重慶市2021屆高三第三次聯(lián)合診斷檢測語文試題

重慶市2021屆高三第三次聯(lián)合診斷檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：三星堆文化與二里頭文化之間存在著較為密切的文化聯(lián)系，近年已經得到不少學者的注意。他們列舉了兩地出土的陶盉、高柄豆、玉璋、玉戈、玉圭等器物在型制上有很多相似之處，因而認為這兩種文化之間“應存在著某種內在聯(lián)系”，使古籍傳說中的夏與蜀有歷史關系的記載在某種程度上得到印證。兩地銅牌飾的發(fā)現(xiàn)，又為研究這兩個重要考古文化和兩大民族集團之間的關系，提供了具體的佐證。目前所知，這種長十多厘米盾牌狀的銅牌飾，只出現(xiàn)在二里頭遺址和三星堆遺址兩處。它們分別處于各自文化的中心區(qū)之內，因此兩者的關系就具有了更加特殊的意義，表明兩地文化之間存在著直接的內在的聯(lián)系。不管是“因國破人亡時的四散逃竄的傳播”，還是“因夏國力強盛，文化影響力四射的傳播”，二里頭文化的這種特有器物確實傳到了大西南四川盆地腹心地帶的三星堆文化中心遺址之中。二里頭和三星堆出土的銅牌飾，都沒有生產和生活方面具體功能，顯然不是實用器。它是一種精致珍貴的獸面神像，是神圣的信仰、禮儀或宗教專用物品。它運用了代表當時最高工藝水平的青銅器鑄造和綠松石鑲嵌技術，以剛剛成熟的威嚴的獸面紋(婆餮紋)作為主題圖案，被綁扎懸掛在胸前衣襟處的顯要住置上，它可能是一種神靈的標志，一個崇拜的對象，它被作為護身的寶物，放置在人體胸前最顯著的位置上，用以表述某種特殊的信仰和崇拜觀念。銅牌飾的這種性質和作用，到三星堆文化階段也是同樣存在的把這種代表某人群特有觀念的器物流傳過來，說明兩者之間確實存在著特殊的內在文化聯(lián)系。從三星堆銅牌飾器形趨向圖案化、簡略化的情況看，這種觀念后來又逐漸趨干淡化，最終徹底消失了。三星堆鋼牌飾出現(xiàn)的時代，大約在二里頭文化晚期到二里崗下層文化階段，即相當于夏代晚期到商代前期。由于這是一種存在時間短、文化特色強的標型器物，使用時間不會晚于商代前期，因此它又成為三星堆文化出現(xiàn)有銅器的重要標志，從而把巴蜀地區(qū)青銅器的起源時間追溯到了夏末商初。與銅牌飾共出的玉石器，也均具有較早的時代特征，表明三星堆青銅文化是夏商之際在夏文化的強烈影響下產生和發(fā)展起來。(摘編自趙殿增《三星堆與二里頭銅牌飾研究》)材料二記者：從二里頭到三星堆，我們能否印證一些中華文明的發(fā)展特點?王?。寒斎唬腥A文明的發(fā)展特征是多元一體、兼容并蓄、綿延不斷。距今約50000年這個時期，包括成都平原地區(qū)在內，各地都有邁向文明的進程。到了夏商時期，這種文明的交流互鑒以中原地區(qū)為中心的格局開始形成。一個重要的表現(xiàn)是青銅器及其制作技術向周圍的傳播;另一個便是玉石禮儀用具所代表的禮儀制度向周圍的傳播。隨著中原王朝勢力力量的增強，其對周圍廣大地區(qū)的影響成為交流的主要形式。當然，交流是相互的，我們可以看到甲骨文當中，有“商王伐蜀”的記載，跟蜀有相當密切的關系。雷雨：三星堆這次的考古新發(fā)現(xiàn)，是中華文明多元一體格局的重要見征。1986年三星堆1號、2號“祭祀坑”發(fā)現(xiàn)之前，三星堆文化的陶器極具地域特點，但大量青銅器、玉右器出土后我們看到來自周邊的各種文化因素，有長江中游的、長江下游的、甘青地區(qū)的，占比最大的仍然是中原地區(qū)夏商文化，即便三星堆最具特色的神像和面具仍然可以在長江、黃河流城古文化中找到溯源。目前我們還沒有找到與埃及文明、西亞及南亞文明有什么聯(lián)系，三星堆文化在青銅人像、面具、神樹等器類的獨特性正是中華文化豐富性、多祥性以及兼收并蓄、海納百川特質的最好表達。趙海濤：至少從3600多年前，黃河流域的中原文明與長江流域的古蜀文明交流、互動，直到秦漢時期巴蜀地區(qū)歸入中央王朝的統(tǒng)治范圍。