故】破罐不顧

東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說：“罐子已經(jīng)破了，看它又有什么用呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]

把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]

正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動和自覺性和預(yù)見性。罐子破了，看看當然不能復(fù)原，但可從中吸取教訓(xùn)，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。

【寓言典故】治駝背術(shù)

從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術(shù)簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫(yī)，連忙準備厚禮前來求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要殺死我??！”這位醫(yī)生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”

[教學(xué)內(nèi)容]

要從整體上把握事物的聯(lián)系

[簡要分析]

整體和部分的相互關(guān)系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠的、全局的方面，是非?？尚Φ?，也是非常有害的。

【寓言典故】打即不打

古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債。”債主發(fā)了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]

運動是物質(zhì)的根本屬性

[簡要分析]

運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。否認相對靜止，否認事物的穩(wěn)定性，會走到何等荒謬的境地。

【寓言典故】嚇人的名字

大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。于是，賓客又往來如故了?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]

事物是變化發(fā)展的

[簡要分析]

發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標準。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結(jié)論，以至受騙上當。其實名字和實質(zhì)并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實屬可笑。

【寓言典故】楚人過河

楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜里偷渡。結(jié)果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國人還是按照舊的標志在渡河，因此遭到了失敗。

[教學(xué)內(nèi)容]

要用發(fā)展的觀點看問題

[簡要分析]

事物是變化發(fā)展的，人的認識也應(yīng)隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落，不斷變化，人的認識也應(yīng)隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會碰釘子。

【寓言典故】幼女配老翁

艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲。”虞任沉下臉來：“你要我的女兒嫁給一個老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經(jīng)四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經(jīng)五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]

要用發(fā)展的觀點看問題

[簡要分析]

事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題，把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結(jié)論，是因為他沒有把小孩的成長如實地看成一個過程，而是看成了幾個點：女兒二歲時，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時，艾兒應(yīng)該是四十歲。實際上女兒從二歲到二十歲，是一個過程，這個過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應(yīng)該是二十二歲，而不是四十歲。

【寓言典故】腌鴨生腌蛋

甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]

事物運動是有規(guī)律的

[簡要分析]

作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的?！半瑛喩绲啊敝须瑛喤c腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，而是這個人的主觀想象，故唯心主義觀點。

【寓言典故】專修皇冠

從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補。補好后，厚厚賞給他一筆銀子?；丶彝局?，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家里對妻子說：“我有兩樣技術(shù)，可立即發(fā)財?！庇谑撬麥愖懔艘淮蠊P錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。

[教學(xué)內(nèi)容]

事物運動是有規(guī)律的

[簡要分析]

作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，應(yīng)該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯把偶然聯(lián)系當成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結(jié)果肯定是一無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。

【寓言典故】撥苗助長

宋國有個農(nóng)夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了?；氐郊依铮v不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少?！彼膬鹤优艿教镞呉豢?，禾苗全都枯死了。

[教學(xué)內(nèi)容]

按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]

規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個人，由于違背了客觀規(guī)律，結(jié)果只能是好心辦壞事，事與愿違。

【寓言典故】富翁借牛

從前有個富翁目不識丁，卻喜歡自附風(fēng)雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點點頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了?！迸赃叺娜寺犃耍嘉嬷彀蛋岛眯Α?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]

按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]

規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實是求是。故事中的主人公違背了實事求是的科學(xué)態(tài)度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。

【寓言典故】擠牛奶

從前有個人因事要請客，準備擠些牛奶下來，用于招待。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請客還有一段時間，如果每天預(yù)先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。

[教學(xué)內(nèi)容]

矛盾就是對立統(tǒng)一

[簡要分析]

本想得到又多又新鮮的牛奶，但結(jié)果卻是一點牛奶也沒有了，為什么呢？因為這個人只看到了牛奶容易變質(zhì)、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，也就是矛盾。

【寓言典故】鎖箱捆籠

從前有個富翁擔心自己的財產(chǎn)被盜，便請人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結(jié)實的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實為強盜偷竊帶來了方便。

[教學(xué)內(nèi)容]

矛盾是普遍存在的

[簡要分析]

矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾。富人為了防止財產(chǎn)被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時也為強盜偷竊帶來了方便。這就要求我們在平時工作中善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

【寓言典故】起死回生

魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生?！庇腥藛査骸澳阌檬裁捶椒?？”他回答說：“我平時能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]

事物的矛盾具有各自的特點

[簡要分析]

矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，首先表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點，鬧了個大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事??！

【寓言典故】量體裁衣

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請教老爺，您當官當了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時挺胸凸肚，裁衣要后短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長短；當官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]

具體分析和解決不同的矛盾

[簡要分析]

矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。只有對具體情況進行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實際出發(fā)分來開的。

【寓言典故】何不炳燭

晉平公同著名音樂家?guī)煏玳e談。晉平公說：“我今年已經(jīng)七十歲了，很想學(xué)習(xí)，但恐怕太晚了。”師曠說著說：“你為什么不點起蠟燭呢？”晉平公不高興地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時好學(xué)，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時好學(xué)，便象中午的陽光，還很強烈；老年時好學(xué)，只象蠟燭照明一樣。但是，點亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點頭稱是。

[教學(xué)內(nèi)容]

矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系

[簡要分析]

矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時期，對學(xué)習(xí)的狀態(tài)是有所不同的，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學(xué)習(xí)對人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。

【寓言典故】駕車頂牛

有個漢子趕著牛車經(jīng)過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動鞭子，牛就會乖乖地向后退?？伤苌５臍?，只管用雙手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個向后拖，一個向前走，就在路上頂起牛來。這個漢子這樣蠻干，結(jié)果不免要闖禍。

[教學(xué)內(nèi)容]

辦事情要善于抓住重點

[簡要分析]

主次矛盾相互關(guān)系原理要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子”。這個笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會蠻干，實質(zhì)上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。

