《自我與啟蒙：儒家精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》閱讀答案

《自我與啟蒙：儒家精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》閱讀答案

那種要么重于泰山、要么輕于鴻毛的兩極式的人生意義給予方式，在現(xiàn)代中國(guó)的啟蒙者一連串不切實(shí)際的運(yùn)動(dòng)帶來(lái)幻滅之后，導(dǎo)致民眾普遍的迷茫，特殊是自我的失落。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的狂熱，財(cái)寶的誘惑，曾幾何時(shí)讓人忘掉了意義的需求。如今"無(wú)公德個(gè)人"的盛行，再次表明白個(gè)風(fēng)光臨著深層的意義危機(jī)。

啟蒙的根本，其實(shí)是意義體系的重建。但意義體系必是依托于相應(yīng)的文明秩序。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的第一個(gè)意義危機(jī)，就是國(guó)家的危機(jī)。今日依舊還有國(guó)家真正強(qiáng)盛和中華民族宏大復(fù)興的艱難任務(wù)，但個(gè)人自主和共性解放確也是達(dá)到了前所未有的程度。覺(jué)醒的自我如何安排？相互的關(guān)系如何協(xié)調(diào)？具有奠基性作用的意義體系的重建，無(wú)疑是最大的挑戰(zhàn)。這種意義體系的重建，不行能是完全新創(chuàng)，而必定是揚(yáng)棄既往的積淀，順應(yīng)將來(lái)的趨向，同時(shí)能夠滿(mǎn)意深層的期盼，耦合微妙的情感結(jié)構(gòu)。

中國(guó)人的意義體系的重建，儒家精神是不行能缺席的元素。當(dāng)然，儒家本身是一個(gè)不斷演化的復(fù)合體。歷史上呈現(xiàn)的儒家，都是特定權(quán)力結(jié)構(gòu)從這個(gè)復(fù)合體中擇取了與之親和的要素進(jìn)行組合的產(chǎn)物。不少當(dāng)代學(xué)人就是在反思儒家的社會(huì)歷史建構(gòu)中，萃取出儒家的精神。譬如，杜維明將儒家精神總結(jié)為學(xué)以成人、現(xiàn)世精神、內(nèi)在超越和人際關(guān)系。這種解讀明顯基于現(xiàn)代視域而讓儒家能在現(xiàn)代文明中連續(xù)找到自己的位置，同時(shí)為曾由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代文明注入中國(guó)的內(nèi)涵和活力。

在所謂的后現(xiàn)代境況中，儒家自我是否可以超越西方倫理自我與審美自我之間的沖突而另辟一條啟蒙的出路？一種以自強(qiáng)不息、厚德載物為基本取向的儒家文化，的確主要致力于心力的建設(shè)，而不太措意制度性支配。這種直指人心的學(xué)說(shuō)及其實(shí)踐，當(dāng)人心迷失于權(quán)勢(shì)和利益之中的時(shí)候，常常頗為無(wú)奈。但當(dāng)時(shí)機(jī)成熟，機(jī)緣巧合，又如當(dāng)頭棒喝，可以激發(fā)和煥發(fā)出勃勃生氣，別開(kāi)生面。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家，在制度上始終放任法家的滲透和收編，固化為三綱五常而最終跟專(zhuān)制權(quán)力合謀，將一顆活潑潑的仁心，安放在浩大官僚軀體之中。但道德的強(qiáng)心劑，并不總能將易于麻木不仁的機(jī)體喚醒。20世紀(jì)初的中國(guó)啟蒙者眼中的儒家，事實(shí)上成了專(zhuān)制壓迫和社會(huì)麻木的替罪羊。但將罪惡歸咎于遮羞布，明顯是找錯(cuò)了標(biāo)靶，何況這塊遮羞布還不是原本的底色。如何將這一顆自強(qiáng)不息的活潑潑的仁心，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代理念的啟蒙后，安置在體現(xiàn)這種理念的文明框架之中，或許是儒家應(yīng)當(dāng)追求乃至應(yīng)有的歸宿吧。當(dāng)然，這顆仁心必定也會(huì)給這個(gè)文明秩序帶來(lái)自己特有的韻律。

（摘編自成伯清《自我與啟蒙：儒家精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.現(xiàn)代中國(guó)的啟蒙者之所以存在普遍的迷茫，特殊是自我的失落，與兩極式的人生意義給予方式有很大關(guān)系。

B.完成國(guó)家真正強(qiáng)盛、中華民族宏大復(fù)興的艱難任務(wù)與重建具有奠基性作用的意義體系相比，前者更具挑戰(zhàn)性。

C.中國(guó)傳統(tǒng)儒家，在制度上持續(xù)不斷地被法家滲透和改造，進(jìn)而成為20世紀(jì)學(xué)校國(guó)啟蒙者批判的標(biāo)靶。

D.儒家應(yīng)當(dāng)追求的是將經(jīng)過(guò)現(xiàn)代理念啟蒙的自強(qiáng)不息的活潑潑的仁心，安置在體現(xiàn)這種理念的文明框架之中。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章以個(gè)風(fēng)光臨的深層意義危機(jī)為事實(shí)背景，論證了意義體系重構(gòu)中的儒家精神與文明秩序之間的關(guān)系。

B.其次段先后論述了意義體系重建的重要性、方法與作用以及面臨的新問(wèn)題。條理清楚，論述嚴(yán)謹(jǐn)，逐層深化。

C.第三段列舉杜維明總結(jié)儒家精神的例子，旨在論證儒家精神的萃取是在反思基礎(chǔ)上對(duì)自身的時(shí)代內(nèi)涵的總結(jié)闡發(fā)。