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)說明，至少從二里頭時期開始，中原地區(qū)和成都平原地區(qū)就有著比較多的交流，這種交流改變了成都平原地區(qū)自新石器時代以來文化發(fā)展的模式和內涵，開啟了成都平原地區(qū)隨著中原地區(qū)文化發(fā)展進程而變遷的新階段。雷雨：在今年新發(fā)現(xiàn)的文物中，一件“青銅頂尊人坐像”是比較典型的，尊是中原的典型禮器，古蜀人把它加以改制，目前看到尊的附件至少有兩條龍形飾，這是前所未見的，最特別的是在尊底部有一個跪坐人像，這件器物我覺得是最具有典型代表意義的，把古蜀文化與中原文化完美地結合在一起，證明都是龍的傳人。(摘編自新華網記者《從二里頭到三星堆——探秘多元一體的中華文明起源》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.三星堆文化與二里頭文化存在密切聯(lián)系的觀點，不僅有文獻資料的依據(jù)，更有銅牌飾等考古發(fā)現(xiàn)的佐證，因此得到不少學者認同。B.二里頭和三星堆遺址出土的銅牌飾大小、形狀基本相同，作用也相同，它們不是實用器具而是人們綁扎懸掛在胸前的護身寶物。C.文化的交流互鑒并不對等，從里頭到三星堆，不管是青銅器還是玉石禮儀用具，都體現(xiàn)田以中原地區(qū)，為中心向周圍傳播的特點。D.三星堆文化的陶器、青銅人像、面具、神樹等器類極具地域特點甚至縣有域外色彩，最新發(fā)現(xiàn)的“青銅頂每人坐像”就是典型代表。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分)A.中原地區(qū)文化對古蜀文化的影響，有人認為是夏朝國力強盛、文化影響力四射的結果，也有人認為是國破家亡時四散逃竄的結果。B.三星堆銅牌飾從二里頭文化流傳過來，但器形變得圖案化、簡略化，表明它所代表的特有的信仰和崇拜觀念不如二里頭文化濃厚。C.三星堆銅牌飾運用的青銅器鑄造和綠松石鑲嵌技術，代表了夏商時期最高工藝水平，這是中原和成都平原地區(qū)文化交流的生動體現(xiàn)。D.考古學家們普遍認為三星堆文化深受中原地區(qū)文化乃至長江中下游文化等影響，否定它與埃及文明、西亞及南亞文明之間具有聯(lián)系。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)A.三星堆博物館中，矗立著一件青銅爬龍柱形器，柱頂有一龍，龍頭、龍身、龍角、龍須、龍爪等一應俱全，各部分造型十分生動。B.三星堆的巨大青銅樹，成了遠古神話最直觀的“實物樣本”，診釋了干載傳唱的關于“扶桑樹”“十日”和“太陽鳥”的美麗傳說。C.北緯30度、鑄銅術、制作金箱術、神秘的貝殼、夸張的造型藝術，讓眾多考古愛好者滿懷信心來一探究，卻帶者更大的謎團離去。D.考古工作者使用碳14年代檢測方法進行了分析，初步判定：三星堆4號坑年代距今約3200年至3000年，年代區(qū)間屬于商代晚期。4.材料一中說“兩地銅牌飾的發(fā)現(xiàn)，又為研究這兩個重要考古文化和兩大民族集團之間的關系，提供了具體的佐證”，作者是從哪些方面論證這一觀點的?請簡要概括。(4分)5.請根據(jù)材料二中三位專家的回答，總結中華文明“多元一體”發(fā)展特征的具體內涵。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：住在衣服里王鼎鈞張愛玲有一句話：人都住在他自己的衣服里。大家公認是警句。警句者，使人驚，使人醒，使人集中注意力。哪來的魅力?因為以前沒人這樣說過，我們從未這樣想過!原來人的空間如此狹小，人所擁有的是如此貧乏。靈魂住在肉體里，肉體住在衣服里，衣服住在屋子里，屋子住在市鎮(zhèn)村莊里……你我只是住在自己的衣服里。寫成這一句名言的秘訣是，他用了一個“住”字，衣食住行四大要素中的兩個合而為一。