【寓言典故】梧鼠學(xué)技

田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因為它學(xué)會了五種本領(lǐng)：會飛、會走、能游泳、能爬樹、會掘土打洞。但一樣也不精通，說它會飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會游泳吧，連一條小河也渡不過去；會爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學(xué)會了五種本領(lǐng)，但實際上卻一樣也不中用。

[教學(xué)內(nèi)容]

辦事情要善于抓住重點

[簡要分析]

我們在學(xué)習(xí)和工作中既要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關(guān)鍵，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想樣樣都會，結(jié)果是一樣都不會。

【寓言典故】買櫝還珠

楚國有個人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個鄭國人看到這只盒子，出高價買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個商人，只帶走了盒子。

[教學(xué)內(nèi)容]

看問題要分清主流和支流

[簡要分析]

矛盾主次方面相互關(guān)系原理要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關(guān)系，造成處理問題的不當。

【寓言典故】起死回生

魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生?！庇腥藛査骸澳阌檬裁捶椒?？”他回答說：“我平時能治療半身不遂的病。現(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]

矛盾在事物發(fā)展中的作用

[簡要分析]

公孫綽先生真的能做到起死回生嗎？答案是否定的。因為唯物辨證法告訴我們：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根椐，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因要通過內(nèi)因起作用。你用的藥最多，也只是外因，對于一個已死之人來說，一點作用也沒有。

【寓言典故】桔逾淮為枳

晏子代表齊國出使楚國，楚王設(shè)宴招待。酒過三巡，只見兩個小官捆著一個人走了進來。楚王故意問：“你們捆著的是什么人？”小官稟報說：“是齊國人，盜竊犯?！背鯇χ套诱f：“齊國人都是慣于偷東西的吧？”晏子站起來說：“我聽說，桔子長在江南就結(jié)出桔子，移到淮北，就長成枳實，葉子雖很相似，果實的味道卻大不相同。這是什么原因呢？因為水土的差異。老百姓長在齊國，從來不會偷東西，到了楚國卻會偷盜，請問：這是不是因為楚國的水土使人善于偷盜呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]

矛盾在事物發(fā)展中的作用

[簡要分析]

外因是事物發(fā)展的條件，只有具備了一定的外部條件，才能實現(xiàn)事物的發(fā)展。有時這種外因起著非常重大的作用。水土的差異，對于桔子的生長來說，雖然只是外因，但是“長在江南就結(jié)出桔子，移到淮北，就長成枳實”，正體現(xiàn)了這一點。

【寓言典故】楊布打狗

楊朱有個弟弟叫楊布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。楊布就脫了外衣，穿著里面的黑布襯衣回來了。他家的狗仿佛看見陌生人似的，對著他狂叫不止。楊布大怒，拿起一條木棍要揍它。楊朱從屋里出來說：“不要打它，你怎么能怪狗呢？如果讓你的狗出去時一身白毛，回來時變成了一身黑毛，你能夠不奇怪嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]

堅持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點

[簡要分析]

內(nèi)外因相互關(guān)系原理告訴我們在個人長成過程中要學(xué)會正確對待內(nèi)因和外因。要重視內(nèi)因的作用，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，個人的成長首先要靠自己的主觀努力，碰到問題首先要從自身找原因。楊布碰到問題沒有先從自身找原因，而是責怪別人：怪狗不認識他，這是要不得的。

【寓言典故】殺豬教子

曾子的妻子上街，她的兒子又哭又鬧，就對兒子說：“你回去，媽媽回來就殺豬給你吃?！毙『⑦@才作罷。曾妻從街上回來，見曾子正在捆豬，就說：“你瘋了，我是騙騙小孩的?！痹诱f：“你怎么能騙小孩子呢？小孩子什么也不懂，只會學(xué)著父母的樣子。你現(xiàn)在欺騙孩子，就是教孩子去欺騙別人。做父母的欺騙自己兒子，做兒子的會不相信自己的母親，這樣還有家教嗎？”說完，就一刀戳進豬的喉嚨里。

[教學(xué)內(nèi)容]

堅持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點

[簡要分析]

內(nèi)因是根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外部環(huán)境對個人的成長也起著非常重要的作用：家庭環(huán)境、家庭教育對孩子的成長實在太重要了。

【寓言典故】愚人吃餅

有個人十分饑餓，走到一個店子里買煎餅吃，吃完了六個半，就覺得飽了。于是這人非常后悔，給自己打了幾個耳光，說：“我現(xiàn)在飽了，是由于吃了這半個餅的緣故。這樣看來，前面六個餅是白吃了。如果早知這半個餅就能吃飽，就應(yīng)該先吃這半個餅啊！”

[教學(xué)內(nèi)容]

量變與質(zhì)變

[簡要分析]

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始。沒有量變作準備，就不會有質(zhì)變的發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準備。吃前面貌的餅，是處在量變階段，不吃前面的餅，是不會有后面的質(zhì)變的發(fā)生的，也即是不可能感到飽的。

【寓言典故】朝三暮四

宋國有個老頭兒，很喜歡猴子，在家里養(yǎng)了一大群。日子一長，他了解了猴子的性情，猴子也居然懂得了主人的心意。老頭兒愈發(fā)喜歡了，寧可讓家里人餓著，也要讓那些猴子吃飽。不久，家里的糧食快要吃光了。他想減少猴子的定量，又怕猴子們不肯答應(yīng)，于是他先對猴子們說：“從今天起，我給你們吃橡子，早上三升，晚上四升，夠了嗎？”猴子亂蹦亂跳，表示不滿。老頭兒又說：“好吧好吧，給你們早上四升，晚上三升，總該滿意了吧？”猴子們聽了都搖頭晃腦地趴在地上，十分滿意。

[教學(xué)內(nèi)容]

量變與質(zhì)變

[簡要分析]

不僅事物在數(shù)量上的增減能夠引起質(zhì)變，而且事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。故事中的老頭正是利用了量變引起質(zhì)變的第二種情形，不失時機地把朝三暮四、朝四暮三變換了一下，猴子的態(tài)度就前后大不一樣了。

