人的發(fā)展經(jīng)濟學的理論與實踐

人的發(fā)展經(jīng)濟學的理論與實踐[內(nèi)容摘要]人的發(fā)展是一種自然史過程，不是由先知先覺人士根據(jù)人性要求提出理想目標由大眾去實現(xiàn)的過程。人的解放是過程，不是思想過程。人的發(fā)展是從低級經(jīng)過一系列中間階段逐步向高級階段的發(fā)展階段，不是人的本質(zhì)的異化到復歸的過程。在具體實踐方面，重點應放在深入研究的實際發(fā)展進程，研究現(xiàn)實的人的實際的進程，從中揭示個人全面而自由發(fā)展的實際歷史條件和現(xiàn)實的發(fā)展過程。用關于發(fā)展規(guī)律的知識武裝現(xiàn)實活動著的人的頭腦，了解人的發(fā)展趨勢，自覺地為實現(xiàn)每一個個人的全面而自由的發(fā)展而奮斗。[本文關鍵詞語]人的全面發(fā)展；生產(chǎn)力；農(nóng)民工。人文科學是一個復雜的綜合體，每個或?qū)W科分支所處的位置、所具有的社會功能不同。學屬于社會科學的重要部分，所以，以人為主體這是題中應有之義，不是什么新看法。它的特點在于它是從揭示社會的經(jīng)濟運動規(guī)律方面來服務于人的發(fā)展的。人的發(fā)展則是以經(jīng)濟運動規(guī)律為基礎揭示人的發(fā)展的規(guī)律性，揭示人的發(fā)展是怎樣從人的依賴關系到物的依賴關系，并在這個基礎上發(fā)展到每一個個人的全面而自由的發(fā)展的理想狀態(tài)，探尋達到理想狀態(tài)的現(xiàn)實途徑。社會科學的研究對象都是圍繞著人展開的，這是毫無疑問的。但是我覺得人們對人的發(fā)展的研究有兩種不同的出發(fā)點。一種是從抽象的人出發(fā)，其理論根據(jù)是人性論、人道主義，研究的著重點則是以人的本性為依據(jù)，批判現(xiàn)實中不符合人的本性的種種表現(xiàn)，然后依據(jù)人的本性設計一種社會模式理想方案，實現(xiàn)途徑則是通過宣傳其美好情景動員人們?yōu)樗鴬^斗。另一種觀點是從現(xiàn)實的人出發(fā)，一旦從現(xiàn)實的人出發(fā)，立即就發(fā)現(xiàn)社會中的人都是有差別的，他們的利益要求也是不一樣的，而且還往往是互相對立的。例如，在制度下，雇用工人要求從資本的壓迫剝削下解放出來，有尊嚴有地位；而資本家則要求盡量鞏固這種階級差別，以便獨自壟斷人的全面、自由發(fā)展的特權(quán)。所以，恩格斯曾作自我批評說，他起初希望一下子解放全人類，后來發(fā)現(xiàn)要求從現(xiàn)有秩序下獲得解放的只是無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級根本并不要求從現(xiàn)有秩序下解放，而是要求維護現(xiàn)有秩序。恩格斯說這是我“自作多情〞了。所以，恩格斯提出首先是無產(chǎn)階級解放。在談到“巴黎公社〞的偉大意義時說：“工人階級不是要實現(xiàn)什么理想〔指空想所闡述的理想社會〕，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素。〞①這首先是指為走向新的社會所必需的社會生產(chǎn)力，社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，社會差別的縮小，也包括工人階級本身的組織程度和能力。不懂得這一點的人，不去深入研究、理解現(xiàn)實社會和揭示它的運動規(guī)律及變革的現(xiàn)實條件，而是想當然，總是企圖用新社會的幻想圖景和方案，來彌補運動所缺乏的歷史條件，把宣傳這些空想的圖景和方案看作是真正的救世之道。如果我們總是以先知者自居，把努力主要落在去設計人的發(fā)展和自由解放的方案，讓人們?nèi)崿F(xiàn)它，而不去認真深刻研究個人全面發(fā)展和自由解放的條件，不研究現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展過程對個人解放的實際決定作用和找到實現(xiàn)這一點的社會力量。那我們就容易犯空想者曾犯過的錯誤?，F(xiàn)實的發(fā)展將不會理睬你那些設計方案。歷史過程必將按照自己的運動規(guī)律前行。這一過程看起來不怎么“理想〞，甚至粗俗，還充斥著丑惡的東西，但卻是走向人的解放的現(xiàn)實的步伐。所以，我們討論人的發(fā)展新學科的建立，有一個科學的理論基礎是首要的前提，以保證我們的努力能取得重大科學成果。為此，我提出四個問題同大家討論?！?〕人的發(fā)展是一種自然史過程，還是由先知先覺人士根據(jù)人性要求，提出理想目標，由大眾去實現(xiàn)的過程？