論修辭，這個字可以跟王安石用了那個“綠”字比美，（春風又綠江南岸），甚或更為精彩。相沿已久的說法是人都裹在衣服里，或是包在衣服里，辭語固定，讀者的反應也固定，終於失去反應，視線在字面上木然滑過。作家的任務是來使你恢復敏感。“人都住在他自己的衣服里”這句話真的是破空出世嗎?似又不然。東晉名士劉伶覺得穿衣也是禮教拘束，脫光了才自在，一時驚世駭俗。他的朋友去看他，勸他，他說，房屋就是我的衣服，你們怎麼跑進我的褲襠里來了？這不是宣告他“住在衣服里”嗎?他的辦法是把“衣服”放大了，房子是衣服，天地是房子，超級颶風過境，好大的口氣！同一時代，另一位名士阮籍，他又有他的說法。東晉偏安江南，不能發(fā)奮圖強，北方強敵壓頂，士大夫茍全一時，阮籍慨嘆人生在世好比虱子在褲襠里，一心一意往針缐縫里鉆，往棉絮里鉆，自以為找到了樂土，其實……！阮籍用比喻，世人好像虱子一樣住在衣服里，他把人縮小了。阮籍的年齡比劉伶大，但是不能據(jù)此斷定劉伶受了阮籍影響。張愛玲呢?我們只知道他的警句中有阮籍劉伶的影子。從理論上說，作家憑他的敏感穎悟，可以從劉、阮兩人的話中得到靈感，提鍊出自己的新句來。如果他的名言與阮籍劉伶的名句有因果關系，這就是語言的繁殖，作家，尤其詩人，是語言的繁殖者，一國的語言因不斷的繁殖而豐富起來。即使有阮籍劉伶的珠玉在前，張愛玲仍有新意，在他筆下，人沒有縮小，衣服也沒放大，他向前一步，把人和衣服的關系定為居住，自然產生蟹的甲，蟬的蛻，蝸的殼，種種意象，人幾乎“物化”，讓我們品味張派獨特的蒼涼。張愛玲，阮籍，劉伶，三句話的形式近似，內涵各有精神，作家有此奇才異能，我們才可以憑有限的文字作無盡的表達。警句的繁殖能力特別強，也許有關系，也許沒關系，陳義芝寫出“住在衣服里的女人”，多了一個“女”字，如聞嘩啦一聲大幕拉開，見所未見。女人比男人更需要衣服，也更講究衣飾，衣飾使女人更性感，一字點晴，蒼涼變?yōu)橄闫F。文學語言發(fā)展的軌跡正是從舊中生出新來。也許有關系，也許沒關系，有位作家描寫惡棍，稱之為“一個住在衣服里的魔鬼”，他似乎把“住在衣服里的女人”延長了。忽然想起成語衣冠禽獸，沐猴而冠。這兩個成語沿用了多少年?你怎未想到寫成“住在衣服里的猴子”?我們往往要別人先走一步，然后恍然大悟。收之桑榆，未為晚也，我們仍然可以寫“一個住在軍服里的懦夫”，“一個住在袈裟里的髙利貸債主”之類等等。又見詩人描寫無家可歸的流浪漢，說他是“住在衣服里的人”。這句話和“人都住在他自己的衣服里”，都是那麼幾個字，只因排列的次序不同，別有一番滋味。還記得“小處不可隨便”和“不可隨處小便」嗎？住在衣服里的人，和“一身之外無長物”何其相近，可是你為甚麼提起筆來只想到陳詞濫調呢！文本二：王鼎鈞的散文有豐富的人生含量，王鼎鈞散文的魅力首先在于它的深刻性。優(yōu)秀的散文對于作者的要求是要通透人情世故，真正做到“世事洞明”，從而寫出“人情練達”的好文章。王鼎鈞的散文充滿了智性，往往見他人之所未見，發(fā)他人之所未發(fā)，讀后讓人有如醍醐灌頂，幡然醒悟。王鼎鈞散文中的智性是他生命經驗的結晶，王鼎鈞是一個注重內斂修身的傳統(tǒng)知識分子，也是一個富有社會責任感和批判意識的現(xiàn)代人。他自覺地追求一種個人人格的大境界，在他的散文中，基督的博愛、儒家的擔當、道家的淡泊、西哲的洞見常常融入敘事抒情之中。王鼎鈞的散文是平和的，不是激烈的。他注重自身的修身養(yǎng)性，執(zhí)著于一種民間的生命情懷觀照現(xiàn)實，對蒼生世界的博愛與自身的精神超越造就了王鼎鈞散文的大境界，“我愛看鄰人，我愛看陌生人，愛看親人，愛看仇人。人的名稱，種的形象。動靜舉止原是畫，喜怒哀樂原是戲，慢慢看啊，每個人都是風景。”(《我們的功課是化學》)王鼎鈞的超邁與博觀，熔鑄了他散文的精神境界，自覺地超越個人的人生苦難。王鼎鈞的散文或敘事，或抒情，或記人，或明理，或在回憶中聯(lián)想，或在抒情中沉思。