【寓言典故】急性漢子

從前有個急性漢子，剛跨進一家面館就大聲嚷道：“怎么還不拿面來？”店主拿來一碗面，往桌上一倒，說：“你快吃吧，碗我要拿去洗了?！边@個漢子窩了一肚子氣，回到家里告訴妻子：“真把我氣死了！”話音未落，妻子連忙打起包袱要走人：“你死了，我得去改嫁啦?！逼拮痈募迍傔^了一夜，后夫就鬧著要離婚。妻子問他是什么原因，后夫氣沖沖地說：“怪你還不養(yǎng)出個兒子來?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]

用量變引起質(zhì)變的道理看問題

[簡要分析]

一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質(zhì)變的發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準備。因此，我們必須重視量的積累。象這個急性漢子，辦事情急于求成，企圖立竿見影，是不會有好結(jié)果的。

【寓言典故】姜從樹生

有個楚國人首次看到生姜，就對別人說：“這東西一定是在樹上結(jié)出來的?！眲e人告訴他：“錯了，這是土里生成的?！边@個人固執(zhí)己見，最后說：“我們打個賭，找十個人來問，拿乘坐的毛驢作賭注?！彼麄冋伊耸畟€人問，結(jié)果個個都說生姜是從土里生成的。這個人啞口無言，愣了半天，對別人說：“毛驢讓你牽走，可生姜還是從樹上生出來的?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]

事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

[簡要分析]

新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會得到廣大人民群眾的擁護和支持。但人民群眾對新事物的認識、理解和接受，需要有一個過程。這個楚國人的固執(zhí)也說明了這一點。

【寓言典故】庸醫(yī)斷箭

有個醫(yī)生自稱善長外科。軍營里有位副將在戰(zhàn)場上中了流箭，箭頭深深地扎進膜內(nèi)，他立即請那位醫(yī)生來施行手術(shù)。醫(yī)生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭桿，就要辭退。副將說：“箭頭還扎在肉里頭，怎么不取出來？”醫(yī)生說：“這是內(nèi)科的事，與外科無關(guān)?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]

堅持唯物辨證法反對形而上學(xué)

[簡要分析]

唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點看問題，認為一切事物都是相互聯(lián)系的，整個世界處于普遍聯(lián)系之中。而這介醫(yī)生則是在用孤立的觀點看問題，只見樹木不見森林。

【寓言典故】蓬頭赤足

魯國有一對夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國去發(fā)展。有人對他們說：“你們搬到越國去，恐怕會窮得揭不開鍋?！眱煽谧硬唤猓骸盀槭裁茨兀俊蹦侨苏f：“草鞋是用來穿的，可越國人是光著腳板走路的；麻布是用來做帽子戴的，可越國人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯，可是到一個用不著這種手藝的國家去，不窮才怪呢?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]

堅持唯物辨證法反對形而上學(xué)

[簡要分析]

這對魯國夫妻到越國去一定會受窮嗎？未必！唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點看問題，認為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運動、變化、發(fā)展的過程，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有其過去、現(xiàn)在和未來。旁人的勸說看似有一定的道理，實質(zhì)上是在用靜止的觀點看問題。越國人的“篷頭赤足”，對這對魯國夫妻來說，實際上是個潛力巨大的市場，只要引導(dǎo)得當，設(shè)法改變越國人“篷頭赤足”的生活習(xí)慣，不愁生意沒有?？上г⒀灾械闹魅斯抗舛虦\，沒有看到這一點。

【寓言典故】黃公嫁女

齊國有一個姓黃的老相公，很講究為人謙遜。他有兩個女兒，長得國色天香。有人贊賞他的女兒，但他也常常說：“小女相貌丑陋，不足掛齒。”長此以往，眾人都信以為真。因此，黃公二女丑惡之名遠播，到了婚嫁年齡，沒有一個人來上門求親。衛(wèi)國有個人死了老婆，無錢再娶，便跑到黃家求婚。等到婚禮完畢，揭開頭巾一看，竟然是個絕代佳人。消息很快傳開了，人們才知道黃公過于謙虛，存心把自己的女兒說丑的。于是，二女兒便有許多名門望族來爭相提親了。

[教學(xué)內(nèi)容]

堅持唯物辨證法反對形而上學(xué)

[簡要分析]

唯物辯證法主張用全面的觀點看問題，認為任何事物都包含著矛盾，要從矛盾的兩個方面看問題，堅持全面性，克服片面性。謙虛本來是種美德，但過分了就會變成壞事。這位黃公的過分謙虛，結(jié)果是斷送了女兒的青春。

【寓言典故】踴貴屨賤

齊景公在位時，刑法相當殘酷，動輒就把人的雙腳砍掉。當時，社會上出現(xiàn)了一種職業(yè)：專門做假腳出售。有一天，齊景公想叫晏子換一換住所，對他說：“先生的住宅靠近市場，又狹小，又嘈雜，請換一個清靜的住所吧?！标套诱f：“這是先父住過的地方，我的功德遠不及先父，這間住宅對我來說已經(jīng)是夠奢華的了。再說家近市場，早晚買東西方便，對我是很有利的?！饼R景公笑著說：“先生住在市場旁邊，可知道最近物價的貴賤嗎？”“當然知道?！标套哟鸬?。“那么，什么東西賣得貴，什么東西賣得賤呢？”晏子答道：“假腳賣得貴且在天天漲價，鞋子賣得便宜且在天天跌價。”齊景公聽了臉色大變，于是就不再濫用砍腳的酷刑了。

[教學(xué)內(nèi)容]

主觀能動性是人區(qū)別于物的特點

[簡要分析]

