古代文論 課件 -2021年新高考（山東）語文一輪復(fù)習(xí) (共19張PPT)

古代文論選段《毛詩序》《詩經(jīng)》研究著作。齊、魯、韓、毛四家詩原本都有序，但三家已失傳，此為《毛詩序》的簡稱，有“大序”、“小序”之分。漢代傳《詩》（《詩經(jīng)》）有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。魯人毛亨（大毛公）、趙人毛萇（小毛公）傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學(xué)派?！睹姟酚跐h末興盛，取代前三家而廣傳于世?！睹姟酚凇对姟啡倨行⌒颉？磥砗芟袷且黄睹姟分v《詩經(jīng)》的總序。作者不詳，約成書于西漢，很可能經(jīng)過東漢經(jīng)學(xué)家衛(wèi)宏修改。關(guān)于《毛詩序》的作者，歷來眾說紛紜，尚無定論。

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。詩，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語言表達出來就是詩。情感在心里被觸動必然就會表達為語言，語言不足以表達，就會吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達，就會長聲歌詠，長聲歌詠不足以表達，就會情不自禁地手舞足蹈?！兜湔?論文》《典論·論文》是中國文學(xué)批評史上第一部文學(xué)專論，作者曹丕即魏文帝。《典論》是他在建安后期為魏世子時所撰的一部政治、社會、道德、文化論集。全書由多篇專文組成?！墩撐摹肥瞧渲械囊黄！兜湔摗ふ撐摹肥俏何牡鄄茇鶎懙亩恼轮?，按照“子”書的形式寫成，是曹丕關(guān)于國家大事一系列的問題的論文總集。但是很可惜，這二十篇文章到現(xiàn)在大多已經(jīng)失散，只剩下殘章斷簡。而幸運的是，《論文》由于被南朝的蕭統(tǒng)選入了《昭明文選》而得以完整保留下來。蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。文章是關(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢，而聲名自然能流傳后世?！对娖沸颉贰对娖贰肥枪糯谝徊吭娬搶Ｖ?，南朝梁鐘嶸撰?！端鍟そ?jīng)籍志》：“《詩評》三卷，鐘嶸撰?；蛟弧对娖贰??！碧扑螘r期還是兩個名稱并行。明清以后，《詩品》一名流行?！对娖贰返膶懽鲿r間，根據(jù)有關(guān)材料推斷，大約是在梁武帝天監(jiān)元年(502)至十二年(513)間?！对娖贰钒姹竞芏啵F(xiàn)存最早的版本是元延祐庚申(1320)圓沙書院刊宋章如愚《山堂先生群書考索》本，現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書館。通行《歷代詩話》本。作者簡介鐘嶸，字仲偉，潁川長社（今河南長葛）人，生卒年不詳。他在齊梁時代曾作過參軍、記室等小官，故又稱鐘記室。他的《詩品》是公元513年（梁武帝天監(jiān)十二年）以后于今南京寫成的。若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，或魂逐飛蓬。或負戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故曰：“詩可以群，可以怨?！笔垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。至于那春風(fēng)、春鳥，秋月、秋蟬，夏云、暑雨，冬月、酷寒，這是四季的節(jié)令氣候給人的感觸表現(xiàn)在詩歌里的。好的集會寄詩來寓托親情，離開群體依托詩來表達怨恨。至于楚國臣子離開國都，漢朝的妾媵辭別宮延，有的尸骨橫在北方的荒野，魂魄追逐著飛去的蓬嵩;有的扛著戈矛出外守衛(wèi)，戰(zhàn)斗的氣氛雄起于邊地;在邊關(guān)的客子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡，有的士人解下配印辭官離朝，一離去就忘掉回來;女子有揚起娥眉，入宮受寵，再次顧盼(姿色動人)，傾國傾城:所有這種種(情景)，感動心靈，不作詩用什么來舒展它的情義?不用長篇的歌詠用什么來暢抒它的情懷?所以(孔子)說:“詩可以(使人)合群，可以(抒發(fā))怨恨?！