小說的筆法，詩的語言，寓言的章法都被王鼎鈞巧妙地化用在散文創(chuàng)作之中。意識流式的思緒跳動與清晰的故事講述同存，象征性的細節(jié)勾畫與明了的人生哲理相伴，使王鼎鈞的散文搖曳多姿，呈現(xiàn)出藝術上的多樣性。(摘編自周志雄《王鼎鈞散文的魅力》)6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.張愛玲話說得好，好在個“佳”字，并非“裹”“包”不好，但說法相沿已久，讀者反應木然，而“住”字新，有助讀者恢復敏感。B.張愛玲是“語言的繁殖者”，因為她警句中有阮籍劉伶的影子，她憑自己的敏感穎悟，從劉、阮話中得到靈感，提煉出了自己的新句。C.這篇散文圍繞張愛玲的警句展開聯(lián)想，勾連古今中外大量語料形散而神不散，表達了作者對語言創(chuàng)新的思考以及對陳詞濫調的批判。D.作者文字表現(xiàn)力極強，不必說文白和融，整散結合，單是“超級颶風過境”“如聞嘩啦一聲大幕拉開”兩個比喻，就顯現(xiàn)出非凡張力。7.下列與文本有關的說法，正確的一項是(3分)A.王勤“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”化用自庾信“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”，語言的發(fā)展就是舊中出新而新勝于舊。B.王鼎鈞散文平和，不激烈，但文本一卻并非如此，從結尾“你為甚么提起筆來只想到陳詞濫調呢!”一句看，文章的批判態(tài)度很激烈。C.魯迅《孔乙己》中寫孔乙已“排出九文大錢”的細節(jié)，精妙在一個“排”字，這一個字體現(xiàn)了魯迅對人情世故的通透，充滿作家智性。D.師陀說“散文忌“散”，王爾齡說“散文要‘散’”，王鼎鈞散文“意識流式的思緒跳動與清晰的故事講述同存”，可見他更贊同前者。8.作者說“張愛玲，阮籍，劉伶，三句話的形式近似，內涵各有精神”，請分別簡要概括其內涵。(4分)9.請概括文本二的評論要點，并結合文本一的相關內容簡要分析。(6分)二、古詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。韓愈，字退之，鄧州南陽人，七世祖茂有功于后魏封安定王父仲卿為武昌令有美政既去縣人刻石頌德終秘書郎愈生三發(fā)而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長，盡能通《六經》、百家學。擢進士第。會董晉為宣武節(jié)度使，表署觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。依武寧節(jié)度使張建封，建封辟府推官。操行堅正，鯁言無所忌。調四門博士，遷監(jiān)察御史。上疏極論宮市，德宗怒，貶陽山令。有愛在民，民生子多以其姓字之。改江陵法曹參軍。元和初，權知國子博士，分司東都，三歲為真。初，完宗將平蔡，命御史中丞裴度使諸軍按視，及度以宰相節(jié)度彰義軍，宣慰淮西，奏愈行軍司馬。愈請乘遽先入汴,說韓弘使葉力。憲宗遣使者往風翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛相。王公士人奔走膜拜，至為夷法灼體膚，委珍貝，騰沓系路。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^，猶可容；至謂東漢奉佛以后，天子成天促，言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。”于是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史。初，愈至潮，問民疾苦，皆曰：“惡溪有鱷魚，食民畜產且盡，民以是窮?！睌?shù)日，愈自往視之，令其屬秦濟以一羊一豚投溪水而祝。祝之夕，暴風震電起溪中，數(shù)日水盡涸，西徙六十里。