人的主觀能動性首先表現(xiàn)在人類能積極的能動的認識世界的能力和活動：人在實踐基礎(chǔ)上不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；在實踐基礎(chǔ)上形成的認識具有預(yù)見性和創(chuàng)造性、目的性和計劃性。典故中晏子抓住了最能反映本質(zhì)的現(xiàn)象：用“踴貴屨賤”這一事實揭示了齊國刑法殘酷、荼毒人民的重大問題，不露聲色地向齊景公勸諫，收到了良好的效果，達到了預(yù)期的目的。這正是人的主觀能動性的表現(xiàn)。

【寓言典故】鑿湖容水

王安石任宰相的時候，力圖變革，大力推行農(nóng)田水利等新法。一天，一位官員上堂啟奏說：“把八百里梁山泊的水統(tǒng)統(tǒng)放光，然后墾成桑田，其利益不可小看啊。”王甚為高興，但沉思了一陣說：“可這八百里湖水放到哪兒去呢？”國子監(jiān)老先生恰好坐在旁邊，開玩笑說：“可以在旁邊另外挖一個方圓八百里的大湖用來容水?！蓖趼犃巳滩蛔」笮ζ饋?。

[教學(xué)內(nèi)容]

正確發(fā)揮主觀能動性

[簡要分析]

主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實際條件出發(fā)。而故事中的主人公卻是好大喜功，主觀片面，提出的建議不切實際。

【寓言典故】以羊換牛

齊宣王坐在堂上，有仆役牽著一頭牛從堂下走過。齊宣王看見了，問：“把牛牽到哪里去？”

仆役答：“今天是祭祀日，殺牛祭鐘?！?/p>

齊宣王說：“放了它。我不忍心看它這副可憐相。沒有罪而要它去送死，這有悖仁慈?！?/p>

仆役問道：“把牛放了，鐘還要不要祭呢？”

“鐘怎能不祭？這樣吧，殺一頭羊來祭吧?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]

認識的根本任務(wù)

[簡要分析]

現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個別的、多變的東西；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。以羊換牛、以小易大，僅是事物的現(xiàn)象在變，但齊宣王要搞釁鐘祭神的迷信舉動沒有變，因而用一頭牲畜做犧牲品的需要也沒有變。

【寓言典故】一鳴驚人

楚莊王蒞政三年，從沒發(fā)布過什么命令，也沒什么政治改革。有一天右司馬悄悄問楚莊王：“大王啊，我聽說有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢？”莊王說：“三年不動翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了。”又過了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項弊政，興辦了九項新政，殺掉了五個民憤極大的大臣，提拔了六個有才能的人擔任要職。于是，楚國大治。

[教學(xué)內(nèi)容]

創(chuàng)造必要條件認識事物本質(zhì)

[簡要分析]

實現(xiàn)由感性認識到理性認識的上升，需要占有十分豐富和合乎實際的感性材料，并運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工制作。楚莊王蒞政三年，沒發(fā)布什么命令，也沒什么政治改革，但并不是無所作為，而是注重調(diào)查研究，了解國情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據(jù)此確定方針政策，一朝聽政，效果驚人。

【寓言典故】扣盤捫燭

有個人生來瞎了雙眼，從來沒見過太陽。他想知道太陽的模樣，便去問明眼人。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的形狀象臉盆，是圓的?！毕棺咏舆^銅盤，敲了敲，發(fā)出了當當?shù)穆曇?，他若有所悟地點點頭。過了幾天，瞎子在街上聽見當當?shù)溺娐暎吲d地說：“和知道，這就是太陽！”旁人對他說：“不對，太陽是會發(fā)出亮光的，就象點燃的蠟燭?！蓖瑫r拿來一支蠟燭給他摸了摸。瞎子便牢牢地記在心里。有一天，他摸到一根竹簫，便對別人說：“這肯定是太陽！”

[教學(xué)內(nèi)容]

創(chuàng)造必要條件認識事物本質(zhì)

[簡要分析]

發(fā)揮主觀能動性占有大量可靠的感性材料，是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的前提。但要實現(xiàn)這種上升，還必須發(fā)揮主觀能動性，開動腦筋，運用科學(xué)和思維方法對感性材料進行加工制作。否則難免會鬧出“扣盤捫燭”式的笑話。

【寓言典故】魯王養(yǎng)鳥

魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人把它捉來，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它?？蛇@只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。

[教學(xué)內(nèi)容]

深化認識發(fā)展認識

[簡要分析]

人們對客觀事物的具體認識在廣度上總是有限的。不同類型、不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。人們應(yīng)當不斷地擴展認識，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)與規(guī)律。否則，就會象這個魯王一樣，用他供養(yǎng)自己的那一套辦法來供養(yǎng)海鳥，而不是用養(yǎng)鳥的辦法來養(yǎng)鳥，結(jié)果是把一只鳥活活養(yǎng)死了。

【寓言典故】獐鹿之辨

王安石之子只有幾歲的時候，有個客人送給他家一頭獐和一頭鹿，關(guān)在一起。客人問他：“哪只是獐，哪只是鹿？”他從來沒有看見過這兩種稀罕的動物，看了半天，答道：“獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐?！笨腿寺犃耍煮@奇。

[教學(xué)內(nèi)容]

要重視思維形式的作用

[簡要分析]

在叫維中作出正確判斷，基本要求是：判斷必須真實、準確，如實地反映客觀事物的本來面貌；判斷應(yīng)當回答實踐中提出的問題，能夠指導(dǎo)人們?nèi)ミM行實踐活動。王安石之子的回答，表面看來，倒也沒錯，可究其實質(zhì)，是廢話一句，因為它沒有回答任何具體問題。現(xiàn)實生活中也常有此情形：大塊文章，洋洋灑灑，大會報告，滔滔不絕，但實際上不解決任何問題。

【寓言典故】兒子也善泅

從前有個善于游泳的越國人，生了個兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問：“為什么要這么做呢？”他母親回答：“他的父親是個游泳的高手，他必定也是個會游泳的人。”

[教學(xué)內(nèi)容]