〔2〕人的解放是歷史過程，還是思想過程？〔3〕人的發(fā)展是從低級經(jīng)過一系列中間階段逐步向高級階段的發(fā)展過程，還是人的本質(zhì)異化到復歸的過程？〔4〕在具體實踐方面，重點放在個人根據(jù)對抽象的人的本質(zhì)的看法、否定現(xiàn)實、設計人全面發(fā)展的和諧美景，還是深入研究經(jīng)濟的實際發(fā)展進程，即研究實際的歷史進程，從中揭示個人全面而自由發(fā)展的實際歷史條件和現(xiàn)實的發(fā)展過程。用關于發(fā)展規(guī)律的知識武裝現(xiàn)實活動著的人的頭腦、了解人的發(fā)展的趨勢，自覺地為實現(xiàn)每一個個人的全面而自由的發(fā)展而奮斗？下面，我主要談兩個問題。一、人的解放和發(fā)展是一種自然史過程，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系發(fā)展必然導致的結(jié)果，不是人們根據(jù)社會公平正義、的要求去實踐的結(jié)果。人的全面自由發(fā)展首先是一個經(jīng)濟學問題，不是或問題。后者不能給我們指明人的解放和全面發(fā)展的歷史根據(jù)和現(xiàn)實根據(jù)，從而也會輕易地被人所否定。另外，也不能指明實現(xiàn)它的現(xiàn)實歷史條件、物質(zhì)條件和具體途徑。有人說，人的發(fā)展即人的本性的形成和發(fā)展。這種說法沒有正確地指明人的發(fā)展的實質(zhì)，因為這里所說的“人性〞是一個抽象的概念，沒有說明它的內(nèi)容是什么和是由什么決定的。離開人的社會性就不可能有“人〞的存在。另外，把人的發(fā)展歸結(jié)為抽象的人的本性的形成和發(fā)展，就導致另一種看法，即把人的發(fā)展過程表述為人的形成——異化——復歸的過程，這就陷入歷史唯心主義的方法論。從抽象人性出發(fā)很容易陷入道德倫理的論證，訴之于社會公平正義要求，對推動社會歷史和人的全面自由發(fā)展沒有什么用處。在揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律之前，道德說教從未停止過，中外都不例外。我們國家孔子的仁愛、世界大同思想講了幾千年，對歷史發(fā)展和人的發(fā)展及自由解放，沒有起多大作用，只是起到穩(wěn)定當時的社會制度的作用，改變的只是帝王統(tǒng)治的方法。黑格爾甚至說中國沒有歷史，他說：“中國的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復而已。任何進步都不可能從中產(chǎn)生。〞②歐洲也有類似情況，從古羅馬的家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德一直到黑格爾、費爾巴哈都不乏愛、人道主義的宣教。他們的道德說教也沒起到推動歷史前進的作用，愛也并未因此落到每個人身上。在資本階級推翻封建制度的革命時期，從一般的“愛〞發(fā)展到舉起自由、平等、博愛和人權(quán)的旗幟，但是這些也只能限于口號、愿望，不管它怎么好聽，而其結(jié)果卻是一個更加嚴酷的制度的建立。不是自由、平等、博愛，而是社會分裂為兩個敵對的階級，一個階級壓迫剝削另一個階級，大多數(shù)人繼續(xù)受苦受難。20年前，蘇聯(lián)的戈爾巴喬夫打出了人道的社--義旗幟，但他實際上是只講“人道〞，而放棄了社--義。結(jié)果，不僅人道主義沒有實現(xiàn)，而是廣大人民群眾重新陷入被少數(shù)壟斷寡頭壓榨的處境。整個經(jīng)濟發(fā)展大倒退，更談不到個人的全面而自由的發(fā)展。他的人道主義的道德追求不僅僅是“一文不值〞，而是成為一種罪惡。這并不是說不要人道主義，不講倫理道德，但是應看到，在不同的歷史階段、不同的社會制度下都不乏倫理道德的訴求。實踐表明，只有在符合歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，它才有影響力、號召力，才能起到動員群眾的作用，才能結(jié)出果實。這個果實并不是人道主義所能決定的，而是由客觀歷史規(guī)律決定的。西方一位學者說“人道主義是歷史唯物主義中心〞，這表明他是與歷史唯物主義唱了反調(diào)。生產(chǎn)力的發(fā)展是每個人的全面而自由發(fā)展的根本的物質(zhì)基礎，這首先是由于人們?nèi)绻麤]有保證個人生存的基本物質(zhì)資料的滿足，就談不到發(fā)展、自由和解放。另外，生產(chǎn)力本身的發(fā)展和科學技術的進步要求每個人必須適應生產(chǎn)發(fā)展的需要，不斷使自己具有多方面的技能和知識。