自是潮無鱷魚患。袁人以男女為隸，過期不贖，則沒入之。愈至，悉計庸得贖所沒，歸之父母七百余人。因與約，禁其為隸，不詭隨。與人交，終始不少變。成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱“韓門弟子”，愈官顯，稍謝遣。凡內外親若交友無后者，為嫁遣孤女而恤其家。嫂鄭喪，為服期以報。（節(jié)選自《新唐書·韓愈列傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.七世祖茂/有功于后魏/封安定王/父仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻石頌德/終秘書郎/B.七世祖茂/有功/于后魏封安定王/文仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻石頌/德終秘書郎/C.七世祖茂/有功于后魏封安定王/父仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻石頌德/終秘書郎/D.七世租茂/有功于后魏/封安定王/父仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻石頌/德終秘書郎/11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.伯兄，長兄。古有長兄如父之說，父逝，長子需照顧弟妹以盡扶養(yǎng)、教育之責。B.宮市，唐德宗時派宦官在長安購買民間貨物，稱“宮市”，付價甚少或不付價。C.權知，代掌某官職。也就是暫行某官職的職權，實為正式任命拜授之前的試用。D.宣慰，指大臣代表皇帝視察某一地區(qū)，宣揚政令，安撫百姓。也可用作官職名。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.韓愈喜好讀書，學識甚為淵博。他每天所做讀書筆記多達上千字，長大后通曉《六經》、諸子百家學說，后來考中進士。B.韓愈耿直忠貞，敢于犯顏直諫。他因上疏直陳宮市之弊，觸怒德宗，被貶為陽山令;后又因諫迎佛骨被貶為潮州刺史。C.韓愈盡職守責，關心民生疾苦。在潮州刺史任上，他因鱷魚之患親往祝禱；在袁州，又著手解決了以兒女為隸的積弊。D.韓愈為人真誠，樂于成全后輩。他與人交往，絕不欺詐善變，態(tài)度始終如一；常常指點教授后輩，幫助他們取得成就。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)（1）然非內懷至忠，安能及此?愿少寬假，以來諫爭。（2）凡內外親若交友無后者，為嫁遣孤女而恤其家。14.韓愈在其嫂鄭氏離世后，為何要“服期以報”?(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。旅行殷堯藩煙樹寒林半有無，野人行李更蕭疏。堠長堠短逢官馬，山北山南聞鷓鴣。萬里關河成傳舍，五更風雨憶呼盧。寂寥一點寒燈在，酒熟鄰家許夜沽。[注]堠，古代驛路旁記里程的土堆。呼盧，古代博戲的種。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3分)A.首句寫景，樹林籠罩在煙霧之申，時隱時現(xiàn)，寒氣森森，暗示了詩人在旅途中的心境。B.第二句寫人，晚秋時節(jié)，路上往來的村民只帶著簡單的行李，表現(xiàn)了詩人對他們的同情。C.山中鶴鴣聲聲，讓人生出故鄉(xiāng)之思;旅店寒燈一點，讓人倍感寂寥，都是以悲景寫悲情。D.末句寫詩人深夜無眠、買酒澆愁的情景;一個“許”字，透露出鄰家對天涯孤客的理解。16.“萬里關河成傳舍，五更風雨憶呼盧”二句在對比中顯出張力，請簡要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）荀子在《勸學》中用“木”和“金”這些生活常見的事物作喻，是為了說明“，”的道理。