要重視思維形式的作用

[簡要分析]

這個母親之所以得出“他必定也是個會游泳的人”得錯誤結(jié)論，是建立在她的“兒子必定象父親”這個錯誤前提上的。我們在思維中進行推理，要獲得新和正確知識，必須注意推理的前提必須正確。

【寓言典故】鑿壁移痛

有個生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對家里人說：“快，你們快把墻壁給我鑿個洞?！倍磋彸闪?，他忙把那只痛腳伸進鄰居家里，足足有一尺多長。家人問：“這是什么意思？”他回答：“讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒啥相干了！”

[教學(xué)內(nèi)容]

分析與綜合相結(jié)合

[簡要分析]

分析也綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。只有全面考察各要素間的內(nèi)在聯(lián)系，把這些要素綜合為一個整體，才能得出正確結(jié)論和提出有效方案。鑿壁移痛是永遠不可能解決問題的，因為他陷入了只有分析而沒有綜合

【寓言典故】負暄獻曝

宋國有個農(nóng)夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農(nóng)夫在田里耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說：“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們?nèi)ジ嬖V國王，肯定會有重賞哩?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]

社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

[簡要分析]

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。一個人具有什么樣的社會意識要受到社會生活的制約，也他的社會地位、生活環(huán)境和所受的社會教育等密切相關(guān)。這個農(nóng)夫有這樣的想法，是由他的社會地位、生活環(huán)境和所受的社會教育等社會存在決定的。

【寓言典故】子罕不受玉

有個熱衷于拍馬的宋國人弄到了一塊未經(jīng)雕琢的渾玉，來獻給子罕。子罕不要。那個人說：“這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財受賄的小人可不配用?！弊雍闭f：“你把這塊玉看作是寶貝，我呢？把不收你這塊玉當作寶貝?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]

價值觀的導(dǎo)向作用

[簡要分析]

這個宋人把這塊玉視作寶貝，而子罕則把嚴以律己、不貪污受賄視作珍寶，這是由于他們的價值觀不同所致。因為不同的價值觀對人們認識世界和改造世界、對人生選擇和人生道路有重要的導(dǎo)向作用。

【寓言典故】反裘負薪

魏文侯出去游玩，看見路上有一個人反穿著皮襖，毛向里，皮向外（古時候的皮襖穿時都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯問他說：“你為什么要反穿皮襖背柴呢？”那個人回答說：“因為我愛惜皮襖的毛?！蔽何暮钫f：“你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長不住的道理嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]

集體主義是正確的價值取向

[簡要分析]

個人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的，一方面，兩者互為前提而存在，另一方面，兩者互相促進而共同發(fā)展。當然，兩者相比，社會集體利益更具有根本性，占首要地位。人個利益必須建立在集體利益之上，沒有集體利益，也就不會有個人利益。皮之不存，毛將焉附？

【寓言典故】聰明的鳥師

有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網(wǎng)，撒下了食餌。不一會兒，成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網(wǎng)，所有的鳥兒都網(wǎng)在了網(wǎng)內(nèi)。這時其中有一只大鳥撐開翅膀，所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網(wǎng)一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網(wǎng)。有人對他說：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上啊？”鳥師答道：“日暮時分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網(wǎng)就一定會掉下來?！闭f罷，他仍緊追不止。太陽下山了，網(wǎng)中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭競，鬧成一團，不一會，整個鳥網(wǎng)當空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。

[教學(xué)內(nèi)容]

集體主義是正確的價值取向

[簡要分析]

現(xiàn)代化建設(shè)需要全國人民心往一處想、力往一處使，同心同德、團結(jié)一致，這就需要集體主義來統(tǒng)一我們的思想和行動。否則，象這網(wǎng)中之鳥，最終肯定是什么事也辦不成。

【寓言典故】子夏勝肥

子夏去見曾子，曾子對他說：“近來你胖多了?！弊酉恼f：“我戰(zhàn)勝了，所以我發(fā)胖了?！痹硬唤猓骸澳氵@是什么意思呢？”子夏說：“我在書房里讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕；走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思在心中斗個不停，未知勝負，茶飯不思，人也瘦了。”“那現(xiàn)在誰戰(zhàn)勝了呢？”“先王的仁義戰(zhàn)勝了。所以我就發(fā)福了。”

[教學(xué)內(nèi)容]

社會主義市場經(jīng)濟與集體主義

[簡要分析]

以追求利潤獲取自身利益去激發(fā)不同利益主體的積極性和創(chuàng)造性，是驅(qū)動市場經(jīng)濟發(fā)展的重要機制，換句話說，市場經(jīng)濟條件下需要人們?yōu)椤案毁F榮華”而奮斗。但人們在追求經(jīng)濟利益的過程中必須時刻牢記：市場經(jīng)濟也是道德經(jīng)濟，追求物質(zhì)利益的手段必須正當、合理、合法。這個故事對市場經(jīng)濟條件下如何處理義利關(guān)系很有借鑒意義。

【寓言典故】埋兩頭蛇

孫叔敖還是小孩時，有一次出去玩耍，看見路上有一條兩頭蛇。他把這條蛇殺了埋到了地里?；氐郊依?，他就哭個不止。他的母親問他為什么哭？他回答說：“我聽人說看見兩頭蛇的人就會死。剛才我看見了兩頭蛇，恐怕要死了，再也看不到母親了?！彼赣H問：“兩頭蛇現(xiàn)在在哪里？”他說：“我怕別人看見，把它打死埋掉了?！彼赣H聽了說：“你做了一件好事，上天會給你好報的。后來，”孫叔敖做了楚國的令尹，還沒有上任，全國人民都相信人的仁德。

[教學(xué)內(nèi)容]

在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向

[簡要分析]

在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，堅持集體主義的價值取向，首先要求我們正確處理個人和他人的關(guān)系，做到：尊重人、主動關(guān)心人、尊重他人的正確利益。孫叔敖面對“死亡”，仍能做到“怕別人看見，把它打死埋掉了”。這種精神確實值得我們學(xué)習(xí)。