笔沟酶F賤的人容易安心，隱居避世的人沒有苦悶的，(要想如此)沒有比詩更好的了。《與元九書》《與元九書》是唐代文學(xué)家白居易創(chuàng)作的一篇散文。這篇散文平易流暢，洋洋灑灑，思想感情坦露無遺，語言文字通俗淺白。感人心者①，莫先乎情②，莫始乎言③，莫切乎聲④，莫深乎義⑤。詩者，根情，苗言，華⑥聲，實義。①感人心者：感動人心的事物。②莫先乎情：沒有比情更超過的，即首先是感情。莫，沒有什么。③莫始乎言：沒有比言更早開始的。④莫切乎聲：沒有比聲更切合的。切，貼近，切合。⑤莫深乎義：沒有比義理深的。⑥華：花。能夠感化人心的事物，沒有能超過情感的，沒有不是從語言開始的，沒有比聲音更切合的，沒有比道理更深入的。所謂詩，就是以情為根，以語言為苗，以聲音為花，以道理為實的。（情感、語言、聲音韻律、道理這是打動人心的關(guān)鍵要素）《題畫》畫竹題記一則選自《鄭板橋集》的《題畫》及《補遺》。鄭燮善畫竹，并愛在畫幅上題詩作記。畫竹題記共兩則，這二則是寫畫上的題記。第一則巧妙地闡述了由外界自然美引起創(chuàng)作沖動，構(gòu)思成胸中之竹。但在落筆時，卻又不是胸中之竹，表現(xiàn)了法外的情趣。兩則短文不僅表達了鄭燮創(chuàng)作中的真知灼見和藝術(shù)追求，而且行文洗練，寥寥幾筆，就勾勒出清秋竹林之美和竹的豪氣凌云不為俗屈的精神境界，也是鄭板橋自己精神的寫照。江館①清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃②遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏③作變相④，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先⑤者，定則也；趣在法外者，化機⑥也。獨畫云乎哉?、俳^：江岸宿舍，指作者所住的地方。②勃勃：欲望強烈的樣子。這里指作者“因景生情”所產(chǎn)生的創(chuàng)作活動。③倏：迅速，忽然。④變相：變化出新的形象。變：變化。相：相貌，形象。這里指畫出的竹子和構(gòu)思時不一樣，比構(gòu)思時又有創(chuàng)新。⑤意在筆先：謂創(chuàng)作中構(gòu)思在落筆之前，無論寫字、作畫、詩文創(chuàng)作都是這樣。⑥化機：自然的機運。王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字?！痹诮叺乃桔咏虝?，每逢清秋，早晨常起來觀察竹子。這時，煙光、日影、露氣，都在疏枝密葉之間飄浮流動。于是，胸中情致勃動，就有了作畫的意念。其實，這時在腦海里映現(xiàn)的竹子，已經(jīng)不是眼睛所看到的竹子了，于是趕快取硯磨墨，展開畫紙，乘興落筆，盡情揮毫，迅即呵成一幅幅圖畫。這時，筆下所畫出來的竹子又不是腦海里映現(xiàn)的竹子了?？偠灾胂竦囊饩秤肋h超越下筆所畫的情像，這是不變的法則。表現(xiàn)在固定格式畫法之外的意趣神韻，是一種超脫俗世所能領(lǐng)悟的化外機度，只有在畫的世界才有這樣子的表現(xiàn)哪！《人間詞話》三則《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠。詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。評論詩詞以境界為最高標(biāo)準(zhǔn)。一首詞如果有境界，自然顯得格調(diào)高邁、超逸不群，自然會出現(xiàn)有名的句子。境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。我們所謂的“境”，并非單指景物一種，喜怒哀樂，也是人們心中的一種境界。所以，能寫真景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無境界。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝环N境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（歐陽永叔）此第二境界也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。”（辛幼安）此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遂以此意解釋諸詞，恐為