（2）李白《蜀道難》中“，”兩句，借鳥獸的反應側面描寫了蜀道之高。（3）王灣《次北固山下》中，用“鴻雁傳書”的典故表達思鄉(xiāng)之情的句子是“，”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18~20題。親情，是與生俱來的天然情感，正常的親情，健康的親情，蘊含著人間大義，同樣能夠讓天地動容。清明墓祭，敬拜的不僅是什么神靈，而且是真實的各自祖宗和前輩，是親情衍生的一種祭禮。哲學家馮友蘭說：行這種祭禮“并不是因為鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的”?！奥淦鋵嵳咚计錁洌河淞髡邞哑湓?。”每個逝者都應該受到后人的追懷，每個生者都應該牢記前輩的撫育和培養(yǎng)。然而，這種緬懷本來屬于心理活動，也是一種容易被淡化、被省略的思想過程，（）這就是“墓祭”，這就是清明祭掃。先人有在天之靈，這不過是生者的想象，不過是活人的表述，死者對生者沒有任何約束力，躺在地下的先輩無法得知子孫是否到墓前看過他們。因此，為先輩掃墓，自己去還是不去，理智得出的結論是一樣的，但是，理智同時告訴人們，自家的祖瑩應該有人祭掃。18.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?3分)A.所以更需要一種身臨手到的現(xiàn)場行動，更需要一種儀式B.所以更需要一種儀式，更需要一種身臨手到的現(xiàn)場行動C.所以更需要一種身臨手到的儀式，更需要一種現(xiàn)場行動D.所以更需要一種現(xiàn)場行動，更需要一種身臨手到的儀式19.下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是(3分)A.暗綠色的水波沖圮了堤岸，柳樹的根部裸露出來。岸邊的道路纖細曲折，宛如懸架于峭壁的棧道。B.中國人愛做夢，千年美夢一脈相通。夢桃源，夢大同，夢一個天下為公。夢回歸，夢嫦娥，夢一個小康繁榮。C.特斯拉面對消費者時居高臨下的“倔強”，帶有幾分蠻橫，其后果就是既損失了“口袋”，又丟失了面子D.老板隨口說出的一席溫暖的話語，化解了這個老同志的尷尬，讓他如同沐浴在春風里，提著的心一下落地了。20.文中畫橫線的句子有語病，請修改。(3分)(二)語言文字運用(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成21~22題。禮治秩序中的禮，其內容既有成文儀式規(guī)范的部分，也有生活經驗的知識積累。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》“無訟”這一篇討論了很多“禮”是如何作為司法程序、判斷證據(jù)、審判前提和制裁方式的。他，指出兩者的差異在于維持規(guī)范的力量，禮是不需要有形的權力機構來維持的。從表面上看，禮似乎接近于“文化”，是人自動形成的秩序，依賴于人的道德修養(yǎng)。然而，這并不意味著禮沒有強制力，相反，禮所背負的道德要求會形成強大的社會輿論，同時它本質上作為人與人之間規(guī)矩的反復衡量，在處理罪行的時候比法律從個人權利出發(fā)的考量要復雜得多，也苛刻得多。所謂“無訟”，并不是一味壓制爭端，制造一種，而是說大量基層糾紛不會通過官方司法機構，而傾向于?！盁o為政治”所說的就是國家法權無法介入鄉(xiāng)土社會的情況。21.在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(6分)22.請用三個否定句概括上文提及的費孝通《鄉(xiāng)土中國》“無訟”篇中的重要觀點。(5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分）科學技術從來沒有像今天這樣深刻影響著國家前途命運，從來沒有像今天這樣深刻影響著人民生活福祉。