【寓言典故】盜牛者說

衙役押著個偷牛的犯人經(jīng)過大街，有個熟人見了犯人很驚訝：“你犯了什么罪啦？”犯人回答說：“悔氣撞出來的，上次在街頭上閑走，見地上有根草繩，以為有用，順手拾了起來?！笔烊嘶卮鸬溃骸笆案堇K也犯法？”犯人回答：“說不清楚，我哪里知道草繩那頭還拴著一頭小牛呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]

在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向

[簡要分析]

這個犯人實屬極端個人主義，但卻還要給自己找美麗的借口。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，給我們提出了一個怎樣堅持集體主義的價值取向的新問題。在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向，總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。

【寓言典故】不死之藥

有人來向楚王進獻不死之藥。傳達官拿著藥走進內(nèi)宮，迎面碰到衛(wèi)隊射擊手。射手問他：“你手上拿的是什么，可以吃嗎？”傳達官說：“這是不死之藥，怎么不可以吃？”射手聽了，一把奪過藥吞了下去。楚王大怒，命人將那位射手斬了。射手托人到楚王面前辨白：“射手是問了傳達官'可不可以吃’，傳達官說'可以吃’，他才吃的，這不是他的錯，而是傳達官的罪過。而且，這客人送來時說是不死之藥，可是射手剛吃下肚，就要被大王殺掉，這就明明是催死之藥嘛。這說明是客人在欺騙大王。您要是殺了射手，就是要讓天下人都知道，大王寧愿聽別人欺騙自己。”楚王聽了這話，就把那個射手放了。

[教學(xué)內(nèi)容]

社會性是人的本質(zhì)屬性

[簡要分析]

人在自然界中生存和發(fā)展，總是要受到自然規(guī)律的制約。但歷史上總有些人妄圖長生不老，到處尋求不死之藥。這個寓言告訴我們，不死之藥是沒有的，人作為自然界的一部分，必然具有自然性。

【寓言典故】一目之羅

有一群鳥飛來了。捕鳥人布了一張大網(wǎng)，結(jié)果網(wǎng)到了不少鳥。有個人在旁邊仔細觀察，發(fā)現(xiàn)一個鳥頭只鉆一個網(wǎng)眼，于是心里就想：何必那么麻煩，把許多網(wǎng)眼結(jié)在一起呢？他回到家里，就用一截一截的短繩子結(jié)成許多小圈圈，準備也去捕鳥。別人問他：“這是做什么用的？”他回答說：“去網(wǎng)鳥用的。反正一只鳥頭只鉆一個洞，我這種網(wǎng)豈不比一張大網(wǎng)省事多么？”

[教學(xué)內(nèi)容]

個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系

[簡要分析]

個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，個人與社會相互區(qū)別，不能等同，另一方面，個人與社會相互依存，密不可分。這個典故正說明了這一點：捕鳥用的網(wǎng)固然是由一個個網(wǎng)眼構(gòu)成，但如果離開了整張網(wǎng)，靠個的網(wǎng)眼是肯定捕不到鳥的。

【寓言典故】再作馮婦

從晉國有位勇士，名叫馮婦，善于打虎，聞名全國，被提拔作了士人。一次，馮婦和許多士人乘車經(jīng)過一座山頭，有許多老百姓舉著鋤頭、木棒，正在追殺一只老虎。這只猛虎背靠山崖，面對眾人，怒跳狂吼，嚇得眾人不敢上去碰一碰。忽然有人發(fā)現(xiàn)馮婦，大家連忙迎上來，請她打虎。馮婦二話沒說，振臂下車，老百姓看了一起歡呼叫好；而車上那些士人都在嘲笑馮婦身為士人，卻不成體統(tǒng)。

[教學(xué)內(nèi)容]

人生的真正價值在于對社會的貢獻

[簡要分析]

老百姓歡呼叫好，并不是因為馮婦成了士人，而是由于馮婦下車打虎為民除害，這體現(xiàn)了人生的真正價值在于對社會的貢獻，個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志。而車上的其他士人沒有認識到這一點。

【寓言典故】鑿壁偷光

匡衡年青時十分好學(xué)。但家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就不能讀書。他見鄰居家有燭光，就在墻壁上鑿了個小孔，讓微光透過小洞照在書上。就這樣他常常學(xué)習(xí)到深夜。他們鄉(xiāng)下有個大戶人家，并不識字，但有很多藏書?？锖饩偷剿胰ゴ蚬ぃ瑓s不要一個工錢。主人家很奇怪，問他要什么，他說：“只要能讀遍你家藏書，我就滿足了?！敝魅撕芨袊@，就把書借給他讀，終成西漢有名的學(xué)者，做過漢元帝的丞相。

[教學(xué)內(nèi)容]

實現(xiàn)人生價值的條件

[簡要分析]

人生價值的實現(xiàn)，需要社會提供一定的條件，同時也需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的條件?？锖庵越K成大學(xué)者，是與他的個人主觀努力分不開的。

【寓言典故】愛錢忘命

永州地方的人都很會游泳。一天，江水暴漲，有五六個人劃著一只小木船橫渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸邊游去。其中一位使出全部的力氣，也游不了幾尺。同伴問他：“平日你最會游泳，今天怎么了？”他回答說：“我腰上纏著一千枚大錢，重得很，所以游不動了?！蓖檎f：“怎么還不丟掉呢？”他沒有回答，只是搖頭。不一會兒，更加游不動了。已經(jīng)上岸的同伴對他說：“你好愚蠢，被錢迷得太深了！命都顧不上了，還要錢干什么？”他還是搖頭，最后，沉到水下淹死了。

[教學(xué)內(nèi)容]

走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)

[簡要分析]

拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。這種價值觀是錯誤的，也是非常有害的，如不加以自覺的抵制，必象故事中的主人公一樣，會被金錢淹死。