最后，生產(chǎn)力和適應它的生產(chǎn)關系的發(fā)展，決定了人的發(fā)展和解放的不同階段。最初，單個人力量極端薄弱，只有結(jié)成一個或大或小的集體才能生存。所以，把人的發(fā)展的第一個階段定義為人的依賴關系。包括原始社會的家長制、奴隸制和封建制，這幾種社會生產(chǎn)關系順序發(fā)展也是人的解放過程的依次進展的階段。在階級存在的社會制度下，個人的解放首先為少數(shù)人所壟斷，被剝削階級只能是為少數(shù)剝削者的發(fā)展服務，被剝削者也適應著生產(chǎn)力發(fā)展的要求，得到一定程度的發(fā)展和解放。到了資本主義階段，為了適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，勞動者從封建式的人身依賴關系下解放出來，獲得了獨立和自由，但還不能獲得真正的解放和自由。因為這時還不可能具有人的全面而自由的發(fā)展所必要的物質(zhì)技術基礎。這需要有一個生產(chǎn)力迅速發(fā)展的過程。根據(jù)這種生產(chǎn)力發(fā)展的要求，就需要一個使個人的獨立和自由的社會經(jīng)濟關系，這就是商品關系的發(fā)展和資本主義制度的建立，這種物的依賴關系，也就是依賴貨幣來建立人們之間的聯(lián)系，沖破了人的依賴關系的狹隘局限，使人們建立了全面的聯(lián)系，從而也為個人的全面發(fā)展創(chuàng)立了更優(yōu)越的生產(chǎn)關系條件。人的發(fā)展進到第二個階段，即物的依賴階段。這時人與人的關系通過物與物的關系建立，人的命運由物的命運決定。但是只有在這種關系下，社會生產(chǎn)力才能得到極大的發(fā)展，才能消滅一切階級差別，從而才能創(chuàng)造出使得每一個個人都得到全面而自由的發(fā)展，離開生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關系的發(fā)展談人的解放和自由，都是脫離實際的空想。這里與所謂道德倫理無關，也不是人的本質(zhì)的異化。所以，人的解放是經(jīng)濟問題，而不是人性、道德問題。所以，可以看出，人的自由、解放不是主觀意識追求社會公平正義、自由和民主的結(jié)果。自由就在于根據(jù)自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然，所以，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。只有在現(xiàn)實世界中，并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。摩擦生火第一次使人支配了一種生產(chǎn)力，這才最終把人同動物界分開，從動物界解放出來。當人們還不能使自己的吃喝住穿有保證的時候，人們就根本不可能獲得解放。最初當人從動物界剛剛分離出來的時候，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣，談不到自由，只有隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的不斷發(fā)展，人本身也隨之不斷發(fā)展，個體的能力不斷增大，從而日益不斷地取得自由和解放。恩格斯就指出：“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)，就不能消滅農(nóng)奴制。〞③所以，特別強調(diào)指出：“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動。〞④這就是說，個人的自由和解放是歷史活動的一種不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢，而不是由人們?yōu)榱四撤N理想刻意追求的結(jié)果。恩格斯說：“唯有借助于這些新生產(chǎn)力，才有可能實現(xiàn)這樣一種社會狀態(tài)，在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的規(guī)律和諧一致的生活。〞⑤的〔資本論〕可說是關于人的全面而自由的發(fā)展理論最全面的論述，這些論述充分表明了人的全面而自由的發(fā)展是一種自然史過程。在揭露資產(chǎn)階級為了追逐剩余價值，而拼命地從事資本積累和擴大再生產(chǎn)時指出：“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高層次級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎。〞⑥由此，說，正是資本家這種狂熱追逐剩余價值的無限欲望，去推動社會生產(chǎn)力發(fā)展，他才受到尊敬?！百Y本家只有作為人格化的資本，他才有歷史價值。〞⑦這里表明他已經(jīng)拋棄了從道德倫理方面去評價資本主義制度的非科學觀點。資產(chǎn)階級所推動的大工業(yè)的發(fā)展，必然導致人的全面發(fā)展和自由解放，這是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。在〔資本論〕中，詳細地闡述了這個過程。他說：“現(xiàn)代工業(yè)的技術基礎是革命的……工人的職能和勞動過程的社會結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術基礎發(fā)生變革?！@樣，它也同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個生產(chǎn)部門投到另一個生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性。〞⑧毋庸置疑，大工業(yè)的資本主義性質(zhì)是以犧牲工人的幸福為代價的，這是消極方面，不過這是不可抗拒的自然規(guī)律。雖然對工人是一種災難，但它“承認勞動的變換，從而承認工人盡可能多方面的發(fā)展是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關系適應于這個規(guī)律的正常實現(xiàn)。〞⑨大工業(yè)的發(fā)展盡管給雇用工人造成了極大的損害，生活更加不安定，但它的積極方面也應當肯定。資本主義經(jīng)濟就是在這種矛盾中發(fā)展的。說：大工業(yè)“用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人。〞⑩這是一個矛盾的發(fā)展過程，但“一種歷史生產(chǎn)形式〔指資本主義〕的矛盾的發(fā)展，是這種形式瓦解和新形式形成的唯一的歷史道路。〞還闡述了大工業(yè)的發(fā)展對社會關系的其他方面也帶來很大沖擊。談到對舊的家庭關系的影響。他說：“大工業(yè)在瓦解舊家庭制度的經(jīng)濟基礎以及與之相適應的家庭勞動的同時，也瓦解了舊的家庭關系本身。……不論舊家庭制度在資本主義制度內(nèi)部的解體表現(xiàn)得多么可怕和可厭，但是由于大工業(yè)使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外，在社會地組織起來的生產(chǎn)過程中起著決定性作用，它也就為家庭和兩性關系的更高層次級形式創(chuàng)造了新的經(jīng)濟基礎。……同樣很明白，由各種年齡的男女個人組成的結(jié)合勞動人員這一事實，盡管在其自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式中，……是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當?shù)臈l件下，必然會反過來轉(zhuǎn)變成人道發(fā)展的源泉。〞工廠的自動化過程，進一步促進人的全面發(fā)展。說：“自動工廠中分工的特點，是勞動者在這里已完全喪失專業(yè)的性質(zhì)。但是，當一切專門發(fā)展一旦停止，個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來。自動工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆。〞從以上的論述可以清楚地看出，人的全面發(fā)展和自由解放，不是出于某些先知者的頭腦，而是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系發(fā)展的必然結(jié)果。指出：“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現(xiàn)實關系和觀念關系的全面性。〞大工業(yè)、機械化迫使人們不斷變換工種，為個人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)技術基礎；同時它使人們逐步從繁重的體力勞動中解放出來。勞動生產(chǎn)力的極大提高也為縮短勞動時間，增加自由活動時間，去從事多方面的發(fā)展提供了條件。和科學技術的發(fā)展，又進一步使人們從簡單繁瑣的一些腦力勞動中解放出來。這一切都推動著人們的勞動變得更符合人性的、更有尊嚴的和不帶強制性的自