D.第四段論述了致力于心力建設(shè)的儒家文化，其體現(xiàn)出的局限性和進(jìn)步性很大程度上受客觀(guān)條件制約，具有辯證性。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.意義體系的重建，不是完全新創(chuàng)，而是揚(yáng)棄了既往的積淀，滿(mǎn)意了深層的期盼，耦合了微妙的情感結(jié)構(gòu)。

B.儒家精神在中國(guó)人的意義體系的重建中是不行闕如的基礎(chǔ)。當(dāng)然，儒家這個(gè)復(fù)合體本身也在不斷演化。

C.歷史上呈現(xiàn)的儒家，都是特定權(quán)力結(jié)構(gòu)從儒家這一復(fù)合體中有目的的擇取與之親和的要素進(jìn)行組合的產(chǎn)物。

D.在所謂的后現(xiàn)代境況中，忽視制度性支配導(dǎo)致以厚德載物為基本取向的儒家文化無(wú)法另辟啟蒙的出路。

【參考答案】

1.C2.B3.C

【解析】

【1題詳解】

此題考查篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的力量。解答此類(lèi)題目，一般先掃瞄選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，認(rèn)真對(duì)讀選項(xiàng)和原文，進(jìn)行比較、辨析，重點(diǎn)留意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別，聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。選出"下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是"，要逐一看哪項(xiàng)合文意。A項(xiàng)，分析錯(cuò)誤。聯(lián)系原文"在現(xiàn)代中國(guó)的啟蒙者一連串不切實(shí)際的運(yùn)動(dòng)帶來(lái)幻滅之后，導(dǎo)致民眾普遍的迷茫，特殊是自我的失落"這句話(huà)看，普遍迷茫的是民眾，現(xiàn)代中國(guó)的啟蒙者是不切實(shí)際的運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，選項(xiàng)張冠李戴。B項(xiàng)，分析錯(cuò)誤。從其次段"具有奠基性作用的意義體系的重建，無(wú)疑是最大的挑戰(zhàn)"看，選項(xiàng)認(rèn)為"中華民族宏大復(fù)興的艱難任務(wù)"更具挑戰(zhàn)性，是張冠李戴，和原文看法不符。C項(xiàng)，聯(lián)系最終一段內(nèi)容看，"中國(guó)傳統(tǒng)儒家，在制度上始終放任法家的滲透和收編"，可理解為"中國(guó)傳統(tǒng)儒家，在制度上持續(xù)不斷地被法家滲透和改造"，原文認(rèn)為"20世紀(jì)初的中國(guó)啟蒙者眼中的儒家，事實(shí)上成了專(zhuān)制壓迫和社會(huì)麻木的替罪羊"，相當(dāng)于說(shuō)，"成為20世紀(jì)學(xué)校國(guó)啟蒙者批判的標(biāo)靶。選項(xiàng)表述正確。D項(xiàng)，與最終一段"如何將這一顆自強(qiáng)不息的活潑潑的仁心，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代理念的啟蒙后，安置在體現(xiàn)這種理念的文明框架之中，或許是儒家應(yīng)當(dāng)追求乃至應(yīng)有的歸宿吧"這個(gè)句子有關(guān)，文中談的是"或許是"的語(yǔ)意，選項(xiàng)直接說(shuō)"儒家應(yīng)當(dāng)追求的是將經(jīng)過(guò)現(xiàn)代理念啟蒙的自強(qiáng)不息的活潑潑的仁心"是把或然當(dāng)成必定，表述不當(dāng)。故選C。

【2題詳解】

此題考查的是分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的力量。解答此類(lèi)題目，留意分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系以及論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考慮論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法，要逐一審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間什么關(guān)系，比對(duì)每一個(gè)分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的規(guī)律關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。2.其次段的論述挨次是先談歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，后談方法和作用。B項(xiàng)表述存在并列內(nèi)容，用"先后"一詞，是要強(qiáng)調(diào)這幾個(gè)方面的先后挨次，和原文內(nèi)容比較看，其次段的論述挨次是先談歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，后談方法和作用。選項(xiàng)認(rèn)為"其次段先后論述了意義體系重建的重要性、方法與作用以及面臨的新問(wèn)題"，這是錯(cuò)誤的。故選B。

【3題詳解】

此題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的力量。解答此類(lèi)題目，首先要閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的信息區(qū)間，重點(diǎn)留意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的微小差別，然后認(rèn)真分析。題干要選"依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是"，要逐一分析。A項(xiàng)，從原文"這種意義體系的重建，不行能是完全新創(chuàng)，而必定是揚(yáng)棄既往的積淀，順應(yīng)將來(lái)的趨向，同時(shí)能夠滿(mǎn)意深層的期盼，耦合微妙的情感結(jié)構(gòu)"看，選項(xiàng)后半部分表述無(wú)錯(cuò)，但是把原文的"不行能是完全新創(chuàng)"，說(shuō)成"不是完全新創(chuàng)"，把推想的結(jié)論，說(shuō)成已然，即確定的事實(shí)結(jié)論，而忽視了原文所說(shuō)的"具有奠基性作用的意義體系的重建，無(wú)疑是最大的挑戰(zhàn)"，重建尚未完成這點(diǎn)，說(shuō)法錯(cuò)誤。B項(xiàng)，選項(xiàng)認(rèn)為，"儒