【寓言典故】秀才斷事

有個鄉(xiāng)下人談?wù)撟约旱闹鞠?，說：“我要是有一百畝稻田就心滿意足了?！编従勇犃?，心生嫉妒，便說：“你要是有一百畝田，我就養(yǎng)一萬只鴨，吃盡你的稻子?！庇谑莾扇藸幊巢恍?，便去衙門告狀。他們不認得衙門，經(jīng)過一座學(xué)堂，見是紅墻大門，就扭打著走了進去。正好有個秀才在大堂上踱方步。他們以為是縣官老爺，便跪在地上，各訴狀情。秀才說：“這樣吧，你們一個買起田來，一個養(yǎng)起鴨來，待我做了官，再給你們審理這件案子?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]

在奮斗是實現(xiàn)理想

[簡要分析]

理想源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實；理想又可以轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實。但理想要轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實，需要多方面的條件，就主觀而言，特別需要艱苦奮斗，絕對不能僅僅停留在口頭上。秀才所言，正是此意。

【寓言典故】愚公移山

北山有位愚公，年已九十，立志要把阻擋門前交通的太行、王屋兩座大山搬掉。率鄰子孫開山墾壤，用鍬挖、用肩挑，用箕畚運到別處去，一年往返一次。智叟勸他不要白費勁。愚公說：“我的決心下定了，我死了還有兒子，兒子生孫子，孫子又生兒子，可以一代一代地搬下去。而山呢？搬掉一挑土，就少一挑土，這樣下去，還怕它不平嗎？”愚公的這種干勁，感動了上帝。上帝就命令神把兩座山搬走了。

[教學(xué)內(nèi)容]

實踐的特征

[簡要分析]

這個故事的本意在于強調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動性，面對挑戰(zhàn)，克服困難。我們深為愚公的這種精神所感動的同時，也不免要問：“為什么一定要用鍬挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用現(xiàn)代化的機器和運輸工具呢？”因為實踐是客觀的物質(zhì)性的活動，其手段是客觀的：構(gòu)成實踐手段的材料是物質(zhì)性的東西；制造實踐手段不能隨心所欲，使用實踐手段也不能隨心所欲，它們都是由客觀歷史條件決定的。

【寓言典故】馬價十倍

有人牽著一匹駿馬在集市上賣，整整站了三個早上，連上來問個價錢的人也沒有。這人便去求見伯樂，說：“我有一匹駿馬，賣了三天都沒人要。麻煩您老幫個忙，只消在我的馬旁邊站一站，看一看就行了。小人定有酬謝?！辈畼肪王獾郊猩希诮?jīng)過馬身邊時瞟了兩眼，又回頭看了一下。人們聽說了，蜂涌而來，搶著要買這匹馬，馬價立刻提高了十倍。

[教學(xué)內(nèi)容]

實踐的特征

[簡要分析]

實踐是人們改造客觀世界的一切活動，是客觀物質(zhì)性的、有意識有目的的能動性的、社會性歷史性的活動。賣馬人為什么要去求助于伯樂呢？目的很明確，就是要利用伯樂的活動來提高馬的知名度，從而順利的把馬賣出去。這正說明了實踐是有意識有目的的能動性的活動。