近年來電子政務的普及，使政府部門的辦事效率提高很多，節(jié)省了人民群眾的時間和精力；ETC的廣泛安裝，顯著提高了高速公路收費站的通行效率，讓司機和乘客出行更加舒心;電信行業(yè)出臺的流量提速降費、攜號轉網等新規(guī)，打破了原來的制度壁壘，讓用戶更加省錢省心。老人無法出示健康碼進站遭拒、94歲老人被抬進銀行做人臉識別、2G基站關閉讓“老人機”失去信號、老人看病掛號困難、老人用現(xiàn)金交醫(yī)保遭拒……層出不窮的信息化應用讓老年群體在當今數(shù)字時代“寸步難行”。班級將舉行一次“科技與生活”的主題班會，請結合材料內容，寫篇發(fā)言稿，闡述你的思考與感悟。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2021年高三第三次聯(lián)合診斷檢測語文參考答案1.D(“青銅頂尊人坐像”是把古蜀文化與中原文化完美結合的典型代表，不是地域特色甚至異域既彩的典型代表）2.D(原文并未否定它與埃及文明、西亞及南亞文明具有聯(lián)系，只是說沒有找到它們的聯(lián)系。)3.C(C項渲染使秘色彩，將三星堆文化的源頭指向外來文明甚至外星文明，而不是中華文明“多元一體”的一份了）4.銅牌飾發(fā)現(xiàn)地方的唯一性；銅牌飾的性質和作用的相同性；銅牌飾出現(xiàn)的時間的先后性。(1點2分，2點3分，3點4分)5.多地起源，并存發(fā)展；豐富多樣，交流互鑒；以中原文化為主體，兼收并蓄，百川歸海。(每點2分，共6分）6.B(文中作者沒有明確說張愛玲的警句與阮籍劉伶有因果關系，選項將可能性變?yōu)榱舜_定性。)7.C(A,新未必勝于舊，說法絕對；B,通篇只在最后一句體現(xiàn)批判意識，算不得激烈；D,兩者說法各有側重，不能看出王鼎鈞更贊同前者。)8.張愛玲表達了人“物化”的蒼涼；阮籍表達了茍且偷安的悲哀；劉伶表達蔑視禮教，特立獨行的曠達。(1點2分，2點3分，3點4分)9.思想內容深刻：他對種種句子的解讀和闡釋可以看出他深諳人情世故，對陳詞濫調給予批判，表現(xiàn)他富有社會責任感和批判意識；風格平和而不激烈：通篇如閑談，只在結尾批判一句，點到為止，語態(tài)節(jié)制；藝術形式多樣：從張愛玲到阮籍，劉憐，再到其他作家，聯(lián)想豐富，看似意識流式的思緒跳動，必則有清晰的講述，搖曳多姿。(每點2分，共6分）10.A11.C(不是“正式任命拜授之前的試用”。)12.A（“每天所做讀書筆記多達上干字”錯,應為“每天識記上千個字”）13.（1）然而不是心懷最大的忠誠，怎么能夠做出這樣的舉動？希望稍微寬容，以便讓大臣前來進言諫凈。（“內懷”“安能”“寬假”“來”各1分，共4分)（2）所有沒有后嗣的內外親戚或者朋友,他為他們嫁出孤女并且接濟他們的家屬。(“若”“交友”“嫁遣”“恤”各1分，共4分)14.韓愈三歲喪父，由兄嫂撫養(yǎng)；長兄去世后，由嫂子鄭氏獨自撫養(yǎng)；韓愈為鄭氏服喪期年實為報答養(yǎng)育之恩。(每點1分，共3分)15.B(行李蕭疏，意為往來行人稀少,該句仍然在描寫詩人自己旅途中的孤寂。)16.“萬里關河”的闊大與“傳舍”的促狹形成對比，反襯詩人奔波飄零的渺小孤寂；當年縱情博戲的歡樂與當下“五更風雨”的凄冷形成對比，反襯詩人人生失意的愁苦凄涼。(每點3分，共6分）17.(1)君子博學而日參省乎已則知明而行無過矣（2）黃鶴之飛尚不得過猿猱欲鷹愁攀援（3）鄉(xiāng)書何處達歸雁洛陽邊（每空1分，有錯別字不得分)18.B(將“現(xiàn)物行動”放在后面成為強調的語意重心，才能更好地與下一段“去與不去”銜接；“身臨手到”與“現(xiàn)場”更搭配，且后一句文字更長才與前一句對稱。)19.D(都是比喻，A是同類事物作比較；B中的“夢”是用的詞語的比喻義，不是比喻修辭手法；C為借代。)20.清明墓祭，敬拜的不是什么神靈，而是各自真實的祖宗和前輩，是親情