中國插花藝術(shù)簡史中國插花藝術(shù)簡史

/中國插花藝術(shù)簡史中國插花藝術(shù)簡史摘要：中國插花藝術(shù)歷史悠久，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化中最優(yōu)美的古典藝術(shù)之一。以大量的文學(xué)著作、史書以及古物的發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，對中國插花藝術(shù)的起源提出見解，系統(tǒng)全面地整理了中國插花藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，并以插花的特征為綱，分為原始萌芽階段、初級發(fā)展階段、興盛發(fā)展階段、緩慢發(fā)展階段、成熟完善階段、衰微階段及復(fù)蘇階段。雖經(jīng)幾度興衰，但隨著政府的支持及人們的熱愛，中國插花必將再現(xiàn)輝煌。關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林插花綜述中國發(fā)展史中國插花藝術(shù)的起源中國插花藝術(shù)源遠流長，但究竟起源于何時，是怎樣產(chǎn)生的眾說紛紜，歸納起來有兩種觀點：一說，源于佛前供花；二說，源于民間生活與習(xí)俗。筆者贊同第二種觀點，理由如下：(1)中國早在公元前11-3世紀的周初至春秋戰(zhàn)國時期，民間已有廣義的原始插花形式出現(xiàn)。這從中國的第一部民歌總集《詩經(jīng)》(公元前16-11世紀)和我國杰出詩人屈原(公元前340-278年)的《楚辭》中可以得到證實，如：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮?！S士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”——引自《詩經(jīng)——溱洧篇》。此民歌是描述當時未婚男女青年手持花枝香草到溱河、洧水邊踏青祭祀，談情說愛，相聚相離時互贈芍藥花以表達愛慕思念之情的風(fēng)俗?！耙暊柸缜J，貽我握椒”——引自《詩經(jīng)——東門之枌》。荍即錦葵花(Malvasylvetris)，椒即一種香草。其意是“我看你像錦葵花般的美麗，你就送我一把鮮花椒吧”?！俺啥Y兮會鼓，傳芭兮代舞”——引自《楚辭——九歌•禮魂》。這是描述祭神典禮后，擊鼓舞花、跳舞送神的場面?！稗道蟀刭廪ゾI，蓀撓兮蘭旌”——引自《楚辭——九歌•湘君》。這是指在柏木船上裝飾許多薜荔(Ficuspumila)香草，船的綢帳上掛滿蘭蕙，用蓀草飾槳，蘭花飾旌，乘坐這美麗的花船去尋覓、迎接愛侶?！肮饤澷馓m僚，辛夷楣兮藥房……”——引自《楚辭——九歌•湘夫人》。這是描述用芬芳的花草裝飾屋棟、門楣和門庭，期盼和等待心上人到來的情景。(2)佛教是在公元前206-8年的西漢時期或公元25-220年的東漢時期才傳入我國的，比周初和春秋戰(zhàn)國時期要晚1000年左右的時間。由此確信中國插花起源于民間生活與習(xí)俗，非佛前供花的觀點是毋庸置疑的。中國插花藝術(shù)發(fā)展簡史中國插花按廣義概念(包括容器和非容器插制)計算至少有3000余年歷史。按狹義概念(僅指容器中插制)計算也有近2000年歷史。中國插花在此漫長歲月中，歷經(jīng)坎坷，幾度興衰，但是最終仍伴隨中華民族的文明進步延綿不斷地成長和發(fā)展，可謂生命力強勁，歷史悠久，博大精深，成為中國傳統(tǒng)文化中最優(yōu)美的古典藝術(shù)之一，其發(fā)展歷程可分為以下幾個階段：1原始萌芽階段(先秦時期，公元11-3世紀)——廣義概念的原始插花形式出現(xiàn)此時期折枝花(切花)得到廣泛應(yīng)用，每逢節(jié)慶之日，或踏青戲游，串親訪友以及舉辦祭祀活動時，先民們將折枝花插在頭上(頭花)，佩帶胸前(胸花)，系于腰間或集把成束地擺放神座前，或懸掛于屋梁、船頭、木車等上面，用來裝扮自身載歌載舞，或美化環(huán)境，或傳情抒懷，寄托心曲。此時期中華先祖已有了原始插花制作的意念，并形成了多種表現(xiàn)形式。雖然這些表現(xiàn)形式無藝術(shù)造型，無章法和技巧，但是極具實用性和浪漫情趣，以花傳情，借花抒懷，將自然美與人文之美(品德、思想)融為一體，不僅體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀，而且也充滿了浪漫神奇的文化內(nèi)涵，這為以后中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)獨特風(fēng)格的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。2初級發(fā)展階段(公元前206-公元589年，漢、魏及南北朝時期)——原始容器插意念的形成與發(fā)展熱愛花木，寄情于花木是中華民族的嗜好。此時期先民們已不滿足折枝花的直接應(yīng)用，而是希望將美麗的花草樹木、大自然的風(fēng)光引入居室，融入生活，保留在身邊，故而萌生用器皿插花的意念。不僅反映了先民們熱愛自然、熱愛生活的濃厚情趣，也表現(xiàn)出他們的智慧和藝術(shù)創(chuàng)造性，完全符合漢代藝術(shù)風(fēng)格，構(gòu)圖對稱、形象生動、樸實渾厚。東漢末年(220年以前)印度佛教漢文譯本問世，佛前供花及佛教教義的影響促進了我國插花的發(fā)展。如：《修行本起經(jīng)》(東漢•康孟祥譯)中寫到：“須臾佛到，知童子心時，有一女持瓶盛花，佛度光明，徹照花瓶，變?yōu)榱鹆А??！?瓶花供佛)《道行經(jīng)•曇無竭品》記有：“其像端正姝好，如佛無有異，人見莫不稱嘆，莫不持花、香、繒來供養(yǎng)者……。”《南史•晉安王子•懋傳》記：“……有獻蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎?！笔苓@些經(jīng)文的影響，佛教教義開始同中國傳統(tǒng)倫理和宗教觀念相結(jié)合而得以廣泛傳播，民間插花通過與佛事活動相結(jié)合而增添了宗教色彩，佛前供花漸興，寺廟插花得以發(fā)展。魏蜀吳(三國)至南北朝時期(220-589年)因受戰(zhàn)事頻繁，政局動蕩之影響，文人雅士們?yōu)閷で缶裆系募耐信c安慰，或虔誠于宗教，或隱居于山野，其文藝思想表現(xiàn)出超脫世俗，追求怡然自得的境界，以山水花草為友，吟詩作畫，癡迷于花事活動，插花成為他們的最大趣事，留下不少膾炙人口的插花詩和畫。(南朝)宋•陸凱《贈范曄詩》：“折花逢驛使，寄于隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春?！?在江南的陸凱摘一枝梅花托驛使送給在長安的好友范曄，以表達深切的友情和思念。)北周•庚信《杏花詩》中寫到：“春色方盈野，枝枝綻翠英。依稀映村塢，爛漫開山城。好折待賓客，金盤襯紅瓊?！?春天杏花盛開之季，采折一枝，盛放在金黃色的銅盤中款待賓客，表達主人好客的盛情和禮貌。)中國傳統(tǒng)插花，因文人雅士的積極參與，極大地豐富了其文化內(nèi)涵和品味，為形成獨具詩情畫意的意境美作出重要貢獻。3興盛發(fā)展階段(581-960年，隋、唐、五代時期)——插花成為一門藝術(shù)得到廣泛普及，步入成熟正如詩人杜牧在《杏園詩》中記載：“夜有微雨洗芳塵，公子驊騮步貽勻，莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人?！边@正是當日盛況的寫照。由于政局穩(wěn)定，國泰民安，經(jīng)濟繁榮，文化藝術(shù)成就輝煌，為插花的興盛發(fā)展創(chuàng)造了良好的機遇，加之備受君王的提倡，文士的雅尚，舉國上下愛花、種花、賞花之風(fēng)盛極一時，達到“家家習(xí)為俗，人人迷不悟”的狂熱程度，每逢重大節(jié)慶日都會舉辦隆重的插花、賞花慶典活動，極大地推動了插花的普及與發(fā)展，取得了眾多的成就。3.1插花發(fā)展成一門融生活、教化為一體的藝術(shù)學(xué)科(1)瓶、盤、籃、缸、筒、碗，六大容器插花形式已齊全。(2)不同階層的插花形式漸成定式，各具特色。除寺廟外，宮廷和民間插花極為盛行。宮廷插花極顯豪華隆盛、富貴典雅之氣，注意容器和花材的選擇，以上乘的白瓷和銅器